性別表述與現(xiàn)代認(rèn)同

內(nèi)容概要

“現(xiàn)代認(rèn)同”是什么？現(xiàn)代認(rèn)同即現(xiàn)代主體(包括民族國家主體與個(gè)人主體)身份的建構(gòu)，這無疑也是20世紀(jì)中國文學(xué)最重要的文化訴求。而“性別表述”指文化本文對(duì)男性、女性的性別象征意義(性別符碼)的編述和解讀。也就是說，本書關(guān)注的是關(guān)于性別的話語而不是性別本身。在本書里讀者可以通過討論20世紀(jì)后半葉中國大陸敘事文本對(duì)性別的表述，來探究性別的文化象征意義是如何被納入現(xiàn)代認(rèn)同的框架中；換言之，“男性”、“女性”的性別符碼是如何進(jìn)入不同時(shí)期現(xiàn)代主體意義生產(chǎn)的場域，抑或前者是怎樣成為后者的符號(hào)資源。 
    本書所進(jìn)行的并非女性文學(xué)研究，而是以性別為中心分析范疇(但不是唯一范疇)的女性主義的文化研究。本書的研究對(duì)象是20世紀(jì)后半葉具有相當(dāng)代表性的、產(chǎn)生較大社會(huì)反響的敘事文本——既指涉女性文本也指涉男性文本。

書籍目錄

總序/錢谷融序：對(duì)舊文本獨(dú)具慧眼的新索解/丁  帆前言導(dǎo)論：從性別視域介入現(xiàn)代認(rèn)同的可能性及研究路徑上    編第一章 原初的宿命：中國現(xiàn)代性起源語境中被敘述的性別    第一節(jié) 晚清現(xiàn)代性話語中的性別表述    第二節(jié) 鏡像錯(cuò)置：“娜拉”在五四語境中的接受第二章 民族國家想象與性別的文化象征(上)    第一節(jié) 新的性別象征生成的知識(shí)背景    第二節(jié) 現(xiàn)代性焦慮與“厭女情結(jié)”    第三節(jié) “改造+戀愛”敘事模式的文化權(quán)力意函    第四節(jié) “改造+戀愛”敘事模式的多元權(quán)力糾葛第三章 民族國家想象與性別的文化象征(下)    第一節(jié) “新時(shí)代的女性”的象征意函    第二節(jié) 《青春之歌》：詢喚與匿名下    編第四章 新時(shí)期文學(xué)的個(gè)人主體話語與性別政治    第一節(jié) 現(xiàn)代中國的個(gè)人認(rèn)同機(jī)制    第二節(jié) “大寫的人”的性別    第三節(jié) 尋找女人第五章 知識(shí)男性的主體身份    第一節(jié) 知識(shí)男性的“身位倫理”    第二節(jié) 張賢亮的意義第六章 “外來者”故事：時(shí)間、空間與性別    第一節(jié) 關(guān)于空間與性別的世紀(jì)寓言    第二節(jié) 《爬滿青藤的木屋》的深層文化指涉第七章 “父子場景”：主體成長與意識(shí)形態(tài)隱喻    第一節(jié) “父子場景”與現(xiàn)代認(rèn)同    第二節(jié) 尋根：男性主體的深度建構(gòu)    第三節(jié) 父子秩序的頹圮與重建第八章 自我的邊界：被敘述的男性身體    第一節(jié) 身體的意識(shí)形態(tài)    第二節(jié) 身體的焦慮及其超越第九章 日常生活敘事中的性別政治    第一節(jié)   日常生活：超越與滯守    第二節(jié) 現(xiàn)代性敘事的性別歧途結(jié)語：現(xiàn)代認(rèn)同的建構(gòu)與性別政治參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘一如世紀(jì)初性愛關(guān)系域事實(shí)上成了啟蒙唯一有效的敘事場域。在20世紀(jì)后半葉的“外來者”故事中，穿越時(shí)空的啟蒙、救贖之所以可能，同樣離不開一個(gè)關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，那就是愛情。文明與進(jìn)步的召喚同時(shí)也是愛情的召喚，女人們離開愚昧而無愛的世界，奔向愛情同時(shí)也奔向文明。她們因?yàn)閻矍槎@得救贖，或者說愛情是她們獲救的唯一途徑。她們倚仗文明使者們的導(dǎo)引、救贖，得以逃離黑暗、落后的，在時(shí)間向度上屬于過去的傳統(tǒng)世界，奔向文明、幸福的現(xiàn)代生活、未來的世界。例如，盤青青、小月，煙烽，陽春。但也有人與這樣的救贖失之交臂，她們失去了愛情或壓根就與這些文明使者無緣，因而也就無從擁有通往文明、明天生活的入場券，被留在了昨天的黑暗中。她們“徒有反抗舊習(xí)俗的勇氣卻沒有走向新生活的條件，最后只好退回到舊的生活方式中去”①在《那遙遠(yuǎn)的綠色山寨》中的竹娥雖然無限憧憬“山那邊可是海，海那邊可是洋?！钡鄠冸x去了，除了留下一些“新鮮的名詞”和“一陣騷亂和不安”外，一切又歸于平靜，等待她的依然是地老天荒的搶婚陋俗。索米婭在白音寶力格離去之后獨(dú)自走向草原婦女古老的宿命；高加林的離去使劉巧珍又返回了昨天的黃土傳統(tǒng)中，她最后嫁給了她原本拒絕的馬栓，那場驚天動(dòng)地的古老婚禮，已然是“鐵屋子”中無望救贖的女人的祭儀。    而有關(guān)“文明與愚昧的沖突”的神話在新時(shí)期的女作家那里則獲得完成不同的講述。也許我們可以將上述模式化的情節(jié)與鐵凝同一主題的小說《哦，香雪》做一個(gè)比較。②象征現(xiàn)代文明的列車每天光臨偏僻的臺(tái)兒溝一分鐘，這一分鐘對(duì)香雪和她的小姐妹們就如同過節(jié)一樣。與列車同時(shí)光臨的還有一個(gè)高大英俊列車乘務(wù)員小伙子，說一口讓香雪們羨慕不已的漂亮北京話(規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的普通話對(duì)方言的征服，這是現(xiàn)代性的經(jīng)典細(xì)節(jié))。姑娘們便稱呼他“北京話”?！氨本┰挕碑?dāng)然引起姑娘們的興趣，但只是作為一道新奇的城市風(fēng)景，一如列車上那些五顏六色的城市細(xì)節(jié)?！氨本┰挕辈]有被敘述成現(xiàn)代文明的傳播者、啟蒙者，甚至在主人公香雪的視線中他的形象還相當(dāng)模糊，香雪對(duì)文明所有的向往清晰地聚焦于一只自動(dòng)開合的塑料鉛筆盒——象征知識(shí)與高層次現(xiàn)代精神文明的“寶盒”上。在香雪的心目中：只有這個(gè)“寶盒”(而不是男人、愛情)才能將她帶向明天文明的新世界：“這是一只寶盒子。誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學(xué)、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會(huì)叫人瞧不起”這同樣是一個(gè)知識(shí)就是力量、文明戰(zhàn)勝愚昧的現(xiàn)代神話，但假借知識(shí)、現(xiàn)代文明來完成啟蒙與救贖的是女性自身，無需男人的中介。當(dāng)然，這樣的敘述并沒有構(gòu)成新時(shí)期文學(xué)有關(guān)“文明與愚昧的沖突”的敘事主流。    P159-160

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“現(xiàn)代認(rèn)同”是什么？現(xiàn)代認(rèn)同即現(xiàn)代主體(包括民族國家主體與個(gè)人主體)身份的建構(gòu)，這無疑也是20世紀(jì)中國文學(xué)最重要的文化訴求。而“性別表述”指文化本文對(duì)男性、女性的性別象征意義(性別符碼)的編述和解讀。也就是說，本書關(guān)注的是關(guān)于性別的話語而不是性別本身。在本書里讀者可以通過討論20世紀(jì)后半葉中國大陸敘事文本對(duì)性別的表述，來探究性別的文化象征意義是如何被納入現(xiàn)代認(rèn)同的框架中；換言之，“男性”、“女性”的性別符碼是如何進(jìn)入不同時(shí)期現(xiàn)代主體意義生產(chǎn)的場域，抑或前者是怎樣成為后者的符號(hào)資源。

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