傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄

內(nèi)容概要

　　所謂“國(guó)學(xué)”就是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣，既蘊(yùn)含著歷史的特征，又有著時(shí)代精神。
　　國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義毋庸置疑，國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明的作用無可替代。然而幾百年來，國(guó)學(xué)卻遭遇著前所未有的危機(jī)，其在主流文化中的地位迅速滑落，長(zhǎng)期沉淪在遭否定受針砭的境地。盡管有志之士大聲疾呼重視國(guó)學(xué)，重建國(guó)學(xué)，可往往是言者諄諄，聽者藐藐，曲高和寡。并不能從根本上扭轉(zhuǎn)國(guó)學(xué)被邊緣化的頹勢(shì)。
　　國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體，是民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的根脈。像流水一樣，滋潤(rùn)著中華民族的茁壯成長(zhǎng)，向土壤一樣，培育著中華民族的主體意識(shí)，儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”的治國(guó)觀念，道家所追求的人與自然和諧一體的“道法自然”的天人理想，釋家擁有的“普度眾生”的濟(jì)世情懷，以及法家所主張的“信賞必罰”的管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”的文化精神等，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，為中國(guó)歷史的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。
　　國(guó)學(xué)是中華文明之根，傳統(tǒng)文化為我們提供的人格教育，行為規(guī)范、心志理想都是人生追求的最高境界，一個(gè)讀書人倘若缺乏了國(guó)學(xué)的滋潤(rùn)，拒絕了國(guó)學(xué)的教誨，逃避了國(guó)學(xué)的熏陶，就算技能在多，術(shù)業(yè)再精，也只能淪為科學(xué)的機(jī)器。因?yàn)闆]有人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)雖然非常強(qiáng)大，但其結(jié)果也是非?？膳碌?。
　　在人生路途中，能保持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操，能擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的寬廣胸襟，能心存“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大志向，能懂得和運(yùn)用“有所為有所不為”的大智慧，能表現(xiàn)出“泰山崩于前而色不驚”的非凡氣概，靠的是一種精神和文化，也就是精神境界和文化定力，而精神境界和文化定力則來自于國(guó)學(xué)典籍的長(zhǎng)期浸潤(rùn)。
　　所以國(guó)學(xué)就是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，建設(shè)新文明的資源，更是與每個(gè)人的修養(yǎng)和人生態(tài)度相關(guān)。所以呼喚國(guó)學(xué)回歸，重視國(guó)學(xué)的價(jià)值，是眾多有志之士的共識(shí)。在當(dāng)今的商業(yè)社會(huì)中，要擺正自己的位置，保持一種平和，積極的心態(tài)，傳統(tǒng)文化會(huì)給我們提供很好的典范和啟示。
　　讓每個(gè)有志之士都重新走近國(guó)學(xué)，認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)吧！

書籍目錄

第一章 自將磨洗認(rèn)前朝
　變與不變：中國(guó)歷史之宿命——為中國(guó)歷史研究提供一種思路
　《告別五千年》的五身段說
　傳統(tǒng)文化的“三大謎團(tuán)”
第二章 君君臣臣論到今
　流氓與皇帝
　“士為知己者死”的悲哀——讀史雜感
　廟堂與江湖間的大悲劇——讀長(zhǎng)篇?dú)v史小說《劉伯溫》
　也談關(guān)羽——評(píng)李存葆的《東方之神》
第三章 文化魔方面面觀
　話說八股文
　“厚黑”是非論到今——《厚黑學(xué)》及其“讀法”
　隱士和隱士文化問題
　游民文化與太平軍
　明朝色情文學(xué)流行泛想
第四章 憂心忡忡話母語
　語文憂思錄
　漢語啊漢語，危機(jī)，卻在哪里？
　母語的陷落
　關(guān)于漢字文化的對(duì)話
第五章 悵望千秋一涕然
　在現(xiàn)代性迷失中反思“封建主義”
　沉重的“錦灰”
　批判傳統(tǒng)文化仍是當(dāng)務(wù)之急
　一種歷史的觀念——傳統(tǒng)與現(xiàn)代化及其他

章節(jié)摘錄

　　美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的“需求層次說”認(rèn)為，人類這種生命“幾乎很少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望得到滿足之后，另一個(gè)欲望就立刻產(chǎn)生了”。當(dāng)基本欲望未滿足時(shí)，更高級(jí)的需求并非沒有，而是不太急迫，尚未成為當(dāng)務(wù)之急；一旦基本需求滿足之后，尚未滿足的高一級(jí)需求立刻成為全部注意的中心，低一級(jí)的需求由于已經(jīng)得到滿足，就不再占據(jù)注意中心而處于“靜止的、不起作用的狀態(tài)”?！　●R斯洛提出的檢驗(yàn)是否屬于基本需求的測(cè)試條件如下：“一、缺少它引起疾?。欢?、有了它免于疾?。蝗?、恢復(fù)它治愈疾病；四、喪失它的人寧愿優(yōu)先尋求它，而不是尋求其他的滿足。”馬斯洛排出的需求順序依次是：“一、生理需求（食、色）；二、安全需求；三、歸屬和愛的需求；四、尊重需求；五、求知需求；六、審美需求。”　　馬斯洛認(rèn)為，六大基本需求是從低級(jí)到高級(jí)有序出現(xiàn)的，當(dāng)最基本的第一級(jí)需求滿足之后，高一級(jí)的第二級(jí)需求立刻就成為首要需求；第二級(jí)需求又滿足以后，更高的第三級(jí)需求又立刻成為最迫切的需求……　　但他又認(rèn)為人類這種生命“幾乎很少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)”，因此我認(rèn)為必須補(bǔ)充的是，實(shí)際上需求不僅是有序的，而且是循環(huán)的，即最初只要求最低限度的基本滿足，比如先求不餓，然而就要求相對(duì)比較安全，等到六大基本需求在最低水平上達(dá)到滿足后，一個(gè)輪回完成，需求就會(huì)發(fā)生循環(huán)。這時(shí)就不僅是要求不餓，還會(huì)追求（注意“要求”和“追求”的區(qū)別）吃飽吃好、食不厭精、膾不厭細(xì)，吃稀有的山珍海味，吃禁食的魚與熊掌，最后還可能畸形發(fā)展到用催吐劑把已經(jīng)吃下去的食物吐出來再接著吃別的食物……甚至飲茶、喝酒、抽煙、吸毒（茶、酒、煙、毒肯定不能列入基本需求，但也許可以歸人審美需求）?？梢?，僅僅在吃這一最低級(jí)的基本需求層次上，人類就會(huì)爭(zhēng)奇斗艷永不滿足，使最低級(jí)、最簡(jiǎn)單的需求不斷高級(jí)化、復(fù)雜化。同理，其他每一項(xiàng)基本需求都有類似的從低級(jí)到高級(jí)、從最簡(jiǎn)單到復(fù)雜的幾乎沒有止境的“追求”，因此人類永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候?！　￡P(guān)于六大基本需求的立項(xiàng)及其順序，我基本上同意馬斯洛的概括，要增減項(xiàng)目尤其是爭(zhēng)論順序當(dāng)然是可能的，比如羅斯福的“四大自由”的順序就與馬斯洛的“六大需求”的順序有所不同?！　?hellip;…

編輯推薦

　　中華文明是世界上少有的未曾中斷過的文明，幾千年間積淀下來的傳統(tǒng)文化門類繁多，雅俗共存，內(nèi)容極為豐富和駁雜。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    傳統(tǒng)國(guó)學(xué)沉思錄 PDF格式下載

---