動物求偶密碼

前言

　　了解動物是狗了更好地了解人類　　維托斯·德呂舍爾　　科學(xué)家們偶爾也會“在月光下做事”，即從他日常的本職工作中騰出些時間來做些其他的簡單的實驗。那些投身到顯然不重要或與他的本職工作不相干的研究中去的科學(xué)家們卻經(jīng)常獲得使他們幾乎一夜之間聞名世界的意外發(fā)現(xiàn)。美國加利福尼亞大學(xué)動物學(xué)研究所的弗蘭克·比且教授成名的情況就是這樣?！　?970年的時候，比且教授經(jīng)常聽妻子說些事情。那時，比且太太幾乎每天都要帶著她的母獵犬杰基在伯克利的蒂爾登公園里散很長時間的步。一到了晚上，比且太太就會告訴丈夫：杰基會怎樣對待她在公園里碰上的公狗。有時，她對他們根本就不予理睬。另一些時候，她會扮演暴君的角色，讓她的狂熱追求者們搖尾乞憐，直到她斷定他們已受夠了為止。而后，她又會以同意與他們一起玩的方式給他們以獎賞。　　比且教授認為：作為熱情的愛狗者，妻子在理解狗的行為時加進了一些不切實際的東西。他想，狗畢竟只是一種動物而已，而對一只雌性動物來說，一只雄性與另一只雄性并沒什么好壞之別。這位教授相信：一只狗是不會覺得自己專門受某些狗的吸引并會拒絕其他狗所獻的殷勤的。他想，一只狗最多會體驗到一時的興致，一種轉(zhuǎn)瞬即逝的想或不想跟某個特定的伙伴玩?；蚪慌涞膬A向。比且教授想要以科學(xué)的證據(jù)向他妻子證明狗是不可能以她所描述的方式行事的。他開始做一系列的實驗，但結(jié)果卻證明他妻子所說的是對的。而且，關(guān)于狗的行為，這些實驗還證明了許多其他的東西。　　比且用了他自己養(yǎng)的五只公、五只母的獵犬來做實驗，這些獵犬從幼年時代起就被他養(yǎng)在一個很大的圈養(yǎng)區(qū)中。在對這些狗的近距離的觀察中，他注意到每一只公狗都表現(xiàn)出了想要與所有母狗交朋友的愿望。由此，那些公狗的行為證實了這位教授的狗對于交配對象是不加選擇的的觀點。然而，母狗的情況卻與此不同?！　≈挥幸恢唤凶霭柗虻墓房磥硎冀K對所有的母狗都具有吸引力，她們的名字分別叫做安妮塔、寶妮、齊莉、多拉和艾爾瑪。阿爾夫是公狗們的頭兒，是整個狗群中的“花花公子”。喜歡公狗邦佐的母狗則只有安妮塔與艾爾瑪，其他三只母狗都拒絕他。公狗凱撒只對安妮塔與齊莉有吸引力。多拉對大衛(wèi)友好，艾爾瑪通常也這樣。但第五只公狗恩諾卻不能掌握如何與母狗們交往的藝術(shù)，因而，盡管他很熱情，但卻被所有五只母狗所拒絕?！　∶恐荒腹范急憩F(xiàn)出了對公狗中的某一只、兩只或三只的喜愛。她們對于公狗的趣味各不相同，但沒有一只母狗隨著時間的流逝而改變她們的感情。比且教授的實驗證明，在數(shù)年之后，每只母狗對每只公狗的反應(yīng)仍然是穩(wěn)定的。當(dāng)年輕的母狗們第一次發(fā)情時，比且教授獲得了他的令人吃驚的發(fā)現(xiàn)。正如每個養(yǎng)狗者所知道的那樣，公狗們總是聚集在某只處于發(fā)情期的母狗身邊。然而，對于自己鐘情哪些及什么樣的對象，那母狗卻是非常挑剔的。比且教授所看到的那些母獵犬們選擇以哪些公徇為配偶的事實實在出乎他的意料因而讓他感到吃驚?！　≡谶^去的歲月中，齊莉與阿爾夫和凱撒保持著親密的友好關(guān)系并拒絕了其他公狗的好意。但在發(fā)情期她卻會將她的兩個朋友趕開而與恩諾和大衛(wèi)交配。在過去的歲月中，安妮塔對阿爾夫、邦佐與凱撒表現(xiàn)出了喜愛之情。但當(dāng)她處于發(fā)情期時，她卻會突然對阿爾夫與邦佐冷落起來而與凱撒及恩諾交配，而在平時恩諾則是群落中的“輸家”。當(dāng)那些母狗不再發(fā)情時，她們就會恢復(fù)到先前的行為方式，即與她們的老朋友友好相處并以咆哮和撕咬來拒絕她們的性伙伴?！　∮纱丝梢娔腹穫兪菍⒒趥€體之間的親和感或喜愛之情的友情關(guān)系與基于性吸引力的交配關(guān)系清楚地區(qū)分開來的。　　比且教授的實驗揭示了動物們的社會生活的一個重要事實。能使兩個動物個體建立并保持彼此間的密切關(guān)系的有兩種極為不同的力量，即與性有關(guān)的性結(jié)合本能和與性無關(guān)的社會性結(jié)對本能。后者是以彼此間的親和感或互相的喜愛為基礎(chǔ)的。性本能只有在驅(qū)使雄性與雌性交配的那段時間或最多在一個交配季節(jié)中將雄性與雌性聯(lián)結(jié)在一起，而社會性結(jié)對關(guān)系則可以持續(xù)多年甚至維持終身?！　⊙芯抗芬酝獾钠渌麆游锏目茖W(xué)家們也證實了這一重大發(fā)現(xiàn)：在動物中存在著一種基于彼此間的親和感的社會性結(jié)對本能?！　?963年，康拉德·勞倫茲在他的《所謂的惡——攻擊性的自然演化》一書中論證了攻擊性的本能性。他在這一及其他領(lǐng)域的研究使他獲得了諾貝爾獎。在下定決心要證明自己的觀點的過程中，勞倫茲可能對教育與環(huán)境對攻擊行為的影響有所忽視，而這一忽略則導(dǎo)致了某些人對他的發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生誤解。不過，無論如何，勞倫茲的確成功地將攻擊性確立成了一種本能。　　在不久之前，科學(xué)家們才發(fā)現(xiàn)，攻擊性的對立面是基于兩個個體之間的親和與喜愛之情的社會性結(jié)對本能?！　∩鐣越Y(jié)對本能使雄性與雌性、男人與女人走到一塊并建立起一對一的個體間密切關(guān)系?！　∩鐣越Y(jié)對本能的發(fā)現(xiàn)徹底改變了我們對愛情與婚姻的由來已久的看法。通過對這一本能在我們的生活中所起的作用的了解，我們可以學(xué)會懂得男人與女人們?nèi)绾尾拍芨椭C地生活在一起?！　τ诹私馕覀兊谋灸苡兄谖覀兊纳鐣椭C地運行這樣的說法有些人也許會感到懷疑。許多當(dāng)代人傾向于不理會人類自然演化的歷史所形成的傳統(tǒng)。他們往往相信人類的理性是萬能的、而從過去的時代繼承下來的本能的行為模式對于現(xiàn)代的婚姻乃至整個現(xiàn)代社會則都沒有多大的影響。　　人的理性當(dāng)然是一種強大的創(chuàng)造性力量。然而，無視人的智力所可能產(chǎn)生的破壞性，其后果將是極為嚴重的。與任何其他事物一樣，人的理智的運行也是服從自然法則的。最終，我們并不是理性的動物。我們的智力會使得我們在一定程度上控制無意識的力量，但不幸的是，到現(xiàn)在為止，我們想要建立一個理性社會的嘗試仍然未能成功。　　只有在我們學(xué)會懂得我們自己的本能的情況下我們才能夠去控制它們。要懂得那些支配著我們的非理性力量，我們就必須去研究這些力量最初在其中演化出來的動物王國。

內(nèi)容概要

　　德國當(dāng)代著名動物行為學(xué)家維托斯·德呂舍爾走遍六大洲，將長達數(shù)十年的動物考察記錄撰寫成30余部著作，并被翻譯成23種文字，總發(fā)行量達千萬余冊。作為著名科普作家，他曾獲得西奧多·伍爾夫杰出科學(xué)報告獎、德國漢堡州藝術(shù)與科學(xué)獎、德意志聯(lián)邦杰出貢獻十字勛章等榮譽和獎項。　　“要懂得那些支配著我們?nèi)祟惖姆抢硇粤α?，我們就必須去研究這些力量最初演化的領(lǐng)域，那就是動物王國。”(維托斯·德呂舍爾)

作者簡介

維托斯•德呂舍爾
　　1925-，德國動物行為學(xué)家
    維托斯•德呂舍爾是德國漢堡州人文藝術(shù)科學(xué)院院士，德意志聯(lián)邦杰出貢獻十字勛章獲得者，他是德國當(dāng)代著名動物行為學(xué)家，也是德語世界家喻戶曉的動物行為學(xué)科普作家。在親自對六大洲多種動物的行為進行了幾十年

書籍目錄

第一章  不可思議的生命起源第二章  安能辨我是雌雄第三章  一見鐘情第四章　本能有時是盲目的第五章  是天使，還是魔鬼第六章  愛你就吃掉你第七章  毫不膚淺的外貌美第八章  從決斗到求愛第九章  愛的禮物第十章  婚禮狂歡第十一章  親愛的敵人第十二章  危險的美第十三章  火雞的獨裁第十四章  歡喜冤家第十五章  絕對的忠誠第十六章  愛的合唱第十七章　理想的選擇作者檔案

章節(jié)摘錄

　　在一些國家中，一些生物學(xué)研究機構(gòu)正在做目的在于確定單性繁殖是否可以用人為的手段來觸發(fā)的實驗。我將在稍后討論這些實驗?，F(xiàn)在，讓我們先來努力想象一下：如果人類的繁殖也像亞馬孫帆魚一樣的話，那么，我們的生活會是什么樣子。　　首先，人類將全都由女人組成。沒有了男人，女人們就不得不去與黑猩猩或大猩猩交配并一代接一代地繁殖作為她們自己的復(fù)制品的后代。親屬們會生活在一個個社區(qū)中，而其中的每一個女人看起來都與所有其他的女人完全一樣。我們將會一而再、再而三地碰上同樣的面孔和體態(tài)、同樣的舉止和言談習(xí)慣、同樣的咳嗽與笑聲、同樣的看法與偏見、同樣的平息怒火的方式的采用傾向、同樣的焦慮以及穿著打扮方面的同樣的趣味。這樣的生活將會是一個可怕的噩夢?！　≡谖覀儸F(xiàn)在所處的這個世界中，每當(dāng)大選來臨前夕，我們都會從上千塊廣告牌上看到候選人的同一張臉在盯著我們。如果我們像亞馬孫帆魚一樣繁殖的話，那么，無論何時，我們所看到的就都是同樣的臉。我們將生活在一個其中的每一個字模都是以一種單調(diào)到令人厭煩的千篇一律的方式復(fù)制出來的字模的世界中，這樣的世界中將不再會有個性的存在。　　同卵雙胞胎們經(jīng)常體驗到這樣一種關(guān)于一致性的強烈感受，即：雙胞胎中的每一個都喪失了一些自己的個性。有一次，當(dāng)我問起一對同卵雙胞胎他們在做什么時，他們異口同聲地回答道：“我們在找我們的鞋。”其實，當(dāng)時，那對雙胞胎中只有一個找不到他的一只鞋，但他們兩個卻表現(xiàn)得像是他們是同一個人的兩半似的?！　≡谖覀兊膩嗰R孫帆魚式的人群而不只是某一對同卵雙胞胎中將會有成千上萬個全都彼此協(xié)調(diào)一致的人們，就像他們?nèi)际峭讯喟ニ频摹＿@些完全一樣的人甚至?xí)韧央p胞胎們更加覺得自己不像是個體?；蛟S，他們甚至已經(jīng)不再意識到他們是些個體。他們會像同樣是由固定的遺傳模式構(gòu)成的昆蟲社會中的居民們一樣忘我地工作。而且，他們還會成為極權(quán)主義國家的理想公民。某些人也許會喜歡生活在這種千篇一律的刻板的社會中，如那些蠱惑民心的政客、軍事家、廣告經(jīng)理人、民意調(diào)查者、經(jīng)濟規(guī)劃部門以及任何試圖組織起一個團體來做某種事情的人。然而，那些管理護照的官員和追蹤罪犯的警察們卻會因此而在需要將人們一個個區(qū)別出來時深感頭疼！　　我有意描繪了這樣一副夸張的景象以便向人們展示出在“雄性被創(chuàng)造出來”之前這個世界像是什么樣子?！　≡谏莼飞?，自然“發(fā)明”出雄性來是相當(dāng)晚近的事。生孩子的是雌性。沒有雌性就不會有后代。然而，正如我很快就要解釋的，雄性是可輕易地被棄之一旁的。起初，我們這個星球的居民肯定全都是雌性。雄性的發(fā)明使得繁殖過程得到了一定的改善，但與此同時，也產(chǎn)生了許多問題?！　∮纱耍M管這種看法會觸犯雄性或男人的自尊心，但夏娃其實并不是用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出來的。事實恰恰相反。而且，作為物種遺傳的奢侈品，雄性的發(fā)明帶來了許多嚴重的問題。事實上，我們可以說：正是雄性的存在而非所謂的吃禁果才導(dǎo)致了昔日的天堂的不復(fù)存在。亞馬孫帆魚的生活向我們展示了沒有雄性的世界像是什么樣子的。這種魚沒有個性。然而，一條亞馬孫帆魚看起來與另一條一模一樣這一事實就其本身來說卻根本談不上是一種悲劇。這種魚的生活看起來像是一個噩夢，只是在我們想象——如果我們以同樣的方式繁殖的話，那么，人類的生活會是什么樣子——的時候才是成立的。　　在演化的過程中，大多數(shù)物種都已發(fā)現(xiàn)：分化出雄性來是具有優(yōu)勢性的。為什么亞馬孫帆魚中沒有雄性呢？是因為這一物種尚未進化到分化出雄性這一步因而表現(xiàn)出了一種原始的生活形式嗎？

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