十六國(guó)北朝無(wú)序的車轍

前言

在國(guó)人的心中，“十六國(guó)北朝”往往是亂世的代名詞，因?yàn)樗那鞍攵?，是所謂“五胡十六國(guó)”的黑暗時(shí)期，后半段，則是南北朝的分裂時(shí)期；同’時(shí)，由于漢人并非舞臺(tái)中心的主角，因而談及這個(gè)時(shí)期時(shí)，人們往往有“何處望神州”的慨嘆。    在我們的常識(shí)中，涉及十六國(guó)北朝的話題就是“五胡亂華”、“淝水之戰(zhàn)”，就是胡人濫殺漢人、社會(huì)動(dòng)蕩不安，勉強(qiáng)算得上積極的一個(gè)詞，就是“民族融合”，是以“漢化”為趨勢(shì)的發(fā)展方向。因此，十六國(guó)北朝似乎是“非主流”的，是不能代表“中國(guó)”的，無(wú)論它如何熱鬧非凡，都只像不停公轉(zhuǎn)的地球，與之并立的兩晉南朝才是真正體現(xiàn)“中國(guó)”文化與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的太陽(yáng)。    然而，事實(shí)并非如此。這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了兼容性極強(qiáng)的文化，并造就了隋唐時(shí)代恢弘大氣、兼收并蓄的文明；這個(gè)時(shí)期，將西域、草原與中原緊密地聯(lián)系在一起，從而對(duì)北中國(guó)的版圖有了重新的勾畫(huà)；這個(gè)時(shí)期，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、改制，將游牧部族與中原漢人的關(guān)系進(jìn)行了全面的調(diào)整，并使“文化”超越種族，形成古代中國(guó)鮮明的文明特征?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有十六國(guó)北朝，就不會(huì)有空前強(qiáng)盛的隋唐，更不會(huì)有生命力極強(qiáng)的中國(guó)文化。    那么，十六國(guó)北朝究竟有沒(méi)有“發(fā)展方向”的問(wèn)題呢？如果站在中原王朝的立場(chǎng)上，堅(jiān)持儒家的“華夷之辨”，這個(gè)時(shí)期勢(shì)必被視為發(fā)展中的曲折期，作為華夏文明的從屬者。事實(shí)上，十六國(guó)北朝在中國(guó)歷史上的意義，就是因?yàn)樗c中原王朝的發(fā)展軌跡不同，才提供了更多的發(fā)展空間與可能性。它開(kāi)創(chuàng)了將草原與中原納入一個(gè)帝國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治，甚至以草原為中心的模式；它還創(chuàng)設(shè)了以民族文化為價(jià)值核心，改造中原制度的發(fā)展思路；更重要的是，它將兩漢時(shí)期未能解決的發(fā)展問(wèn)題納入非中原的框架，并提出了全新的解決辦法。    華夏文明發(fā)展到東漢時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)瓶頸：面對(duì)幅員遼闊的版圖，面對(duì)龐大的中央與地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，君主與大臣在政治上應(yīng)該是什么關(guān)系？漢光武帝就著手進(jìn)行了加強(qiáng)皇權(quán)、突出君主在國(guó)事處理中決定性地位的改革，但實(shí)力雄厚的大族、新興的士大夫階層卻試圖從儒家思想、機(jī)構(gòu)權(quán)力等方面確立“君道無(wú)為，臣道有為”的政治模式，因此，東漢時(shí)期的外戚與宦官之爭(zhēng)、黨錮之禍等重大事件，都蘊(yùn)含著這種統(tǒng)治理念的交鋒，但問(wèn)題并未真正被解決。到了十六國(guó)北朝時(shí)期，游牧部族以軍事體制為基礎(chǔ)的貴族議政制轉(zhuǎn)向君主裁斷，在軍事貴族被抑制的過(guò)程中，皇權(quán)獨(dú)尊，真正從實(shí)踐的角度達(dá)到至高無(wú)上的境界；而且，在對(duì)游牧部族的生活與組織方式進(jìn)行改造的過(guò)程中，中原大族也被納入到改造范圍，只有通過(guò)皇家認(rèn)定，才能確立政治地位，這使皇權(quán)成為一切政治權(quán)力的源頭，君臣之爭(zhēng)終于塵埃落定。    這個(gè)問(wèn)題為什么在十六國(guó)北朝的時(shí)候就能夠解決？中原被游牧部族所占據(jù)，舊有的統(tǒng)治方法不能延續(xù)，是君臣關(guān)系進(jìn)行變革的時(shí)代條件。不受舊有的條條框框限制，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)思考出路，是君臣關(guān)系能夠最終解決的關(guān)鍵。在具體環(huán)境下，不同政權(quán)下的君主不斷調(diào)整解決方案，使之不斷充實(shí)、完善，是其能夠長(zhǎng)久推行的根本。北方實(shí)力強(qiáng)于南方，最終通過(guò)軍事征服統(tǒng)一全國(guó)，將統(tǒng)治模式推廣，保證了新君臣關(guān)系實(shí)施的延續(xù)性。君臣關(guān)系問(wèn)題如此，其他問(wèn)題莫不如此。十六國(guó)北朝，為古代中國(guó)各類問(wèn)題的解決提供了一塊試驗(yàn)田，在不同的政權(quán)中通過(guò)不斷試錯(cuò)，提煉出可行的方案，并將這些方案與江南保存的中原文化相結(jié)合，造就了全新的具有生命力的新型文明。這種情況，就是著名史學(xué)家陳寅恪先生所說(shuō)的“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”。    這樣的發(fā)展自然不能僅靠歷史那只看不見(jiàn)的手來(lái)完成，一個(gè)個(gè)真實(shí)的人物，才是歷史畫(huà)卷得以展開(kāi)的基礎(chǔ)。苻堅(jiān)、王猛、拓跋宏、獨(dú)孤信……這些性格迥異、經(jīng)歷非凡的人，織就了十六國(guó)北朝的錦緞。而我們只能從中抽取幾縷絲線，管窺其中的紋理。    本書(shū)重點(diǎn)描寫(xiě)了八個(gè)人物：苻堅(jiān)、王猛、拓跋宏、爾朱榮、獨(dú)孤信、高洋、魏收、祖埏。其中三個(gè)漢人——王猛、魏收和祖埏，其他皆為胡人；帝王有三個(gè)——苻堅(jiān)、拓跋宏、高洋，其余五人或?yàn)橹螄?guó)良相，或?yàn)橐淮鷹n雄，也有才子詞人、風(fēng)流俊士。    也許這個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)會(huì)引起疑惑：為什么不選一些其他的人呢？比如開(kāi)創(chuàng)十六國(guó)的劉淵、石勒，比如大名鼎鼎的慕容垂、慕容沖，比如北魏分裂后的霸主宇文泰與高歡，比如文臣武將中最負(fù)盛名的崔浩、侯景？    通過(guò)人物看時(shí)代，最重要的就是看人物的個(gè)性、命運(yùn)與時(shí)代的節(jié)奏之間的關(guān)系。其他人物或是特征不強(qiáng)，或是命運(yùn)的代表性不夠，或是與時(shí)代的關(guān)系不夠，而這八個(gè)人物，在不同的時(shí)段上，體現(xiàn)了十六國(guó)北朝這個(gè)整體時(shí)代的特性。當(dāng)然，歷史的舞臺(tái)上不會(huì)只有這幾個(gè)人的表演，一些舉足輕重的人物還是會(huì)出場(chǎng)，只不過(guò)并非我們細(xì)致分析的對(duì)象。    這八個(gè)人物都有悲劇性，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有著非常獨(dú)特的個(gè)性。正是個(gè)性，使他們或是不屈從于時(shí)代的主題，或是在時(shí)代的列車上左顧右盼彷徨四顧若有所失。憑著個(gè)性與時(shí)代硬拼的人，往往不會(huì)勝利；隨波逐流在時(shí)代中逐利的人，則無(wú)法不朽。生前身后，成了一對(duì)非此即彼的矛盾，因此這個(gè)時(shí)代的人身上若沒(méi)有悲劇性，他的人生就沒(méi)有價(jià)值。    榮格有一句名言：性格決定命運(yùn)。而這八個(gè)人物的個(gè)性，恰恰造就了十六國(guó)北朝時(shí)期的三種命運(yùn)。第一類是苻堅(jiān)、拓跋宏與高洋。他們都有理想，而且都要依靠自己的意志與權(quán)力付諸實(shí)施，但明里暗里總遭到反對(duì)，他們的目標(biāo)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)，但客觀上會(huì)對(duì)歷史做出貢獻(xiàn)，因此可以概括為夸父型。第二類是王猛和爾朱榮。他們依靠自己的能力或?qū)嵙Γ瑢?duì)一個(gè)百?gòu)U待興或是千瘡百孔的政權(quán)進(jìn)行治療，能夠收到成效，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，只能將接力棒不斷地傳下去，把未竟的事業(yè)留給后繼者，如愚公移山一樣漫長(zhǎng)，故而可以概括為愚公型。第三類是獨(dú)孤信、魏收和祖埏。他們的個(gè)性并不適合做權(quán)力機(jī)構(gòu)中的建設(shè)性或機(jī)械性工作，更適合在不受條條框框限制的領(lǐng)域發(fā)揮才能，比如戰(zhàn)場(chǎng)，比如學(xué)術(shù)與藝術(shù)。一旦勉強(qiáng)為之，就或是“不得開(kāi)心顏”，或是進(jìn)退失據(jù)為他人所笑。這種情況，就像莊子所講的“神龜”，要么得到尊奉，但生命已不在，空余尸骨，要么快樂(lè)地活著，但拖著尾巴在泥潭中滑行。權(quán)且稱之為神龜型。    夸父、愚公、神龜，都有一種渺小的崇高?？涓负狼槿f(wàn)丈，但離天邊的太陽(yáng)卻總有距離；愚公勤勞、積極，可移山只能是遙不可及的奮斗目標(biāo)；神龜在選擇給自己的價(jià)值定位時(shí)，要直接面對(duì)生與死的終極選擇。仔細(xì)去想，會(huì)覺(jué)得這些場(chǎng)面有點(diǎn)滑稽，但這就是歷史的本相。要么就做《摩登時(shí)代》里那個(gè)擰螺絲的小人物，要么就去中流擊水，看浪遏飛舟。這時(shí)代沒(méi)有虛幻的風(fēng)車巨人，也沒(méi)人去做堂吉訶德，因?yàn)榻鸶觇F馬的歲月中要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都數(shù)不勝數(shù)，很難容得下浪漫地去戰(zhàn)斗的愁容騎士。    也許有點(diǎn)矛盾——既然都是失敗者，那么十六國(guó)北朝怎么又能解決秦漢以來(lái)中原的發(fā)展問(wèn)題？其實(shí)，那些被解決的問(wèn)題，是夸-父和愚公們?cè)趯?shí)現(xiàn)理想中的副產(chǎn)品，而非真正的目標(biāo)。比如，苻堅(jiān)本來(lái)要造就一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)中所講的清平治世，但他真正做的，就是調(diào)整北中國(guó)的版圖與民族關(guān)系；拓跋宏要實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)超越了胡、漢界線的空前強(qiáng)大的新帝國(guó)，但他只做到了將鮮卑人中原化，以及對(duì)皇權(quán)和土族權(quán)力進(jìn)行了重新界定。就像寓言中所說(shuō)的，夸父的目標(biāo)是逐日，可是壯志未酬，但他的木杖化作桃林，讓后人受惠，從這個(gè)角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)代最終的走向如同凌亂無(wú)序的車轍，人們永遠(yuǎn)不知道它的下一站是哪里——但他們還是努力地試著駕馭這輛充滿野性的車，盡管最終的目的地并不是他們所期望的地方。

內(nèi)容概要

這個(gè)時(shí)期，產(chǎn)生了兼容性極強(qiáng)的文化，并造就了隋唐時(shí)代恢弘大氣、兼收并蓄的文明；這個(gè)時(shí)期，將西域、草原與中原緊密地聯(lián)系在一起，從而對(duì)北中國(guó)的版圖有了重新的勾畫(huà)；這個(gè)時(shí)期，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、改制，將游牧部族與中原漢人的關(guān)系進(jìn)行了全面的調(diào)整，并使“文化”超越種族，形成古代中國(guó)鮮明的文明特征。可以說(shuō)，沒(méi)有十六國(guó)北朝，就不會(huì)有空前強(qiáng)盛的隋唐，更不會(huì)有生命力極強(qiáng)的中國(guó)文化。
    張耐冬的這本《十六國(guó)北朝：無(wú)序的車轍》沒(méi)有按照教科書(shū)的方式描述這段歷史的大線索，而是選擇了站在歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上的八個(gè)重要人物，通過(guò)展現(xiàn)這些歷史人物最個(gè)性化的一面，以及這種個(gè)性與時(shí)代之間的一種錯(cuò)位關(guān)系，揭示了中國(guó)歷史在中古時(shí)期的看似無(wú)序卻非常清晰的走向。
    《十六國(guó)北朝：無(wú)序的車轍》是一部具有深厚專業(yè)素養(yǎng)又極具可讀性的十六國(guó)北朝歷史普及讀本。

書(shū)籍目錄

苻堅(jiān)——投鞭難斷流，草木亦驚魂  一、“五胡”與十六國(guó)  二、殺掉僭主的僭主  三、“第一個(gè)五年計(jì)劃”  四、“走進(jìn)新時(shí)代”  五、失敗是失敗者的墓志銘王猛——捫虱而談?wù)婷? 一、被山神眷顧的寒士  二、捫虱會(huì)梟雄  三、前秦版“臥龍出山”  四、寬猛相濟(jì)，出將入相  五、被背叛的遺囑拓跋宏——奔向中原的夸父  一、在草原與中原之間  二、改變歷史進(jìn)程的女子  三、再見(jiàn)，平城  四、夸父的日落時(shí)分爾朱榮——“小胡”亂大政  一、孝文之后，爾朱之前  二、“小胡”的大動(dòng)作  三、河陰之變  四、三十功名塵與土獨(dú)孤信——三朝國(guó)丈獨(dú)孤郎  一、英雄父親的誕生  二、亂世軍中獨(dú)孤郎  三、不受歡迎的遠(yuǎn)方來(lái)客  四、山河破碎風(fēng)飄絮  五、關(guān)西的多余人  六、晚景凄涼哀榮盛高洋——文明時(shí)代的瘋癲者  一、前傳之一：霸業(yè)的締造者  二、前傳之二：霸主的意外死亡  三、本傳：“被暴君”的開(kāi)國(guó)皇帝魏收——書(shū)生意氣，留得“穢史”名  一、亂世一書(shū)生  二、驚弓之鳥(niǎo)  三、暫入冷宮  四、峰回路轉(zhuǎn)  五、“穢史”的誕生  六、失意人改失意史  七、千載罵名祖埏——才子為何變成權(quán)臣  一、文人世家的“傳統(tǒng)”  二、劣跡斑斑的才子  三、流氓的運(yùn)氣  四、當(dāng)放蕩成為資本  五、盲眼老公偏弄權(quán)

章節(jié)摘錄

一、“五湖”與十六國(guó)    傳統(tǒng)的史書(shū)總給我們一種誤解，讓我們覺(jué)得所謂“五胡”是心懷不軌的強(qiáng)盜，原本與中原互不相干，因?yàn)樽プ×宋鲿x王朝在“八王之亂”中元?dú)獯髠臋C(jī)會(huì)而發(fā)動(dòng)偷襲，占據(jù)了物產(chǎn)豐富、溫暖宜居的中原，并建立了所謂的“十六國(guó)”政權(quán)，讓北方長(zhǎng)期處于民族壓迫狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展都處于停滯狀態(tài)，直到他們覺(jué)得中原的漢文化生命力之強(qiáng)大、漢人民族精神之頑強(qiáng)，才“被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式和文化所征服”。因此，十六國(guó)時(shí)期，就是“五胡亂華”，其黑暗程度，就如同羅馬帝國(guó)崩潰后幾百年間“蠻族，，統(tǒng)治時(shí)期一樣。    事實(shí)遠(yuǎn)非如此。    “五胡”并非都是在西晉末年才進(jìn)入中原的。早在東漢時(shí)期，由于匈奴分裂為南北二部，在北匈奴的威脅之下，南匈奴獲得了東漢朝廷的認(rèn)可，南遷到長(zhǎng)城沿線，與中原的交流開(kāi)始走向日常化，羯人也隨著匈奴的南遷而逐漸進(jìn)入中原地區(qū)。氐與羌在兩漢時(shí)期經(jīng)營(yíng)西部和西南地區(qū)的過(guò)程中被動(dòng)進(jìn)入了中原的統(tǒng)治之內(nèi)，到魏晉時(shí)期更是成為野心家們爭(zhēng)奪的對(duì)象。鮮卑人在北匈奴遠(yuǎn)走、南匈奴入塞之后，占據(jù)了原來(lái)匈奴控制下的大漠，在東漢時(shí)期與中原產(chǎn)生密切接觸，曹魏和西晉時(shí)期，拓跋部首領(lǐng)之子沙漠汗還長(zhǎng)年居住在洛陽(yáng)?？梢哉f(shuō)，這“五胡”原本就生活在中原的視野之下，而不是突然襲來(lái)的天外隕石。    劉曜以匈奴人的身份滅西晉，石勒以羯人的身份橫掃中原，都是事實(shí)，于是古代很多史家就以此強(qiáng)調(diào)胡人對(duì)中原文化的打擊。然而，他們從未深究過(guò)背后的原因：他們?yōu)槭裁匆磳?duì)西晉？或者說(shuō)，他們?yōu)槭裁匆麥缰性?quán)？    從東漢末年開(kāi)始，戰(zhàn)亂頻仍，中原幾成焦土，但這并沒(méi)有給“五胡”帶來(lái)什么好處，各地的割據(jù)者對(duì)他們是能拉攏就拉攏，卻并不是出于“團(tuán)結(jié)”的目的——在戰(zhàn)亂年代，能獲得更多的人口就意味著擁有了更多的勞力和兵源，所以這些部族處于被驅(qū)使的地位，而且得不到信任。著名的匈奴貴族、漢(前趙)政權(quán)的締造者劉淵，在西晉時(shí)期就由于才能出眾而遭到猜忌，未被晉武帝司馬炎委以重任；鮮卑拓跋部世子沙漠汗更是由于通曉中原典故、熟知中原虛實(shí)而被西晉王朝施以反間計(jì)害死。貴族尚且如此，這些部族的一般族人更是悲慘，像石勒一樣被漢人販賣為奴的人不知有多少，“竹林七賢”之一的阮咸家中就有“鮮卑婢”。    己所不欲，勿施于人。中原政權(quán)對(duì)“五胡”的欺凌，讓他們把仇恨埋在心底。當(dāng)西晉王朝因?yàn)椤鞍送踔畞y”而爭(zhēng)戰(zhàn)不休時(shí)，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。交戰(zhàn)的各方又開(kāi)始招兵買(mǎi)馬，把“五胡”當(dāng)做雇傭兵一樣拉攏。一旦探知了這些皇族們的虛實(shí)之后，這幾個(gè)部族都打起了自己的算盤(pán)。    公元304年，西晉王朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗到了白熱化的階段，西晉東瀛公司馬騰招引烏桓與鮮卑拓跋部騎兵、大將王浚引鮮卑段部騎兵入境，大敗成都王司馬穎。就在這一年，□人(秦至南北朝時(shí)湖南、四川等地的一個(gè)少數(shù)民族)李雄自稱成都王，匈奴人劉淵稱漢王。然而，西晉諸王們?nèi)匀幻τ趦?nèi)戰(zhàn)，在他們的眼中，誰(shuí)控制洛陽(yáng)朝廷才是最重要的。    是爭(zhēng)斗中的西晉諸王自己開(kāi)啟了大門(mén)，讓這幾個(gè)部族摸清了中原的門(mén)路。起初，他們只是皇族內(nèi)戰(zhàn)的幫忙者，皇族們對(duì)他們的態(tài)度一如往昔，只不過(guò)是利用，一旦出了亂子，就采用“以夷制夷”的戰(zhàn)術(shù)，拉一個(gè)打一個(gè)。這種思路歷經(jīng)千百年而不變，一直到近代都是如此，也算是“中國(guó)特色”了?？墒牵捎眠@一戰(zhàn)術(shù)的王朝，最后沒(méi)有不滅國(guó)的。    與其說(shuō)“五胡”滅了西晉，倒不如說(shuō)西晉的皇族們自掘墳?zāi)?。后?lái)發(fā)生的事情，就是本文開(kāi)始的那一幕，劉曜在長(zhǎng)安城下為西晉王朝送葬。在此之前，石勒攻陷洛陽(yáng)，將幾位西晉親王生擒后處死，他還給當(dāng)時(shí)的名士領(lǐng)袖王衍一個(gè)特殊的死法：把墻推倒將其壓死。    在中國(guó)的正史和民間傳說(shuō)中，“五胡”一向是被妖魔化的，貪婪、殘暴、嗜血、荒淫這些邪惡的標(biāo)簽長(zhǎng)期貼在他們的頭上?！胺俏易孱?，其心必異”，有些漢人做胡人也做的事情，在強(qiáng)烈的漢文化優(yōu)越論下，就被采取雙重標(biāo)準(zhǔn)看待。    “五胡”在西晉末年四處征伐搶掠，確實(shí)殺了不少的中原百姓，但與漢末到西晉的內(nèi)戰(zhàn)相比，傷亡人數(shù)似乎并不算多。    后趙的統(tǒng)治者石虎被描寫(xiě)成一個(gè)商紂王一樣的暴君，驕奢淫逸，獨(dú)斷專行。從唐代開(kāi)始，就有人懷疑這種描寫(xiě)的真實(shí)性，但是懷疑的聲音一直被邊緣化。人們忽視了一個(gè)事實(shí)：石虎無(wú)論是個(gè)人生活的奢侈程度，還是執(zhí)政的混亂程度，和西晉中后期相比，都是望塵莫及的。    “十六國(guó)”長(zhǎng)期以來(lái)被視為胡人建立的國(guó)家，因此被看做一個(gè)人頭與玉璽齊飛、戰(zhàn)旗共鮮血一色的黑暗時(shí)代。殊不知，劉淵建立的漢政權(quán)就曾經(jīng)提出對(duì)漢人和自己族人分別管理的措施，以穩(wěn)定中原局勢(shì)又不至于讓本部族人迅速改變習(xí)俗而無(wú)所適從。這項(xiàng)政策，石勒也沿用下去，而且他還曾強(qiáng)調(diào)不得虐待漢人，并成立了“君子營(yíng)”招納中原士大夫。至于那位傳說(shuō)中最為可怕的君主石虎，其在位期間嚴(yán)格貫徹九品中正制選拔官員，為十六國(guó)時(shí)期中原地區(qū)的統(tǒng)治留下了很好的基礎(chǔ)。——倒是漢人出身的冉閔，大權(quán)在握之后對(duì)羯人進(jìn)行種族滅絕，屠刀所到之處尸橫遍野，一點(diǎn)兒也看不到“仁恕”。    假如我們冷靜地對(duì)十六國(guó)的建立者做一個(gè)民族區(qū)分的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這十六個(gè)先后存在的政權(quán)中，還有三個(gè)漢人建立的政權(quán)(前涼、西涼、北燕)，數(shù)量上僅次于鮮卑人建立的政權(quán)(五個(gè))。    從對(duì)中原文化的態(tài)度來(lái)看，劉淵本人精通漢文化，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》等儒家經(jīng)典他都曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)，《史記》、《漢書(shū)》和諸子學(xué)說(shuō)他也曾閱讀過(guò)，當(dāng)然，他最喜歡的還是《左傳》和孫吳兵法。石勒出身低微，不識(shí)漢字，但他在軍中也經(jīng)常命令儒生們給他講中原歷史，為他讀《漢書(shū)》，他還常就此發(fā)表議論。    當(dāng)事實(shí)浮出水面之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些義憤填膺的言辭竟然顯得有些荒唐。是“五胡”亂了中原嗎？是他們的鐵騎踐踏了大好河山嗎？如果不是，那我們?yōu)槭裁匆淮未文ê谒麄儯?   因?yàn)橹性瓭h政權(quán)的失敗。失敗并不可怕，失敗而找不到理由就可怕了。西晉時(shí)期，賈后專權(quán)，惠帝暗弱，公卿貪利，競(jìng)逞浮華，皇族內(nèi)訌，生靈涂炭。為什么會(huì)這樣呢？P2-4

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十六國(guó)北朝的歷史，有著太多的傳奇，令人禁不住想一窺究竟。但是，中國(guó)歷史上的這個(gè)三百年，即使對(duì)于專業(yè)研究人員來(lái)說(shuō)，也顯得頭緒繁多，難以理出一個(gè)清晰的線索。本書(shū)沒(méi)有按照教科書(shū)的方式描述這段歷史的大線索，而是選擇了站在歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上的八個(gè)重要人物，通過(guò)展現(xiàn)這些歷史人物最個(gè)性化的一面，以及這種個(gè)性與時(shí)代之間的一種錯(cuò)位關(guān)系，揭示了中國(guó)歷史在中古時(shí)期的看似無(wú)序卻非常清晰的走向。人物的命運(yùn)，歷史的大勢(shì)，在流暢而深邃的文字間顯示出來(lái)。這是一部具有深厚專業(yè)素養(yǎng)又極具可讀性的十六國(guó)北朝歷史普及讀本。    ——?jiǎng)⒑鬄I    一個(gè)社會(huì)的歷史自覺(jué)，往往取決于國(guó)人的歷史認(rèn)識(shí)，事關(guān)未來(lái)社會(huì)發(fā)展，事關(guān)社會(huì)基本正義。本來(lái)可以充當(dāng)國(guó)人國(guó)史知識(shí)普及之用的電視劇，承擔(dān)不了這樣偉大的使命?；貧w閱讀，依然是提升國(guó)人國(guó)史知識(shí)的必由之路。然而，在當(dāng)今的科研體制之下，非學(xué)術(shù)的文字不在國(guó)家鼓勵(lì)的范圍之內(nèi)，面對(duì)社會(huì)大眾的需要，學(xué)術(shù)界置若罔聞。這是中國(guó)諸多荒謬現(xiàn)象之一?，F(xiàn)在，已經(jīng)有很多業(yè)余愛(ài)好者動(dòng)手，填補(bǔ)這項(xiàng)空白，但最讓人放心的，顯然還是學(xué)者的文字。耐冬師出名門(mén)，不僅有很好的學(xué)術(shù)功底，更有服務(wù)社會(huì)的熱情，《十六國(guó)北朝：無(wú)序的車轍》，正是他學(xué)術(shù)思考的通俗表達(dá)，有理由相信，讀者定會(huì)有熱烈的響應(yīng)。    ——孟憲實(shí)

編輯推薦

著名隋唐五代史專家、“文化中國(guó)”主講人劉后濱教授，著名唐史專家、“百家講壇”主講人孟憲實(shí)教授鄭重推薦！    張耐冬的這本《十六國(guó)北朝：無(wú)序的車轍》以專業(yè)素養(yǎng)解讀歷史真實(shí)，以生動(dòng)筆觸敘述獨(dú)特人生，引領(lǐng)讀者進(jìn)入正說(shuō)歷史的趣味之旅。    本書(shū)還是一部具有深厚專業(yè)素養(yǎng)又極具可讀性的十六國(guó)北朝歷史普及讀本。

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