多元文化公民權(quán)

內(nèi)容概要

現(xiàn)代社會(huì)日益增長(zhǎng)的多元文化組織和結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了諸多新的議題和挑戰(zhàn)，例如在種族和民族上占少數(shù)的群體，越來(lái)越要求社會(huì)對(duì)其自有的文化身份加以承認(rèn)和支持。本書所闡述的，正是這些少數(shù)文化群體的權(quán)利和現(xiàn)狀。    本書討論了多元文化政治中的一些核心問(wèn)題，如少數(shù)群體的語(yǔ)言權(quán)、群體代表制、土地要求、聯(lián)邦制和獨(dú)立等等。這些問(wèn)題往往在當(dāng)代自由主義理論中被有意或無(wú)意地忽視了。    1996年，本書奪得加拿大政治學(xué)學(xué)會(huì)和美國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)的兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，正如查爾斯·泰勒在《美國(guó)政治學(xué)評(píng)論》中稱贊的那樣，“在有關(guān)多元文化主義的當(dāng)代討論中，這是一本十分重要、不可取代的著作?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
威爾·金里卡（Will Kymlicka），加拿大著名哲學(xué)教授，1984年獲女王大學(xué)（Queerl s Urweislty）哲學(xué)和政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，1987年獲牛津大學(xué)哲學(xué)博土學(xué)位，現(xiàn)為加拿大女王大學(xué)哲學(xué)系教授。     
    金里卡著作頓豐，主要著作有：《自由主義、社群與文化》（1989）、《當(dāng)代政治哲學(xué)》（1990）、《多元文化公民權(quán)》（1995）、《探索之路：反思加拿大的族裔文化關(guān)系》（1998）、《少數(shù)的權(quán)利》（2001）。


書籍目錄
第一章  導(dǎo)論第二章  文化多元主義的政治第三章  個(gè)體權(quán)利與集體權(quán)利第四章  反思自由主義傳統(tǒng)第五章  自由與文化第六章  正義與少數(shù)族群權(quán)利第七章  保證少數(shù)族群的發(fā)言權(quán)第八章  寬容及其界限第九章  聯(lián)結(jié)之紐帶第十章  結(jié)論索引參考書目


章節(jié)摘錄
本書的目標(biāo)是開(kāi)拓出一條通向少數(shù)族群權(quán)利的獨(dú)特的自由主義進(jìn)路。不能把這個(gè)目標(biāo)等同于開(kāi)拓出傳統(tǒng)的自由主義進(jìn)路，因?yàn)椴淮嬖谌魏螁我坏膫鹘y(tǒng)進(jìn)路。自由主義傳統(tǒng)內(nèi)部的觀點(diǎn)有著令人吃驚的多樣性，但大部分觀點(diǎn)是由各種歷史偶然事件和政治危機(jī)形成的。因此，要想確定一條獨(dú)特的自由主義進(jìn)路，我們需要從頭開(kāi)始。我們需要列出自由主義的各種基本原則，然后考察它們會(huì)與種族性和民族性少數(shù)群體的要求發(fā)生怎樣的關(guān)系。當(dāng)然，自由主義的基本原則就是個(gè)體自由的原則。只有在少數(shù)族群權(quán)利與尊重個(gè)體的自由或自主相一致的情況下，自由主義者才有可能接受它們。在這一章，我將表明少數(shù)族群權(quán)利不僅與個(gè)體自由相一致，而且實(shí)際上還能夠促進(jìn)它。我將捍衛(wèi)這種觀點(diǎn)——它是早期自由主義理論家所共有的——即“自由的理由”常?！霸诿褡逍匀后w的自治中找到它的基礎(chǔ)”（Barker 1948：248）。當(dāng)然，有些種族性和民族性群體是完全反自由主義的（illiberal），并且尋求壓制，而不是支持它們成員的自由。在這些情況下，同意少數(shù)族群的要求或許會(huì)導(dǎo)致對(duì)大多數(shù)個(gè)體基本自由的公然侵犯。但是在另外一些情況下，尊重少數(shù)族群權(quán)利能夠擴(kuò)大個(gè)體自由，這是因?yàn)樽杂膳c文化緊密相關(guān)，并且依賴于文化。我在本章的目標(biāo)就是探索自由與文化之間的聯(lián)系。我首先將描述我認(rèn)為與個(gè)體自由尤為相關(guān)的那種“文化”（第一多元文化公民杈節(jié)）?，F(xiàn)代世界被劃分成我所謂的各種“社會(huì)性文化”（societal cultures），它們的習(xí)俗和制度覆蓋了人類活動(dòng)的全部范圍，既包括公共生活又包括私人生活。這些社會(huì)性文化與民族性群體典型地聯(lián)系在一起。接下來(lái)，我將嘗試解釋為什么個(gè)體自由會(huì)與這些文化中的成員身份密切聯(lián)系在一起。這需要對(duì)自由的概念作一簡(jiǎn)要討論，因?yàn)樽杂傻母拍顚?duì)自由主義傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的（第二節(jié)）。接下來(lái)，我將表明這種自由是怎樣依賴于一種社會(huì)性文化的存在（第三節(jié)），并表明為什么民族性少數(shù)群體有權(quán)運(yùn)用它們自己的文化是很重要的（第四節(jié)）。我也將討論是否應(yīng)該把維持一種獨(dú)特的社會(huì)性文化的權(quán)利和資源給予移民群體，并且討論自由主義者應(yīng)該怎樣回應(yīng)反自由主義的文化（第五節(jié)）。我的目的是表明選擇自由（freedom of choice）在自由主義方面的價(jià)值具有特定的文化前提，并進(jìn)而表明文化方面的成員身份問(wèn)題必須被吸納到自由主義原則中去。這引起了下一章中對(duì)這一問(wèn)題的討論，即給予種族性和民族性少數(shù)群體的有群體差別的權(quán)利怎樣與一種較大范圍的自由正義理論相契合。一、定義文化如我在第二章中所指出的，“文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)一直被用來(lái)涵蓋從十幾歲的同齡群體到全球文明世界的形形色色的群體。然而，我將集中關(guān)注的那種文化是一種社會(huì)性文化——即一種為它的成員提供跨越人類全部活動(dòng)范圍的有意義的生活方式的文化，這些活動(dòng)包括社會(huì)的、教育的、宗教的、娛樂(lè)的和經(jīng)濟(jì)的生活，而且既包括公共領(lǐng)域又包括私人領(lǐng)域。這些文化趨向于在地域上變得集中，而且以一種共享的語(yǔ)言為基礎(chǔ)。[1]我之所以稱之為“社會(huì)性文化”，是為了強(qiáng)調(diào)，它不僅包括共享的記憶或價(jià)值，也包括共同的制度和習(xí)俗。羅納德·德沃金曾經(jīng)說(shuō)道，某個(gè)文化的成員擁有“一套共享的傳統(tǒng)和習(xí)俗的詞匯”（Dworkin 1985：231）。但是這帶給了我們一種抽象的或虛無(wú)縹緲的文化圖像。在一種社會(huì)性文化中，這種共享的詞匯是社會(huì)生活的日常詞匯，體現(xiàn)在覆蓋著大部分人類活動(dòng)領(lǐng)域的實(shí)踐中。而且，在現(xiàn)代世界，一種體現(xiàn)在社會(huì)生活中的文化意味著它必須在制度上被體現(xiàn)出來(lái)——比如體現(xiàn)在學(xué)校、媒體、經(jīng)濟(jì)、政府中，等等。這種“社會(huì)性文化”并不是一直就存在，而且它們的出現(xiàn)是與現(xiàn)代化的過(guò)程密切聯(lián)系在一起的（Gellner 1983）?，F(xiàn)代化涉及在一個(gè)社會(huì)中廣泛傳播一種共同的文化，其中包括一種規(guī)范的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言體現(xiàn)在共同的經(jīng)濟(jì)、政治和教育制度中。這種情況的發(fā)生有多種原因。首先，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一種功能性要求，它需要流動(dòng)的、受過(guò)教育的、有文化的勞動(dòng)力。其次，這反映了對(duì)現(xiàn)代民主國(guó)家中對(duì)一種高水平的團(tuán)結(jié)的需要。福利國(guó)家所必不可少的這種團(tuán)結(jié)，要求公民們具有強(qiáng)烈的共同身份感和共同成員資格感，從而使他們?cè)敢庀嗷プ鞒鰻奚?，而且這種共同身份被假定需要一種共同的語(yǔ)言和歷史（或者至少會(huì)受到它們的推動(dòng)）。第三，一種共同文化的傳播似乎是現(xiàn)代人對(duì)機(jī)會(huì)平等的信奉所要求的。例如，在一個(gè)社會(huì)中普及規(guī)范的公共教育的規(guī)定，一直被看作是確保來(lái)自社會(huì)不同階級(jí)、種族和宗教的人們享有機(jī)會(huì)平等所必不可少的。大多數(shù)當(dāng)代自由主義者的著述認(rèn)為這個(gè)建構(gòu)一種共同文化的過(guò)程擴(kuò)展到了整個(gè)國(guó)家，因此每個(gè)國(guó)家只有一種這樣的文化。例如，德沃金暗示美國(guó)包含著奠基于一種“共享的語(yǔ)言”的某種單一的“文化結(jié)構(gòu)”（Dworkin 1985：232-233；1989：488）。這種認(rèn)為所有美國(guó)人都分享著一種奠基于英語(yǔ)之上的共同文化的主張，顯然是錯(cuò)誤的。然而這種主張中有一點(diǎn)是正確的。美國(guó)曾經(jīng)把大量的來(lái)自不同背景的人們整合進(jìn)一種共同的文化。




編輯推薦
《多元文化公民權(quán):一種有關(guān)少數(shù)族群權(quán)利的自由主義理論》為世紀(jì)前沿叢書之一，由上海譯文出版社出版。





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