真與謂述

內(nèi)容概要

本書是戴維森的遺作。　　它探討了語義學(xué)最核心的兩個問題：真之實質(zhì)和謂詞的語義作用。這兩個問題，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德留下來的最為困難和緊迫的哲學(xué)問題，也是最能體現(xiàn)西方思想精華的問題?！　”緯蛭覀冋故玖艘淮笈F(xiàn)代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，如塔爾斯基、弗雷格、奎因、羅蒂以及戴維森本人，是如何處理和解決這一難題的。

作者簡介

唐納德·戴維森(Donald Davidson，1917—2003)，20世紀下半葉最重要的分析哲學(xué)家之一，實在論的代表。曾先后任教于美國斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校。戴維森的思想，體現(xiàn)在自20世紀60年代以來發(fā)表的一系列論文中，主要集中于心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)

書籍目錄

前言序?qū)д摰谝徽?真之理論第二章 關(guān)于真有什么更多的東西嗎？第三章 真這個概念的內(nèi)容第四章 謂述問題第五章 失敗的企圖第六章 真與謂述第七章 一種解答參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　如果沒有思維動物，那么世界上就沒有任何東西、沒有任何對象或事 件會是真的或假的。約翰·杜威得出過兩個結(jié)論：達到真不能是哲學(xué)的一 種特殊的特權(quán)，真一定與人類興趣有本質(zhì)的聯(lián)系。他蔑視那種把真看作是 思想與實驗研究和日常實踐所不可達到的現(xiàn)實相符合的哲學(xué)傳統(tǒng)。他相信 ，這幅關(guān)于真的圖畫是為下面這個論題服務(wù)而設(shè)計的：哲學(xué)家具備得天獨 厚的技能，可以獲得一種與科學(xué)不同并且高于科學(xué)的知識。杜威寫道： 大量證據(jù)表明在哲學(xué)方面人們最熱衷于真，這是引 起懷疑的問題。因為這通常一直是為聲稱是一種專 門達到最高的和終極的真的機構(gòu)做準備工作。事實 并非如此……真乃是一些真命題的聚集；這些構(gòu)成的 真命題與關(guān)于事實的最現(xiàn)成的探究和檢驗方法相一 致，而這些方法，若是在一個單一的名字下聚集起 來，就是科學(xué)。因此，對于真而言，哲學(xué)并沒有超群 的地位。杜威的目的是使真，并以它使哲學(xué)家的主張下降到塵世。我 們可能公正地感到，杜威混淆了真是一種什么樣的概念這個問題和有什么 樣的真這個問題。但是可以看出，這兩個問題是相互聯(lián)系的，因為處于這 個概念之下的東西顯然依賴于這個概念是什么。而且，通過縮小真這個概 念的范圍，肯定可以令人信服地把真這一領(lǐng)域置于人類能力的范圍之內(nèi)， 這種想法幾乎很難說是杜威獨有的；杜威認為自己在這個問題上分享了C· I·劉易斯、皮爾士和威廉·詹姆斯的觀點，而且在今天，這個基本論題以 這樣或那樣的方式重新出現(xiàn)在普特南、羅蒂和其他許多人的著作中。 那些想揭示或緊縮真這一概念的人常常首先排斥符合論的任何暗示， 但是杜威認為，符合論的思想只要恰當理解，就沒有什么害處。他說：“ 實際上，真的意思是觀念和事實的一致，符合，”但是他立即接著問：“ 但是一致、符合是什么意思呢?”他回答說：“一個觀念在使我們達到它所 意味的東西時起作用，它就是真的”，而且他贊同地引用詹姆斯的話： 任何觀念，如果它將使我們成功地從任何一部分經(jīng)驗達到 任何另一部分經(jīng)驗，令人滿意地使事物聯(lián)系起來，可靠地運 作，起到簡化作用，節(jié)省勞動，那么它在這種程度上就是真 的，至此就是真的?，F(xiàn)在大概沒有什么哲學(xué)家受這些不確定的表述的 誘惑。但是在我看來，實用主義者所說的問題——如何把真與人類的愿望 、信念、意向和語言的使用聯(lián)系起來的問題——恰恰是在思考真時所要集 中考慮的問題。而且在我看來，今天這個問題并沒有比在杜威時代得到更 進一步的解決。 把這看作是關(guān)于真的主要問題，或者確實看作是一個根本問題，乃是 假定真這個概念在一些重要的方面與人類態(tài)度相聯(lián)系——它是某種常常令 人疑惑的東西。實際上，真這個概念究竟是不是具有任何嚴格的哲學(xué)重要 性，常常是令人疑惑的。羅蒂在介紹他的《實用主義后果》時說： 本書中的論文努力從一種實用主義的真之理論得出一 些結(jié)果。這種理論說，真并不是那種人們應(yīng)該期待對之有 一種具有哲學(xué)興趣的理論的東西……在這個領(lǐng)域沒有有趣 的工作可做。羅蒂在這里抓住了杜威的意圖，即從一個崇高得只有哲 學(xué)家才可望達到的領(lǐng)域中消除真。但是在我看來，他在很大程度上沒有把 握杜威對真這一概念的態(tài)度：杜威說真命題一般來說不是哲學(xué)的特殊領(lǐng)地 ；但是他也堅持認為，真乃是起作用的東西。這與關(guān)于真沒有什么有趣的 東西可說這一論題是不同的。關(guān)于起作用的東西，杜威發(fā)現(xiàn)許多有趣的東 西可說。 羅蒂比較了我與杜威關(guān)于真的實質(zhì)的觀點。我發(fā)現(xiàn)他在這個問題上所 發(fā)表的意見有許多與我相近，而且我認為，他有一個看法是對的，即我一 般來說分享了杜威對于真的態(tài)度。但是，在這一點上，即在我剛剛觸及的 一點上，羅蒂可能誤解了我和杜威；按照我的理解，杜威認為真一旦下降 到塵世，關(guān)于它與人類態(tài)度的聯(lián)系，即在某種程度上構(gòu)成了真這個概念的 聯(lián)系，就有具有哲學(xué)重要性和教益的東西可說。這也是我的觀點，盡管我 不認為杜威正確地理解了這種聯(lián)系。 P7-10

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