孫大雨評傳

前言

越中現(xiàn)代知名作家系列研究叢書是浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2009年度省社科規(guī)劃重大項(xiàng)目《越中知名現(xiàn)代作家系列研究》(課題編號09JDYWOlZD)成果。    在世紀(jì)之交，中共浙江省委、浙江省人民政府作出了浙江省不僅要建成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，而且要建設(shè)文化大省的重要決策，大大地推進(jìn)了浙江文化的研究，也激活后濃化了浙江的學(xué)術(shù)空氣。社會(huì)發(fā)展必然推動(dòng)文化的進(jìn)步，但文化的精進(jìn)反過來又會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這種相輔相成的關(guān)聯(lián)性，自然要求浙江在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展獲得全面進(jìn)步后尤其要重視建設(shè)。多年來，文化研究已經(jīng)成為浙江省文化建設(shè)的—個(gè)亮點(diǎn)，不僅是浙江省一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，而且也是浙江省社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。    然而，文化研究有一個(gè)基本的抓手，就是作為社會(huì)主體和文化主體的人。因?yàn)槿思仁巧鐣?huì)、文化的創(chuàng)造者，又是社會(huì)、文化的載體，文化演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展都是由人主導(dǎo)的。因此，研究文化就是要研究主體的人所創(chuàng)造和彰顯的社會(huì)文化的歷史形態(tài)和內(nèi)在品格，為今后社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展服務(wù)。正是基于這一點(diǎn)，我們申報(bào)了浙江省社科重點(diǎn)研究基地社科規(guī)劃重大課題《越中現(xiàn)代知名作家系列研究》，2009年獲得了立項(xiàng)資助。    從全省范圍講，浙江(越)文化研究從20世紀(jì)二、三十年代萌芽，到20世紀(jì)末期揭幕，至今已經(jīng)著手了兩方面的工作：一是浙江(越)文化的史論研究；二是浙江(越)文化名人傳記的研究、撰寫。前者以宏觀的理論探討見長，奠定了浙江(越)文化研究的理論基礎(chǔ)；后者是從文化主體的個(gè)體出發(fā)來進(jìn)行微觀的透視，呈現(xiàn)浙江(越)文化的主體狀態(tài)。這兩種視角構(gòu)建了浙江(越)文化研究的基本框架，奠定了浙江(越)文化研究的基礎(chǔ)。    紹興文理學(xué)院越文化研究基地前幾年組織力量重點(diǎn)研究了重大課題“越文化通論”等一系列課題，推出了一批成果，就是立足于史論，旨在為今后的越文化研究奠定基礎(chǔ)的。然而，越文化研究停留在這里是不夠的。一是我們的研究必須從歷史走向現(xiàn)代，要服務(wù)于當(dāng)代，啟示將來，因此開展現(xiàn)代越文化研究顯得十分重要；二是文化不只是抽象的、概括的、普遍意義的，也是具體的、鮮活的、個(gè)性化的。因此，我們的研究一方面要將理論的概括融人到鮮活的個(gè)體和具體的形態(tài)中去，另一方面又要從個(gè)體中把握其普遍的意蘊(yùn)指向，同時(shí)還必須把握古往今來歷史進(jìn)程中的文化傳承與超越的情形。這是人類文化發(fā)展的內(nèi)在特征與基本面貌。一種先進(jìn)的文化姿態(tài)總是既不會(huì)忘卻歷史，又能著眼于現(xiàn)實(shí)，放眼于未來；而一種有生機(jī)和活力的文化，則不是著眼于傳統(tǒng)，而是立足于現(xiàn)代。從本質(zhì)上說，文化研究的根本任務(wù)，就是要從歷史中把握內(nèi)在精神的現(xiàn)代基質(zhì)，探尋現(xiàn)實(shí)人生與社會(huì)文化發(fā)展的路向。所以，文化研究必須具有三種眼光：過去——現(xiàn)在——將來；必須抓住三個(gè)基點(diǎn)：人——時(shí)代特征——自然環(huán)境；必須把握三種內(nèi)涵：傳統(tǒng)——現(xiàn)代——未來。而一種文化如何從傳統(tǒng)走向未來，現(xiàn)代的情形則是十分重要的?？梢哉f，把握現(xiàn)代的蛻變，是推進(jìn)文化研究由注重歷史走向著眼未來的一條必由之路。    越中自古以來經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛，名人輩出。在近代向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，越中誕生了蔡東藩(1877—1945)、劉大白(1880一1932)、魯迅(1881—1936)、許壽裳(1883—1948)、周作人(1885—1867)、夏丐尊(1886—1946)、孫伏園(1894一1966)、胡愈之(1896一1986)、許欽文(1897—1984)、谷劍塵(1897—1976)，孫福熙(1898—1962)、章錫琛(1889一1969)、魏金枝(1900一1972)、孫大雨(1905一1997)、姚蓬子(1905—1969)、孫席珍(1906—1984)、吳似鴻(1907—1988)、陶亢德(1908—1983)、柯靈(1909—2000)、徐懋庸(1910—1977)、陳夢家(1911一1966)、金近(1915—1989)、谷斯范(1916一1999)等一大批著名作家。他們有的是現(xiàn)代文學(xué)大師，有的是“五四”白話新詩文的開創(chuàng)者和代表詩人，有的是鄉(xiāng)土小說的代表作家，有的是新月派的代表詩人，有的是上海孤島時(shí)期的著名小說家、散文家，有的是白馬湖派的代表人物，有的是湖畔詩社的重要詩人，有的是著名的戲劇家，有的是左翼文學(xué)的著名作家，有的是魯迅雜文的繼承人，有的是抗戰(zhàn)文學(xué)的代表作家，有的是近現(xiàn)代通俗演義小說重要的開創(chuàng)者……他們浸潤著越文化的血脈，又創(chuàng)造了鮮活的現(xiàn)代越文化成果，顯現(xiàn)了越文化的現(xiàn)代形態(tài)與內(nèi)在特征，是越文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中的活的文化標(biāo)本，反映了從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的越地人民的精神歷程及其所取得的歷史文化成就。    因?yàn)橐酝难芯筷P(guān)注歷史的比較多，而關(guān)注現(xiàn)代和當(dāng)代比較少；關(guān)注文化精英和高層的較多，關(guān)注大眾形態(tài)和普通性的很少，所以，除魯迅和周作人之外，學(xué)術(shù)界對上述越中作家重視不夠，大都沒有被納入到學(xué)術(shù)界系統(tǒng)研究的視野之中。而從文化視角來研究、發(fā)掘其精神資源，關(guān)注其現(xiàn)代文化成就的尤其少，審視其創(chuàng)造的獨(dú)特文化形態(tài)，顯得非常不夠。特別是對于他們在浙江(越)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由封建走向民主的轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的精神流變和思想引領(lǐng)的生動(dòng)狀態(tài)更疏于探究。因此，開展越中現(xiàn)代知名作家系列研究，是對浙江(越)文化研究的一種補(bǔ)充、深化和拓展，意義重大。一、展示浙江文化的現(xiàn)代成就，展現(xiàn)浙江文化的先進(jìn)性，弘揚(yáng)浙江文化的現(xiàn)代精神，為正確認(rèn)識從晚清到現(xiàn)代浙江(越)文化的歷史特征提供一個(gè)切人口，為浙江(越)文化的建設(shè)和發(fā)展提供一些思想啟示；二、開拓浙江(越)文化的研究領(lǐng)域，有利于建構(gòu)歷史形態(tài)研究——傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型研究——現(xiàn)代越文化研究的完整研究體系，推動(dòng)浙江(越)文化的全面研究，推進(jìn)浙江省文化工程的研究進(jìn)程，為區(qū)域文化研究提供新的視野和途徑；三、為正確認(rèn)識近代知識分子如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化精英提供一種理論指導(dǎo)，為現(xiàn)代史書寫提供參考；四、填補(bǔ)上述作家沒有整體的空白，深化和拓展中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，為文學(xué)欣賞提供指導(dǎo)和啟示；五、為人物研究和評傳寫作提供一種學(xué)術(shù)借鑒與參照；六、鏡照世俗社會(huì)，啟示現(xiàn)實(shí)人生，引導(dǎo)個(gè)體樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高國民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。    因此，我們準(zhǔn)備分期分批地對上述知名作家展開研究。最初的設(shè)想是2005年提出的，2007年著手準(zhǔn)備，2008年開始啟動(dòng)，2009年開始了全面的實(shí)質(zhì)性研究，到現(xiàn)在已經(jīng)有幾年了。目前選取了學(xué)術(shù)界關(guān)注比較少，整體研究比較薄弱，甚至是還沒有做過整體研究的10位作家作為第一批研究對象，組成了《越中知名現(xiàn)代作家系列研究》重大課題。這些作家是蔡東藩、劉大白、許壽裳、夏丐尊、孫伏園、胡愈之、魏金枝、孫大雨、徐懋庸、陳夢家等。我們從校內(nèi)外選取了有一定研究基礎(chǔ)和實(shí)力的教師作為課題組成員，采取統(tǒng)一規(guī)劃、目標(biāo)一致、分項(xiàng)包干、責(zé)任自負(fù)的方式，展開研究。我們的想法是，這一批作家研究完成后，重新申報(bào)項(xiàng)目對第二批、第三批作家進(jìn)行研究。至于為何沒有將魯迅、周作人兩位大師列人第一批研究對象，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對他們已經(jīng)有很充分的研究，各種研究成果很多，就是從浙江(越)文化視角去研究他們的成果也不少，這是我們要特別說明的。    我們試圖通過對這些越中現(xiàn)代著名作家的研究，發(fā)掘浙江(越)知識分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是如何將時(shí)代要求內(nèi)化文化精進(jìn)者的主體追求，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量的深層原因，從而把握浙江(越)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過程中的精神脈絡(luò)，找到浙江(越)文化的現(xiàn)代精神底蘊(yùn)，構(gòu)建越地現(xiàn)代人類學(xué)的理想圖景。其特點(diǎn)在于：一、著眼于從近代到現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，抓住人這個(gè)主體，以系列研究來審視浙江(越)文化從封建傳統(tǒng)文化形態(tài)走向現(xiàn)代文化形態(tài)的演變軌跡，打破以往研究中宏觀寬泛的研究態(tài)勢，改變割裂式的個(gè)別研究，既呈現(xiàn)浙江(越)文化的個(gè)體活性，又彰顯浙江(越)文化的歷史形態(tài)，避免以偏概全、人為設(shè)定的局限與不足；二、文化既是一種歷史形態(tài)，又是一種現(xiàn)實(shí)形態(tài)，還是一種從歷史到現(xiàn)實(shí)的過渡形態(tài)，但文化研究始終是為現(xiàn)實(shí)形態(tài)的建構(gòu)服務(wù)的，要著眼于文化的發(fā)展。因此，我們打破庸俗社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的慣性思維模式，采取史論結(jié)合的方式，運(yùn)用系統(tǒng)論的理論和方法，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)文化大背景中去進(jìn)行整體研究，揭示社會(huì)的劇變對個(gè)體人生的影響，通過全面把握社會(huì)轉(zhuǎn)型中不同個(gè)體的生命旅程、思想性格、人生業(yè)績和創(chuàng)作成就，來把握浙江(越)文化的現(xiàn)代形態(tài)，改變以往以靜態(tài)的文本解讀和闡釋的簡單化方式，凸顯文化的立體感和整體性；三、文學(xué)是文化的一種主要構(gòu)成要素，文化灌注在文學(xué)之中。因此，從各個(gè)研究對象的生命發(fā)展歷程中來把握他們的文學(xué)創(chuàng)作，審視它們在現(xiàn)代浙江(越)文化建構(gòu)中應(yīng)有的文化、藝術(shù)和思想價(jià)值，把握它們在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的意義，彰顯浙江(越)文化對于中國現(xiàn)代文化的影響力，是我們研究的一個(gè)主要內(nèi)容。在這里，個(gè)體與整體相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，就成為了我們研究過程中的重要原則，并重視將這些作家置于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的場域中。    在研究中，我們強(qiáng)調(diào)融社會(huì)批評與主體剖析于一體，理清各個(gè)研究對象的生命旅程和思想發(fā)展脈絡(luò)，突出文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，將事業(yè)(仕途)、愛情和交游三線交織，全面地展現(xiàn)其悲喜沉浮的人生，揭示其人生和創(chuàng)作取向的主客體成因，挖掘越文化的血脈淵源，立體地展現(xiàn)其真實(shí)形象，彰顯其現(xiàn)代的精神特征和越文化的現(xiàn)代品格。同時(shí)，我們又注重分析和把握他們文學(xué)創(chuàng)作的特色和成就，認(rèn)識他們各自在文學(xué)史上的地位。我們的研究，既注重文化個(gè)體活性，又注重理論概括；既注重歷史傳統(tǒng)的把握，又注重對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)；并以社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)和生命哲學(xué)為指導(dǎo)，突出原初性研究特征，挖掘越文化淵源；且以文本研讀、田野調(diào)查和人物訪談為路徑，立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景來審視他們的人生歷程、思想情感和文化心理，透視其世界觀、人生觀、文學(xué)觀以及價(jià)值追求，進(jìn)而彰顯浙江(越)越文化的現(xiàn)代特征。    在研究過程中，我們注重在充分掌握資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)而深入的分析研究，力求比較全面而準(zhǔn)確地對研究對象的創(chuàng)作成就及其文學(xué)地位予以比較客觀的評價(jià)；注重對現(xiàn)有研究文獻(xiàn)和傳記資料的甄別與辨正，剔除以往研究中的錯(cuò)漏與偏失，力求還研究對象一種本來面目；注重從特定時(shí)空背景中去審視研究對象主體人生的獨(dú)特狀態(tài)，力求對其人生和思想歷程作出比較科學(xué)而合理的闡釋。因此，我們一方面高度重視搜集越文化背景和歷史資料，以及各研究對象散落的文學(xué)作品、文獻(xiàn)資料和生平事跡，把準(zhǔn)其精血?dú)?；另一方面又重視對研究對象曾?jīng)生活和工作過的地方的考察，重視訪問其后人及其友人的后代，重視與相關(guān)的研究專家交流，以完善研究工作。    在研究工作中，我們再三討論了各子課題的研究方案，有審定了各專著的寫作綱要，以使整個(gè)課題的研究成果保持面貌的基本一致，而又各具個(gè)性和特色。在這套成果叢書出版之前，我們也隨機(jī)性地選擇部分書稿予以審閱，每部書稿都經(jīng)過了三、四次的修改。然而，由于研究對象幾乎都是博古通今、中西交融的鮮活的文化個(gè)體，牽涉的學(xué)科領(lǐng)域很廣，觸及社會(huì)與人生的問題很深，文化內(nèi)涵很豐富，對研究者的素養(yǎng)形成了很大的挑戰(zhàn)，賦予了研究工作本身的較大難度；加上課題組成員都擔(dān)負(fù)著繁重的教學(xué)工作，有的還擔(dān)負(fù)了繁重的管理工作，精力不夠集中，時(shí)間比較緊張；尤其是我們水平有限，并且對人物評傳的撰寫缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此，研究工作難免存在一些著粗疏和不足，我們敬祈讀者批評指正。同時(shí)，由于課題組成員從事研究的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力本身存在差異，因此，雖然我們在研究和撰寫過程中大都十分認(rèn)真和負(fù)責(zé)，但實(shí)際上這套叢書的質(zhì)量很難做到整齊劃一，這是我們尤其感到不安并又要懇請讀者諒解的。我們必須告白的是，我們所做的僅僅是拋磚引玉的工作。    在研究進(jìn)入尾聲，成果即將付梓之際，作為課題主持人，我們首先要感謝全體課題組成員幾年來的密切協(xié)作與艱苦工作，使本課題的研究工作得以按時(shí)完成。同時(shí)，我們也要感謝浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組、浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地的領(lǐng)導(dǎo)部門以及紹興文理學(xué)院越文化研究基地的大力支持。因?yàn)橛辛诉@些支持，我們這個(gè)課題的研究才由設(shè)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，這套成果叢書才得以順利出版。而且我們還要感謝中國社會(huì)科學(xué)出版社的大力支持，尤其是宮京蕾編輯為此付出的辛勤勞動(dòng)。此外，對一直以來給我們的研究工作予熱情幫助和關(guān)心的許許多多好心人，我們一并致以謝意。    課題負(fù)責(zé)人：王建華  劉家思

內(nèi)容概要

《孫大雨評傳》由黃健、雷水蓮所著，《孫大雨評傳》將按照孫大雨人生成長線索，結(jié)合他的詩歌創(chuàng)作、詩歌理論創(chuàng)建和翻譯工作，以及他曲折的人生．對他的一生進(jìn)行全面評述，揭示出時(shí)代與個(gè)人之間的相互關(guān)聯(lián)及其人生遭遇的內(nèi)在緣由，以期能給人一種可感知和思考的素材，并從中獲得深刻的歷史與人生的啟示。

作者簡介

黃健
祖籍江西南城，出生地江西九江，文學(xué)博士。曾作為知青上山下鄉(xiāng)，落戶農(nóng)村。先后做過記者、編輯、教師等工作，曾旅居香港，任中資駐港機(jī)構(gòu)高級管理人員。現(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究所副所長。主要學(xué)術(shù)職務(wù)有：中國魯迅研究會(huì)理事，浙江省魯迅研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，浙江省中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，浙江省中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，浙江省文學(xué)學(xué)會(huì)理事，國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，浙江省社會(huì)科學(xué)院國際魯迅研究中心，紹興魯迅研究中心特約研究員，《魯迅大全集》編委，浙江省“十一五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家組成員。多次承擔(dān)國家和省市社科課題的研究，主要學(xué)術(shù)著作有《反省與選擇》、《意義的探尋》、《文學(xué)與人生》、《“兩浙”作家與中國新文學(xué)》、《意義的重構(gòu)——“五四”新文學(xué)生成的文化闡釋》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，現(xiàn)主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)轸斞秆芯?，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。
雷水蓮
浙江衢州人，文學(xué)碩士。現(xiàn)為麗水學(xué)院人文學(xué)院副教授，浙江大學(xué)訪問學(xué)者。主要學(xué)術(shù)職務(wù)有：浙江省中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，浙江省魯迅研究會(huì)會(huì)員，浙江省中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。主要從事《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》等課程的教學(xué)與科研工作，主持浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《承續(xù)與嬗變——中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)的整合審視》研究，主持浙江省社聯(lián)課題《休閑與畬族文化傳承研究》，省教育廳課題《旅游文學(xué)與旅游開發(fā)研究》和麗水市社聯(lián)課題《張玉娘與李清照的比較研究》，參與浙江省社聯(lián)課題《魯迅與趙樹理文學(xué)意義的互補(bǔ)性研究》，參與《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》教材編寫工作，先后在《浙江師大學(xué)報(bào)》、《語文學(xué)刊》等刊物上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

第一章  引子
第二章  幸運(yùn)的童年
第三章  新文化的影響
第四章  清華園的詩人夢
第五章  “愛”與“美”的理想
第六章  海外求學(xué)探索現(xiàn)代詩
第七章  “新月”的韻律
第八章  大學(xué)執(zhí)教學(xué)者生涯
第九章  在青島的日子
第十章  南下杭州  任教浙大
第十一章  再上北京翻譯莎劇
第十二章  輾轉(zhuǎn)滬港渝參與社會(huì)活動(dòng)
第十三章  投身民主運(yùn)動(dòng)  爭取自由解放
第十四章  感知新時(shí)代人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)
第十五章  心覺不公禍起蕭墻
第十六章  堅(jiān)持學(xué)術(shù)堅(jiān)守理想
第十七章  “反右”風(fēng)暴  中箭落馬
第十八章  “文化大革命”慘遭迫害再陷囚牢
第十九章  劫后余生重回高校
第二十章  溝通中西傳播文化
尾聲：消逝的“月光”
附錄
后記

章節(jié)摘錄

童年的孫大雨是幸福的、幸運(yùn)的。父親非常注重兒子的教育，家教也非常嚴(yán)。身為清朝末科翰林的父親，很有學(xué)問，特別是在祖父的督促下，為傳承道統(tǒng)，保持家風(fēng)，讓兒子接受良好的教育，在孫大雨5歲時(shí)，父親按照舊式的教育方式，專門請了清末秀才到家里來對他進(jìn)行私塾教育。    私塾先生是嘉定南翔人，姓徐，字葵生，是當(dāng)?shù)匾晃活H有些名氣的私塾老先生。作為孫大雨的啟蒙老師，徐老先生教孫大雨識字，讀《論語》、《孟子》、《大學(xué)》等傳統(tǒng)經(jīng)典。雖然是舊式教育，但孫大雨勤奮好學(xué)，深得先生的贊許。在9歲那一年，他又開始跟表兄和傅家三少爺學(xué)習(xí)英文，這與其他單純接受私塾教育的孩子有些不同，使他從小在接受傳統(tǒng)私塾教育的同時(shí)，也開始接受西學(xué)教育。兩種不同的教育內(nèi)容和方式，在孫大雨那里并沒有發(fā)生沖突，可見童年孫大雨的聰慧。父親對兒子的學(xué)習(xí)是滿意的，他希望兒子通過接受良好的教育，將來長大能夠有更大的出息，不論是對于繼承家業(yè)來說，還是對個(gè)人發(fā)展而言，父親知道在這日益變化的世道，一個(gè)人沒有一點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，是不能在這個(gè)世界上立足的。    俗話說，父愛如山。父親的關(guān)愛是孫大雨從小能夠比較完整地接受啟蒙教育的有力保障。本來，在父親這棵大樹的庇護(hù)下，人生的風(fēng)風(fēng)雨雨都能夠一一遮擋。然而，好景似乎總是不長久。13歲那年，孫大雨的父親因病不幸去世，這一下子像天塌了似的，家里沒有了頂梁柱，家業(yè)也開始敗落。由于父親的去世，家中失去了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，不能像原先那樣再請私塾先生教他，完成學(xué)業(yè)?？紤]到兒子從小愛學(xué)習(xí)，成績優(yōu)良，母親戴氏決定送孫大雨去收費(fèi)較低廉的洋式學(xué)堂繼續(xù)學(xué)習(xí)，也就是當(dāng)時(shí)按照西式教育方式建立起來的新式學(xué)堂繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，盡管她要冒著親朋好友的諸多指責(zé)，甚至是嘲笑。    1918年春天的一個(gè)早晨，14歲的孫大雨在家人的陪同下，來到由基督教會(huì)創(chuàng)辦的上海青年會(huì)中學(xué)附小上學(xué)。因入學(xué)考試成績優(yōu)秀，他直接插班讀高級小學(xué)班。由于學(xué)校離家較遠(yuǎn)，母親允許兒子來回乘坐黃包車，并每月給他兩元銀洋作為車費(fèi)和零用，而懂事的孫大雨從不坐黃包車。后來，在提到這件事時(shí)，他說當(dāng)他看到人力車夫拉車吃力的樣子，特別是大熱天拉車，不停地擦著汗，很是不忍心，認(rèn)為這有點(diǎn)不人道。    在教會(huì)辦的新式學(xué)校，與私塾教育完全不一樣，但對于孫大雨來說，由于從小在受私塾教育的同時(shí)，已通過學(xué)習(xí)外語接觸到西式教育，所以他的學(xué)習(xí)底子很好，加上刻苦用功，聰慧好學(xué)，雖是插班生，他的各科學(xué)習(xí)成績都是優(yōu)秀，深得老師的贊許。高小畢業(yè)后，他直升青年會(huì)中學(xué)就讀初中、高中，因成績優(yōu)異，期間他還多次跳級學(xué)習(xí)，并于1922年冬(17歲)完成中學(xué)階段的學(xué)習(xí)，在上海青年會(huì)中學(xué)畢業(yè)。    P11-12

后記

當(dāng)在鍵盤上敲完最后一個(gè)字的時(shí)候，我沒有那種完成任務(wù)的如釋重負(fù)感，心情反而是格外的沉重。詩人、詩歌理論家、學(xué)者、翻譯家孫大雨的坎坷人生，悲慘命運(yùn)，讓我感到一種歷史的窒息，一種精神的重負(fù)。一種人生的嘆息苫我不知道我還可以說些什么，面對這樣的歷史，這樣的人生，也許再說些什么，已是一種多余。    我從事的研究領(lǐng)域主要是中國現(xiàn)代文學(xué)和文化，但平時(shí)多側(cè)重于魯迅研究、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮和區(qū)域文化與文學(xué)方面的研究，對詩歌的關(guān)注度并不多，對孫大雨的詩歌創(chuàng)作和翻譯活動(dòng)也不是十分熟悉。我之所以承擔(dān)起這部評傳的寫作任務(wù)，還是一個(gè)偶然機(jī)會(huì)的促成。一次，紹興文理學(xué)院的劉家思教授對我說，他們學(xué)校的越文化研究中心打算以“越中著名現(xiàn)代作家系列評傳”為題，選擇10位越中現(xiàn)代著名的作家，為他們樹碑立傳，并以此申報(bào)浙江省社會(huì)科學(xué)研究基地的重大課題，希望我能給予支持并加盟。我聽了之后，覺得這是一件非常有意義的事情，紹興是中國歷史文化名城，作為越文化的中心，可謂是物華天寶，人杰地靈，自古以來就是名人輩出，到了近現(xiàn)代，從紹興涌現(xiàn)出來的文化名人更是數(shù)不勝數(shù)。就中國現(xiàn)代文學(xué)而言，從紹興，乃至從浙江涌現(xiàn)出來的作家就占了近半壁江山。我曾主持過教育部“211重點(diǎn)學(xué)科”的項(xiàng)目“‘兩浙’作家與中國新文學(xué)”研究，出版了《“兩浙”作家與中國新文學(xué)》的著作，所以，我當(dāng)即就表示愿意加盟。后來，我正好參加省社科規(guī)劃辦組織的省社科基地課題的評審，于是，在評審會(huì)上大力推薦這項(xiàng)重大課題的申報(bào)，與會(huì)評委也對這個(gè)項(xiàng)目給予了好評，最后獲得了通過，省社科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組也批準(zhǔn)了這個(gè)項(xiàng)目，同意作為省社科基地重大項(xiàng)目講行寺項(xiàng)．    我之所以選擇為詩人孫大雨撰寫評傳，開始還是出于對“新月”詩派的關(guān)注。在大學(xué)里教“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，在講到中國新詩的創(chuàng)作和發(fā)展時(shí)，“新月”詩派往往是一個(gè)重點(diǎn)。自從胡適抱著“自古成功在嘗試”的理念進(jìn)行白話新詩創(chuàng)作后，中國的詩歌發(fā)展就進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。如果說胡適當(dāng)年的白話新詩創(chuàng)作還是顯得比較幼稚，郭沫若雖然以“偉美挑戰(zhàn)之聲”開一代新詩風(fēng)，但他的那種“惠特曼式”的浪漫抒情，也在一定的程度上讓詩歌特有的韻味有所流失，尤其是形式上過于松散，缺乏對詩歌內(nèi)在韻律的尊重，而“五四”初期出現(xiàn)的“白話小詩”運(yùn)動(dòng)，雖然富有哲理情思，但模仿的痕跡過重，因此，如何構(gòu)建中國新詩特有的形式，賦予新詩特有的格律，以體現(xiàn)新詩特有的韻律，也就成為“新月”詩人的一種神圣使命。正是在這個(gè)意義上，由于聞一多、徐志摩的倡導(dǎo)，一批有志于探索中國新詩格律的青年詩人聚集在他們的麾下，形成了中國新詩發(fā)展史上著名的“新月”詩派，為推動(dòng)中國新詩的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。由于對“新月”詩人的創(chuàng)作有這樣的認(rèn)識，所以，我對劉家思教授說，我還是選擇祖籍是浙江諸暨的“新月”詩人孫大雨來為他作評傳吧。    然而，真正進(jìn)入寫作階段，我發(fā)現(xiàn)困難還不少。，是孫大雨的詩歌創(chuàng)作并不多，如何對他的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行文學(xué)史的定位？需要深人研究。二是有關(guān)孫大雨生平事跡的原始資料也不多，很難進(jìn)行考證式的研究和寫作，大都還是需要靠相關(guān)的回憶性文章等第二手資料來進(jìn)行轉(zhuǎn)述，特別是有關(guān)他被打成“右派”和“現(xiàn)行反革命”時(shí)的相關(guān)資料缺乏，所以，如何準(zhǔn)確地描述當(dāng)時(shí)的情景，也只能盡量地根據(jù)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境態(tài)勢來進(jìn)行認(rèn)識和把握，通過相關(guān)人員的回憶等第二手材料進(jìn)行轉(zhuǎn)述。三是集詩人、詩歌理論家、學(xué)者、翻譯家于一身，他的一生太坎坷，命運(yùn)對他太不公平，盡管他的性格倔犟、固執(zhí)，但這并不能成為他一生兩度入獄，遭到如此折磨和摧殘的理由，如何對他的人生經(jīng)歷及其所取得的成就，進(jìn)行恰如其分的歷史評價(jià)，這是寫作中需要認(rèn)真考慮的問題，特別是從學(xué)術(shù)研究的角度上來說，學(xué)術(shù)界對他的詩歌創(chuàng)作、詩歌理論創(chuàng)建和翻譯成就深入的研究還不是很多，這也增加了評傳的寫作難度。正好此時(shí)，來自麗水學(xué)院的雷水蓮副教授到我校跟我做訪問學(xué)者，于是，我請她擔(dān)任一部分工作，先是請她盡可能地收集資料，再是也請她參與相關(guān)章節(jié)的寫作。在我擬定了總的寫作綱要之后，我和她分頭進(jìn)行評傳的寫作，最后由我來進(jìn)行歸總，重新布局、調(diào)整、修訂和統(tǒng)稿。按照寫作綱要的要求，我請雷水蓮副教授分別撰寫了“童年的夢想”、“新文化的召喚”、“海外求學(xué)”、“溝通中西”、“新月的韻律”、“新月的隕落”6個(gè)章節(jié)初稿的寫作，后來根據(jù)全書結(jié)構(gòu)的重新布局、調(diào)整，她撰寫的這些章節(jié)的內(nèi)容，經(jīng)我充實(shí)、修改后，再匯入不同的章節(jié)之中。在此特作說明，并感謝雷水蓮副教授所做的辛勤工作。    在我看來，作家評傳與作家傳，或與生平一類的紀(jì)傳不同，作家傳的寫作是要盡可能地將作家的生平和創(chuàng)作，按照他成長的實(shí)際原貌來進(jìn)行勾勒，盡可能地客觀展現(xiàn)作家成長的軌跡；生平一類紀(jì)傳的寫作，則主要是側(cè)重于用具體的細(xì)節(jié)來展示作家生平和創(chuàng)作的歷史，相比較而言，評傳的寫作則主要在于在記錄作家成長的同時(shí)，重點(diǎn)是要對作家的成長和所取得的成就進(jìn)行合乎歷史情景的評價(jià)，揭示出作家成長，特別是精神成長的內(nèi)在因素和規(guī)律特征。依據(jù)這種認(rèn)識，我在難以再發(fā)掘新的有關(guān)孫大雨生平和創(chuàng)作資料的情況下，重點(diǎn)是在運(yùn)用現(xiàn)有的資料和前人研究的成果，側(cè)重于對孫大雨的成長和所取得的成就、所遭遇的人生境況進(jìn)行描述和評介上，力圖揭示出時(shí)代與個(gè)人之間的相互關(guān)聯(lián)及其所產(chǎn)生的人生結(jié)局的內(nèi)在原因，以便能夠?yàn)楹笕肆粝乱恍┛梢愿兄蜕钊胨伎嫉恼J(rèn)識素材，并從中獲得深刻的人生啟示。    基于這種寫作指導(dǎo)思想，在評傳寫作過程中，全書結(jié)構(gòu)框架的設(shè)置，既遵循孫大雨生平和創(chuàng)作發(fā)展的時(shí)間順序，又將注重評述他成長的空間環(huán)境，重點(diǎn)揭示他的精神發(fā)育、成長的過程。因此，評傳的寫作主要在三個(gè)維度層面上進(jìn)行：一是在時(shí)間維度上，展示他的成長經(jīng)歷，二是在空間維度上，揭示他的精神成長過程，三是在時(shí)間和空間的交錯(cuò)維度上，揭示出個(gè)人性格、命運(yùn)與時(shí)代、環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)和相互作用，揭示造成時(shí)代悲劇、個(gè)人悲劇的某種必然性要素和規(guī)律特點(diǎn)，并對他在各個(gè)時(shí)期的成長特點(diǎn)和所取得的成就，盡可能地進(jìn)行客觀的評述和介紹。譬如，在生平和創(chuàng)作上，重點(diǎn)扣住他作為詩人、詩歌理論家、學(xué)者和翻譯家的特點(diǎn)來進(jìn)行介紹和描述。在精神成長史上，則重點(diǎn)扣住他作為一名公共知識分子，積極參與社會(huì)活動(dòng)，投身于民主運(yùn)動(dòng)，爭取自由解放的“公共性”描述和論證上，凸顯他的性格、命運(yùn)的特點(diǎn)，以及他秉承中國知識分子傳統(tǒng)的精神特點(diǎn)。而對他所取得的成就，無論是詩歌創(chuàng)作、詩歌理論創(chuàng)建，還是翻譯成就，都盡可能地在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上予以介紹和評述。在前人研究的基礎(chǔ)上，評傳的寫作堅(jiān)持做到言必有據(jù)，對于一些無法考證的史實(shí)將不予采納，對歷史的真實(shí)境況也盡可能地以原文引述的方式，進(jìn)行直接的轉(zhuǎn)述和還原，對間接引用的則予以注釋說明，以便能夠給讀者更大的認(rèn)識和思考的空間。    集詩人、詩歌理論家、學(xué)者、翻譯家于一身的孫大雨，人生經(jīng)歷坎坷磨難，除了他個(gè)人的性格原因之外，最主要的還是中國歷史文化的傳統(tǒng)及其現(xiàn)實(shí)環(huán)境所造成的，如同吳中杰教授所指出的那樣：“蓋因?qū)O大雨當(dāng)年雖然曾經(jīng)反蔣，但是他的自由主義立場并沒有變，或者說，他是站在自由主義的思想立場上反對蔣政權(quán)的專制主義和由此所產(chǎn)生的腐敗現(xiàn)象；到了1949年之后，這種自由主義立場和他那倔犟的個(gè)性，必然要與無產(chǎn)階級專政的體制發(fā)生沖突。如果讓孫大雨先生來做系主任，他必然會(huì)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格，自行其是，決不肯做馴服的工具，使得上面很難指揮，領(lǐng)導(dǎo)意圖貫徹不下來，所以，下臺(tái)和挨整是遲早間事?！币踩缤祹r山先生所說的那樣：“說到底，這還是一個(gè)關(guān)乎時(shí)代、性格和命運(yùn)的問題。人的年齡可以漸進(jìn)，學(xué)問可以增長，但是得自天賦的性格特質(zhì)卻未必會(huì)有多少改變?！⒔榍逭淖衷贉?zhǔn)確不過地總結(jié)了先生的性格特點(diǎn)。孫大雨先生的正義感極強(qiáng)，他見不得人間有不平事。解放前做教授，他就很痛恨國民黨的腐敗與無能，連帶對那些在學(xué)校里玩弄權(quán)柄作奸犯科之輩深惡痛絕。關(guān)于自己的性格特點(diǎn)，先生自己可以說是有相當(dāng)清醒的認(rèn)識，他在自己45歲時(shí)寫的一份材料中說，由于自己是家庭中的第二個(gè)兒子，上有一連串的姐姐，又有兄長，他作為男孩子就不足為奇，被相當(dāng)忽視，甚至輕視，這期間的待遇差別，使先生形成了憎惡特權(quán)、對不公平產(chǎn)生強(qiáng)烈反感的心理習(xí)慣。先生以為那種以自我利益為中心的公平考慮是自私的，再后來先生思想與世界觀發(fā)生了升華性的變化，進(jìn)步為對于人類的愛，對被壓迫者的熱烈同情，以及對于專制自私、不公平等具體社會(huì)現(xiàn)象的極度憎惡，至于那以自己為中心的心理，則漸被凈化、消滅。不用說，這種種性格特色，在中國社會(huì)里是很有點(diǎn)叛逆味道的?！钡拇_，在中國的社會(huì)文化語境中，文人、士大夫、知識分子雖然也有那種“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的“浩然正氣”，但由于整個(gè)知識分子未能獲得真正意義上的階層獨(dú)立和人格獨(dú)立，多是“代圣人言”、“代帝王言”，也就始終擺脫不了傳統(tǒng)思想的束縛，在遇到矛盾沖突時(shí)，也多是以一種“極力避免凄厲崇高的命運(yùn)沖突，避免冷峻悲壯的靈魂交鋒，寧可讓一切既在或潛在的對立因素都消融在主觀心理的平靜安寧之中，消融在肯定現(xiàn)實(shí)人生的達(dá)觀愉悅之中”的方式，“保持著良好的自我感覺，經(jīng)常以一種甚為得體的謙遜方式論證著自我形象的合理性或完美性”(許紀(jì)霖語)，而現(xiàn)代的知識分子雖然也還未能真正地獲得自由和獨(dú)立，但那種取得自身的職業(yè)，特別是在精神上獲得“民主”、“科學(xué)”、“自由”等現(xiàn)代文明熏陶和思想文化啟蒙之后，他們所倡導(dǎo)的是“獨(dú)立之人格，自由之精神”(陳寅恪語)?？梢哉f，正是在現(xiàn)代文明和新文化的感召下，一批初具現(xiàn)代文明理念的知識分子，開始登上了現(xiàn)代中國的歷史舞臺(tái)。從這個(gè)角度來認(rèn)識孫大雨，考察他的成長，特別是精神成長，并對他一生進(jìn)行評述，從中可以看到現(xiàn)代知識分子苦難的心路歷程，看到他們對以“民主”、“自由”為核心價(jià)值的現(xiàn)代文明執(zhí)著的精神追求。    孫大雨并不是一個(gè)完人，更不是一個(gè)圣人，沒有那么偉大，但也沒有那么平庸。他的性格、心理或許還存在著這樣或那樣的缺陷，但我堅(jiān)持認(rèn)為，這不應(yīng)該成為他必然遭受人生磨難和摧殘的理由。從他的一生成長來看，他是一位詩人、學(xué)者，不是政治家，也不是社會(huì)學(xué)家，他倔犟的性格背后，跳動(dòng)的是一顆平平常常、普普通通的心，有血有肉，有笑有淚，有愛有恨。他且行且歌，且吟且嘯，在淺斟低唱、談笑婉轉(zhuǎn)之間，審視大千世界，審視萬象人生，領(lǐng)悟世界和人生的無窮奧秘。他有過種種的人生不如意，有過異常的人生苦難，有人生的抱怨，人生的不平，也有命運(yùn)對他的不公，但在那段風(fēng)雨如晦的艱難歲月里，在他人生最艱難的日子里，他以翻譯的方式，獲得了他人生的精神超越，給后世留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，這就足以值得后人對他永久的紀(jì)念。他晚年因年事已高，活動(dòng)的半徑越來越小，但他的心靈空間則在平靜甚至是有些“恍惚和朦朧”中越來越大。他遠(yuǎn)離了喧囂，也遠(yuǎn)離了恩怨、是非，讓心靈超越人生的苦難。用明代著名的思想家、哲學(xué)家、浙東學(xué)派的開創(chuàng)者王陽明在臨終前留下的一句話來說：“此心光明。亦復(fù)何言？”是的，源自內(nèi)心強(qiáng)大的人生理想、信念和信仰，足以抵御來自世俗世界的種種誘惑、打擊和磨難。對于歷史而言，人世間的一切恩恩怨怨，一切是是非非，一切風(fēng)風(fēng)雨雨，都將化為灰燼，只有從心底里升起的那片光明，才會(huì)永久地照耀著人間，哪怕不是太陽，而是月亮，但光芒對心靈的照耀，則永遠(yuǎn)都是一樣的均衡，一樣的明亮，一樣的溫馨。    “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！睂O大雨走了，遠(yuǎn)離了讓他又愛又恨的現(xiàn)實(shí)人間。他一生不幸的遭遇，給后人留下的是一聲嘆息，但也留下深刻的反省和思考。責(zé)怪歷史也好，詛咒歷史也好，都不是理性地面對歷史的態(tài)度，對于后人來說，重要的要通過對孫大雨一生遭遇的剖析，為歷史留下充分的真相，為現(xiàn)實(shí)和未來留下更大的反省空間，而這也是我為他寫評傳的動(dòng)機(jī)和目的。    本評傳的寫作，借鑒了前輩們的許多研究成果，在此，特向這些前輩們致以衷心的感謝！同時(shí)，還要感謝浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組和浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室、浙江省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)批準(zhǔn)該項(xiàng)目作為浙江省社科基地重大研究項(xiàng)目進(jìn)行立項(xiàng)，為本課題研究提供了良好的條件，感謝紹興文理學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)和越文化研究中心為本課題研究提供強(qiáng)有力的支持，也感謝出版機(jī)構(gòu)對越中現(xiàn)代著名作家評傳系列出版的大力支持。特別是要感謝責(zé)任編輯宮京蕾女士，她的認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍的工作精神，令我感動(dòng)和敬佩，在此一并向?yàn)楸緯鴮懽魈峁椭呐笥褌儯硎疚易钫\摯的謝意！    本評傳的寫作還有諸多的不足之處，不成熟之處，在所難免，敬請廣大的讀者朋友們多提寶貴的意見，以便將來有機(jī)會(huì)再版時(shí)予以認(rèn)真的修改。    黃  健    2011年酷暑于西子湖畔

編輯推薦

《孫大雨評傳》由黃健、雷水蓮所著，孫大雨(1905—1997)，祖籍浙江諸暨，生于上海?！靶略隆迸稍娙恕⒃姼枥碚摷?、著名的翻譯家、莎士比亞研究專家。    作為一個(gè)詩人，孫大雨大力提倡現(xiàn)代格律詩，創(chuàng)立了中國新詩史上著名的“音組”說，為推動(dòng)中國新詩發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。作為一位中外文化交流使者，孫大雨翻譯了大量的莎士比亞劇作和英語詩歌，并將中國優(yōu)秀詩詞翻譯成英文，為促進(jìn)中外文化交流貢獻(xiàn)了智慧。作為一名知識分子，孫大雨積極參加民主斗爭，爭取自由解放，建國后不幸打成”右派”，判刑入獄，“文化大革命”期間又慘遭迫害，出獄后，他重回高校，仍孜孜不倦地從事教育和翻譯工作。

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