論創(chuàng)造性

內(nèi)容概要

　　《論創(chuàng)造性》分為兩個部分，七個章節(jié)。前三個章節(jié)解釋為什么懷特海、朱熹和南樂山那里會有創(chuàng)造性這一觀念，以及為什么對于比較過程思想來說這是一個重要問題?！墩搫?chuàng)造性》概述懷特海和朱熹的創(chuàng)造性問題。作者解釋了依據(jù)比較哲學神學的跨文化方法，現(xiàn)代西方和中國宋代的兩種十分不同的哲學體系之間，何以可能存在這樣一種復雜的比較聯(lián)系。

作者簡介

作者：（美國）白詩朗（John Berthrong） 譯者：陳浩  白詩朗（John Berthrong），1946年生于美國威思康辛（wisconsin）的LaCrosse?？八_斯大學文學學士（1969），芝加哥大學碩士、博士（1972、1979）。碩士論文和博士論文分別為道家哲學和宋代理學。曾在臺灣進修中文（1974～1975）。曾任加拿大聯(lián)合教會信仰間對話秘書（1980～1989）、加拿大多倫多大學宗教研究中心研究員（1985～1987）。現(xiàn)任波士頓大學神學院副院長、宗教對話研究所所長。除本書之外，還著；有All Under Heaven：TransformingParadigms in Confucian—Christian Dialogue（1994）。Transformations of the ConfucianWay（1998）、The Divine Deli（1999），與Mary Evelyn Tucker合編Confucianism andEcology：The Interrelation of Heaven，Earth andHumans（1998）。

書籍目錄

中文版新序
序言
致謝
本書通用縮寫一覽
第一章 創(chuàng)造性、上帝和世界問題
一 引論
二 修正版的懷特海式基元系統(tǒng)
第二章 上帝觀的發(fā)展
一 懷特海上帝觀念的發(fā)展
二 上帝的構想：從《科學與近代世界》到《過程與實在》
三 從思辨體系的基本要素看《過程與實在》中上帝和創(chuàng)造性的分離問題
四 教父的插曲
五 協(xié)調(diào)的加入
六 譜寫和諧的希望
第三章 南樂山的挑戰(zhàn)
一 南樂山論過程傳統(tǒng)和上帝
二 南樂山論比較神圣性
三 南樂山論神圣實在
四 南樂山的本體論探索
五 南樂山論創(chuàng)造性和上帝
六 必然遭遇
七 基元系統(tǒng)、本體論、辯證法或形而上學
八 天涯若比鄰
第四章 新儒家的引入
第五章 新儒家的插曲：朱熹論創(chuàng)造性
一 新儒家的聯(lián)系
二 朱熹的課程和資料
三 朱熹的創(chuàng)造性問題
四 過程之相似，結(jié)構之差異
五 連貫問題
第六章 再度統(tǒng)一的世界
一 形式、創(chuàng)生和統(tǒng)
二 “三元組”方案的焦點
三 形式、創(chuàng)生和統(tǒng)一
四 改良版過程哲學的構造圖像
五 現(xiàn)實、潛能和合成
第七章 神圣事物的統(tǒng)
一 三位一體式回應
二 創(chuàng)造性綜合
三 三位一體之愛欲
四 綜合性原理和創(chuàng)造性
附錄 構造分析（Archicanalysis）的結(jié)構
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   比如，南樂山曾從其柏拉圖式實在觀出發(fā)，一再為一種“物一事”的“四元組”（fourfold）分析作辯護。他借用柏拉圖《斐萊布》啟發(fā)之下的修正思辨體系，來取代懷特海哲學，以及其他一般的現(xiàn)代思想。如果我在《觀念的冒險》和《思想方式》中所找到的暗示問題在概念上多少有些合理性，那么與南樂山的“四邊形”截然不同，一種建設性的懷特海的“三元組”方案又會是怎樣的呢？有沒有方法重述懷特海的基本觀點，而避開我們在前五章中所與之斗爭的那些問題？新儒家的過程思想樣板，是否提供了助益和方向？朱熹對于神圣事物的分析，有何貢獻可言？ 當然，有必要指出，在邏輯分析、日常語言解釋、激進解構和文化斷裂批評風行的今時今日，我們對思辨哲學關注作這樣一種探究相當不合時宜。雖然這些思潮絕少共同之處，但不論是分析哲學家，還是解構主義者，對于體系哲學，均持鄙夷態(tài)度。本書對機體思想體系因素的訴諸，是與南樂山的又一基本共識。此外，南樂山還熱心為更大范圍的思想領域進行辯護，甚至包括泛西方傳統(tǒng)的理論問題。在后現(xiàn)代主義的擁護者看來，任何建構性（和體系化）比較方案，都與古希臘羅馬、中世紀和近代西方有點相像，致力于在所有實在之中尋求可靠的哲學基礎和邏各斯。許多當代哲學和文化批評的要義即是質(zhì)疑這種對基礎或存在在場之尋求的合法性，更不必提宇宙的秩序和理性了。 分析哲學的大部分當代學院派認為，這樣一種尋求是無益的誤導，甚至可以說是非法的。分析派放棄了對一種全面視角的尋求，轉(zhuǎn)而致力于在處理哲學細節(jié)問題中，追求更強的精確性和明晰性。雖然17世紀現(xiàn)代主義第二階段的創(chuàng)始人，笛卡爾、霍布斯、斯賓諾莎和洛克汲汲于為認識論、本體論和宇宙論尋求可靠的基礎，但是他們的現(xiàn)代后學卻力圖摧毀任何可能從第一原理或形式出發(fā)——如果確實有這樣一個與存在者相對的存在意義上的公共世界——來解釋人和世界的潛在體系。依據(jù)新實用主義批評者羅蒂（Rorty）所給出的重要當代解讀，我們所能做的，只是為一種可錯的世界觀提出一套新的詞匯，提供一種啟迪性的話語，以便引導人類社會行為。我們不能希求這套新詞匯除了作為有待學術共同體爭論檢測的一組假設之外，還有其他用途可言。

編輯推薦

《論創(chuàng)造性:朱熹、懷特海和南樂山的比較研究》由中國社會科學出版社出版。

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