佛教生死學(xué)

內(nèi)容概要

　　廣而言之，則社會(huì)、人類群體對(duì)這一問(wèn)題的普遍解答，實(shí)為整個(gè)社會(huì)、人類文明創(chuàng)立的出發(fā)點(diǎn)和基石。揭開(kāi)生死之謎，無(wú)疑成為人類智慧面臨的要?jiǎng)?wù)。從某種意義上來(lái)講，對(duì)生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業(yè)新產(chǎn)品的發(fā)明等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更為現(xiàn)實(shí)，更為重要。
　　實(shí)際上，早在人類文明發(fā)軔的初始，遠(yuǎn)祖?zhèn)兙烷_(kāi)始破解人類自身的生死之謎，提出了為全社會(huì)所信受的答案。只要是理智健全的文明人，若沒(méi)有對(duì)生死之謎的解答作舵和槳，大概很難使自己的生命之舟啟航和保持平穩(wěn)。從原始人到現(xiàn)代人，從僧侶修士、哲人智者、英雄領(lǐng)袖，到守財(cái)奴、酒鬼淫棍、江洋大盜，無(wú)不有各自對(duì)生死問(wèn)題的答案。即使他不承認(rèn)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也必然在他的潛意識(shí)中縈繞盤(pán)桓。

作者簡(jiǎn)介

　　陳兵，1945年生于甘肅武山，先后畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系、中國(guó)社科院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博土生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，四川省文史館員。主要著作有《佛教禪學(xué)與東方文明》、《生與死》、《新編佛教詞典》、《道教氣功百間》、《道教之道》、《佛教心理學(xué)》、《佛法真實(shí)論》、《佛法在世間》、《佛法正道論》、《問(wèn)道》、《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》（合著）、《中國(guó)道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等。指導(dǎo)佛教專業(yè)的博后、博士、碩士生七十多人。

書(shū)籍目錄

序 言：生死之謎——人類理智面臨的尖刻挑戰(zhàn)
一、靈魂觀念產(chǎn)生的淵源
二、從原始人的靈魂觀到人殉與厚葬
三、古希臘羅馬先哲的靈魂與輪回觀
四、古印度的自我與輪回說(shuō)
第二章 非斷非常的佛教輪回觀
一、“了生死”與佛祖對(duì)輪回的思考
二、緣起法與生死輪回之中道觀
三、迦葉和弊宿關(guān)于斷滅論的問(wèn)答
四、大小乘論典論證人死非斷
五、“無(wú)我”說(shuō)與對(duì)有我論的批判
六、無(wú)我與輪回
七、關(guān)于輪回主體的再思考
第三章 業(yè)與輪回
一、“業(yè)”的含義及種類
二、業(yè)因果報(bào)定律
三、善惡果報(bào)與生死輪回
四、業(yè)性本空與業(yè)果相續(xù)
五、業(yè)由心造，轉(zhuǎn)消有道
六、“野狐禪”公案
七、佛典中對(duì)宿命論等的批判
八、佛家因果說(shuō)的倫理學(xué)價(jià)值
第四章 眾生相種種
一、眾生及其類別
二、皆依食住，皆有生死
三、天界奇談
四、似天非天——阿修羅
五、鬼神掠影
六、地獄漫游
七、畜生種種
八、《楞嚴(yán)》十仙
九、劫災(zāi)與眾生之來(lái)源
十、天龍鬼神等實(shí)有的論證
十一、“人身難得，佛法難聞”
第五章 死亡、死后與出生
一、死亡諸相
二、藏密所說(shuō)臨死諸相
三、“中有”情狀
四、《正法念處經(jīng)》十七種“中有”
五、藏密所說(shuō)“中有”境界
六、“中有”投生及人之出生
第六章 生死唯心造
第七章 超越生死之道
第八章 生死關(guān)懷
第九章 中土人士的生死觀
第十章 史料中的輪回事件
第十一章 輪回說(shuō)與心靈學(xué)
第十二章 對(duì)生死之謎破解歷程的反思

章節(jié)摘錄

　　是從起惑造業(yè)的六識(shí)上顯現(xiàn)。若平生由眼識(shí)貪色等而造惡業(yè)，臨終時(shí)“先見(jiàn)猛火滿十方界，亡者神識(shí)飛墜乘煙，人無(wú)間獄”。平生由耳識(shí)聞聲造惡業(yè)，臨終時(shí)先見(jiàn)波濤沒(méi)溺天地，亡者神識(shí)從大水中墮入無(wú)間地獄。平生由舌識(shí)貪味造惡業(yè)，臨終時(shí)先見(jiàn)鐵網(wǎng)，猛焰熾燃，遍覆世界，亡者神識(shí)下透鐵網(wǎng)，頭下腳上，倒墮入無(wú)問(wèn)地獄。平生由貪著觸覺(jué)造惡業(yè)，“則臨終時(shí)，先見(jiàn)大山四面來(lái)合，無(wú)復(fù)出路，亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城、火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執(zhí)槍矛，驅(qū)人城門(mén)，向無(wú)間”。若平生由意識(shí)算計(jì)而造惡業(yè)，“則臨終時(shí)，先見(jiàn)惡風(fēng)吹壞國(guó)土，亡者神識(shí)被吹上空，旋落乘風(fēng)，墮無(wú)問(wèn)獄”。此類將墮入地獄的臨終經(jīng)驗(yàn)，佛經(jīng)中稱為“地獄相現(xiàn)”?！秲舳热两?jīng)》則說(shuō)：　　生天墮獄，臨命終時(shí)，各有迎人，病欲死時(shí)，眼自見(jiàn)來(lái)迎……所見(jiàn)　　不同，口不能言，各隨所作，得其果報(bào)?！　∩炫c墮地獄這兩種人，臨終時(shí)會(huì)看見(jiàn)有人來(lái)，應(yīng)生天者會(huì)看見(jiàn)天人拿著天衣伎樂(lè)來(lái)迎接，應(yīng)生他方凈土者，會(huì)看見(jiàn)佛菩薩為說(shuō)妙法；應(yīng)墮地獄者，會(huì)看見(jiàn)兵士持J1盾矛戟索來(lái)抓捕?！　⊥稣叩呐R終主觀經(jīng)驗(yàn)和神識(shí)去向，也可從其外在的表征駿知。如《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》列舉將生于六道的臨終跡相：　　將生天道者，有十種相：起憐憫心、善心、歡喜心、正念現(xiàn)前、無(wú)諸臭穢、鼻不欹側(cè)、心無(wú)恚怒、于家財(cái)妻子眷屬心無(wú)愛(ài)戀、眼色清凈、仰面含笑想念天宮來(lái)迎?！　⑸谌说?，也有十種相：生善念、身無(wú)痛苦、憶念父母、憐憫愛(ài)視妻子兒女、于善惡心不錯(cuò)亂、其心正直不諂、知父母親屬之護(hù)念、贊嘆感謝親人等的照護(hù)管理、遺囑家事、生凈信佛法僧之心?！　⑸I鬼有十相：好自舔唇、身熱如火、?；拣嚳屎谜f(shuō)飲食、張口不合、兩目干枯、無(wú)小便、遺漏大便、右膝先冷、右手常拳?！　⑸笊烙形宸N相：愛(ài)染妻子貪戀不舍、蜷手足指、遍體流汗、出粗澀聲、口中嚼沫?！　櫟鬲z有十五相：惡眼贍視眷屬、舉兩手捫摸虛空、不聽(tīng)善友勸誡、悲號(hào)啼泣嗚咽流淚、遺失大小便、閉目不開(kāi)、常覆頭面、側(cè)臥吃喝、身口臭穢、腳膝顫動(dòng)、鼻梁欹側(cè)、左眼胭動(dòng)、兩目變赤、倒伏而臥、蜷身左脅著地而臥?！　?.壽暖識(shí)之解體與死后去向之驗(yàn)知　　《本事經(jīng)》卷五偈謂“壽、業(yè)未消亡，有情終不死，壽、業(yè)若盡滅，含識(shí)死無(wú)疑”，說(shuō)人死決定于壽命和業(yè)。佛經(jīng)又說(shuō)，人的生命是壽（壽命）、暖（體溫、生命熱量）、識(shí)（心識(shí)）三要素的結(jié)合體，臨終之際，三者解體，當(dāng)即死亡?！峨s阿含經(jīng)》卷二一佛偈云：　　壽暖及與識(shí)，舍身時(shí)俱舍，　　彼身?xiàng)壼ｉg，無(wú)心如木石?！　∪叩慕怏w，實(shí)際上是暖與識(shí)的分離。《俱舍論頌疏》卷五說(shuō)死亡的關(guān)鍵是“命根”斷壞，命根屬“心不相應(yīng)行法”（非屬心理現(xiàn)象亦非物質(zhì)現(xiàn)象），乃生命之本，以壽為體，起著維持壽、暖、識(shí)三者結(jié)合的作用。壽，可以看做決定壽命的基因之類因素?！　⊥瑫?shū)卷十從死亡時(shí)間的長(zhǎng)短，分兀亡為頓、漸二種，頓死者，如往生天上、凈土，及遭斬首、槍斃等橫死，“意識(shí)、身根，忽然總滅”，在極短的時(shí)間內(nèi)身心皆忽然死亡。漸死則完全死亡的過(guò)程較長(zhǎng)，身內(nèi)水、火、風(fēng)三大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的生命之關(guān)鍵“末摩”（譯“死穴”、“肢節(jié)”，相當(dāng)于感覺(jué)神經(jīng)的作用），令身體失去感覺(jué)，即“風(fēng)JI解體”或“解肢節(jié)”，這有一個(gè)漸變的過(guò)程，“非如斬薪令成兩段”。至于意識(shí)，則與暖熱同時(shí)存在，同時(shí)離身?！　　?/pre>








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(85)
勉強(qiáng)可看(620)
一般般(105)
內(nèi)容豐富(4391)
強(qiáng)力推薦(360)


 


    佛教生死學(xué) PDF格式下載