國(guó)家的品格

用戶評(píng)論 (總計(jì)32條)

•   世界上有著諸多的國(guó)家。但是，世界上能成為強(qiáng)國(guó)的并不同。而在這其中位居前列的美國(guó)，的確有著很多的話題和故事值得讓人去深思和揣摩。相信我們讀者在以往眾多的書籍中也曾嘗試著通過(guò)各種途徑去深入了解美國(guó)的真相。至少于我個(gè)人而言，我的確讀過(guò)不少的正史或者所謂的野史去解讀那個(gè)心中的有關(guān)于美國(guó)的疑團(tuán)。
  
  非常幸運(yùn)的是此次我有幸讀到了一本名為《國(guó)家的品格》的書籍。一如此書的編輯推薦，其中的內(nèi)容詮釋者大國(guó)興衰的歷史秘史。正所謂：“知己知彼百戰(zhàn)百勝”。對(duì)于一個(gè)在整個(gè)世界上占據(jù)重要的一席之地的美國(guó)而言，它的潮起潮落時(shí)刻會(huì)影響到世界的動(dòng)蕩和起伏。與此同時(shí)，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，我們時(shí)刻也在不知不覺中被動(dòng)地受著美國(guó)的牽制和影響。了解美國(guó)，更是可以權(quán)衡中美關(guān)系的微妙；認(rèn)識(shí)美國(guó)，更是解密復(fù)雜的政局----
  
  《國(guó)家的品格》通過(guò)擬人化的手法將美國(guó)比喻成了有品格的個(gè)體。與此同時(shí)，圍繞著它的品格，我們更可以在文字的藝術(shù)之下觸類旁通地揭開神秘美國(guó)的面紗。無(wú)怪乎有人會(huì)把此書譽(yù)為美國(guó)版《菊與刀》。可見此書的經(jīng)典更在于其開天辟地般地精辟講解和拿捏得當(dāng)?shù)暮侠矸治雠c窺測(cè)。盡管這是一本外文的翻譯著作，但是本書的內(nèi)容基于原來(lái)的作者實(shí)際的旅美經(jīng)歷，深入淺出地娓娓道來(lái)美國(guó)的相關(guān)訊息。里面既有它的歷史，里面又有它的演變。所謂的品格包含著全方位，多角度的深入剖析。哪怕任何一個(gè)不是很了解美國(guó)過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)的人們?cè)陂喿x這本書的過(guò)程中，也能分享到美國(guó)背后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因?yàn)榇藭闹匦木褪敲绹?guó)自身，所以我們看到的夜市一個(gè)全方位的美國(guó)。在這其中涉及的內(nèi)容是多樣化的，類似于歷史，生活，愛情，經(jīng)濟(jì)，文學(xué)。讀這本書，我們恰似徜徉在美國(guó)的歷史長(zhǎng)河之中；讀這本書，我們恰似漫游在美國(guó)的今日輝煌之下；讀這本書，我們恰似感悟著這個(gè)陌生國(guó)度的精髓所在。
  
  事實(shí)上，本書的文字其實(shí)也相當(dāng)?shù)糜刑厣?。盡管它揭示著最為陌生的國(guó)度，但是文字的通俗性讓我們讀者可以在自然而然地讀書過(guò)程中并不感到枯燥，單調(diào)和乏味。這又從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)著作者文筆的拿捏得當(dāng)。自我感覺如此的書籍貼近讀者的同時(shí)更形象地展現(xiàn)著美國(guó)。人性化的描述更是讓原本虛擬尺度下的國(guó)度瞬息之間有了靈魂和感性。
  
  總體而言，這本書的確有那么一點(diǎn)意思?！秶?guó)家的品格》更是解密的美國(guó)。如果有那么一絲的好奇，就值得來(lái)讀一讀它。
•   講美國(guó)人的國(guó)民性的始源與表現(xiàn)，非常具說(shuō)服力，耐心讀下來(lái)非常精彩，不愧是“美國(guó)版菊與刀”
•   美國(guó)版菊與刀 美國(guó)人強(qiáng)大的根源，文化上已經(jīng)領(lǐng)先
•   很不錯(cuò)的一本書。國(guó)人當(dāng)買一本看看，美國(guó)的發(fā)達(dá)，正是由于美國(guó)精神和美國(guó)國(guó)家品格。有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。當(dāng)然，還有一本需要推介一下：《光榮與夢(mèng)想》。
•   看了中國(guó)人寫美國(guó)，也看了美國(guó)人寫美國(guó)，這個(gè)好像是英國(guó)的，視界有所不同。
•   一本著名的書，沒啥說(shuō)的，值得讀，了解美國(guó)
•   全面深度了解美國(guó)
•   蠻有意思的書，描述了美國(guó)人日常的生活形態(tài)。
  
  當(dāng)個(gè)文化入門書看看。
•   沒有包裝 封面有些臟臟的 不過(guò)不影響閱讀 好評(píng)
•   好好的認(rèn)識(shí)一下美利堅(jiān)！
•   挺不錯(cuò)的書，待細(xì)細(xì)品讀~
•   幫朋友買的，等他讀了再說(shuō)
•   好 溜達(dá)了一下午，渾身爽透了
•   近來(lái)看了一本名為《國(guó)家的品格》的書，號(hào)稱是“看懂美國(guó)的第一本書”，能夠“詮釋大國(guó)興衰的歷史秘辛、洞悉中美博弈的深層密碼，“暢銷60余年”等等話語(yǔ)，我看完之后，感覺雖言過(guò)其實(shí)，卻也有很多可取之處。
  
  作者以長(zhǎng)期的旅美實(shí)踐為基礎(chǔ)，為我們深入地分析了美國(guó)人民族性格，包括權(quán)力、愛情、事業(yè)、成功、金錢以及生活習(xí)俗等諸多層面的表象以及形成原因。他分析美國(guó)的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其對(duì)權(quán)威的厭惡和蔑視，對(duì)權(quán)力中惡的一面的畏忌和恐懼，以至民主政治的形成，都來(lái)自于被歐洲這個(gè)被拋棄的“父親”；他分析美國(guó)人的道德行為，認(rèn)為美國(guó)是一個(gè)母性的國(guó)度——責(zé)任與正常行為變成了女性的形態(tài)，而“勸善說(shuō)教的母親，就代表全體美國(guó)人的良心”；他認(rèn)為“所有的美國(guó)人，自從他們能懂得文字起，最大的恐懼即為怕被當(dāng)作娘娘腔”，所以要給孩子更大的自由、放任和獨(dú)立，而為了證明自己并非同性戀，必須“堅(jiān)決的宣露對(duì)女性的興趣”，已經(jīng)到了絕對(duì)化的地步；他分析美國(guó)人看待人、看待事物的態(tài)度，認(rèn)為美國(guó)人有“分別注視事實(shí)的習(xí)慣，把事實(shí)視為好像各自分立的，并各具同等的真實(shí)性”；他對(duì)美國(guó)人追求成功的迫切愿望解釋道：“每一個(gè)思想正當(dāng)?shù)拿绹?guó)人，他的生命的目的，就是成功，‘做得好’，實(shí)際上這也就幾乎是證明生命存在價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)美國(guó)人對(duì)待金錢的態(tài)度解釋道：“一個(gè)人金錢收入的主要情緒價(jià)值，在于它是證明一個(gè)人比較成功的符號(hào)”，而走到極端，金錢又異化了人，人則淪為了自己工具的奴隸等等。
  
  如果不理會(huì)那些宣傳的噱頭，讀這本書還是收益良多?？梢哉f(shuō)，它為我們提供了一把破譯美國(guó)人心靈密碼的鑰匙、一個(gè)審視美國(guó)人的全新視角，為我們解開了很多有關(guān)美國(guó)人的疑問(wèn)，讓我們對(duì)美國(guó)人各種行為的深層次原因有所了解，知道美國(guó)人為什么如此。比如，若干年前我曾看到一美國(guó)婦女向總統(tǒng)投擲雞蛋的新聞，搞不懂為什么如此不尊重政治人物，現(xiàn)在知道這是因?yàn)樵诿绹?guó)文化中有權(quán)力本身是惡劣的、危險(xiǎn)的這一心理暗示，必須對(duì)占據(jù)權(quán)力位置的人予以戒備和監(jiān)督。這種觀點(diǎn)外延到國(guó)際關(guān)系中，就把他國(guó)的人民分成壓迫者與被壓迫者，并站在被壓迫者一方，認(rèn)為掌握權(quán)力者都是罪人。近年來(lái)，美國(guó)人打著人權(quán)高于主權(quán)的旗號(hào)大肆干涉他國(guó)內(nèi)政，大概就源于此一心理。又比如，我們從電視畫面中經(jīng)常可以看到美國(guó)街頭行事匆匆的人群，據(jù)說(shuō)美國(guó)社會(huì)生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)很激烈，原來(lái)這是因?yàn)槊绹?guó)人的成功標(biāo)準(zhǔn)并沒有盡頭，總是在“每一個(gè)等級(jí)之上一定還有一個(gè)更高的等級(jí)”，他們要“出人頭地”就必須努力奮斗、力爭(zhēng)上游，就必須獨(dú)立特行、標(biāo)新立異。還有美國(guó)人對(duì)勤勉、技術(shù)的崇拜，可能也正是如此，美國(guó)社會(huì)才充滿了活力和生機(jī)吧。再比如，具體到我們與美國(guó)人的關(guān)系，很為美國(guó)人一面說(shuō)承認(rèn)一個(gè)中國(guó)，同時(shí)又賣給臺(tái)灣武器，除開這是他們的外交戰(zhàn)略外，大概也是他們的“分別注視”原則在作祟吧。另外，當(dāng)初為人父的我看到美國(guó)人養(yǎng)育孩子時(shí)的那種“母親對(duì)于如何喂養(yǎng)孩子，抱有唯恐違背‘手續(xù)’和‘公式’的無(wú)法擺脫的憂慮心理”時(shí)，不禁深感詫異，這不是我現(xiàn)在的寫照嗎？中國(guó)人傳統(tǒng)上是依賴習(xí)慣養(yǎng)育孩子的，現(xiàn)在的科學(xué)養(yǎng)育以及深刻憂慮難道是來(lái)自美國(guó)人的影響？
  
  可以看出，作者深受精神分析學(xué)派的影響，是在用精神分析的觀點(diǎn)和方法，來(lái)對(duì)美國(guó)人的民族性格和行為原因進(jìn)行了解構(gòu)和剖析。想想也不奇怪，這本書的成書時(shí)間大概是在上世紀(jì)40年代，那正是弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派大行其道的時(shí)代，作者約翰·高樂雖然是一位人類學(xué)家，也在最易受其影響之列。而且他也毫不諱言自己這本書就是用“心理文化”觀點(diǎn)來(lái)研究美國(guó)人特性的。我對(duì)作者這種大膽進(jìn)行理論開拓的勇氣，非常贊賞，但對(duì)其形成的觀點(diǎn)，卻不敢茍同。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，共同心理的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，有地理的、歷史的、文化的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的等等諸多原因共同作用而成，再加之美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，一個(gè)無(wú)根國(guó)家，一個(gè)熔爐國(guó)家，其文化來(lái)源之廣泛、相互影響之復(fù)雜、融合進(jìn)程之激烈，對(duì)民族特性和共同心理的形成之影響就也就更加紛繁復(fù)雜，更加難以厘清，絕非這一種“心理暗示”，一次“精神分析”，一個(gè)簡(jiǎn)單的“集體無(wú)意識(shí)”所能概括得全，所能解釋得通。作者如此解析，不但失之偏頗，讓人不足采信，而且在某些方面更不免牽強(qiáng)附會(huì)——把參議院和眾議院比作兩兄弟的話差不多可以讓人笑出聲來(lái)。雖如此，也很期待有人能夠以此種觀點(diǎn)來(lái)對(duì)我們國(guó)人的性格進(jìn)行一下精神分析。
  
  作者在序言中寫道：“但是等到一個(gè)問(wèn)題涉及價(jià)值，涉及不同的觀察和解釋世界的方式，涉及有所強(qiáng)調(diào)和有所緘默，涉及不同的希望和恐懼時(shí)，我們不偏不倚的公正心理大概就會(huì)杳如黃鶴了。我們感覺到、并且對(duì)外宣布說(shuō)，我們的方式是唯一正當(dāng)?shù)姆绞?，所有其他的方式都是錯(cuò)誤的，其合于正當(dāng)?shù)某潭?，就著它們合于我們方式的程度。我們打算?qiáng)迫實(shí)施一個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)，等到遇到其他人民對(duì)于我們所認(rèn)為是自明之理的真理，甚至不予承認(rèn)之時(shí)，我們便感到苦惱和惱怒了。”這段話寫得非常深刻。事實(shí)上，人們幾乎都是以自我為中心的，有什么樣的經(jīng)歷就會(huì)怎么樣解釋別人，戴什么樣的有色眼鏡就看到什么樣的世界，拿了什么樣的畫筆就只能畫出什么顏色的畫。作者雖然寫到了這些，大概也想以此為誡，可他仍然未能免俗，依然很主觀的假定美國(guó)人的主體就是英裔美國(guó)人，其民族特性必然深受英國(guó)人的影響。但是，精神分析本來(lái)就是一個(gè)非常主觀的事情，他既然秉承了精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行分析，那么，得出什么樣的結(jié)論就是早已注定的事情。如此一來(lái)，這一切就不足為奇，無(wú)可厚非了。
•   談起國(guó)際關(guān)系，說(shuō)起國(guó)外那些事兒，許多中國(guó)人都不由得提起遠(yuǎn)在西洋的美國(guó)和近在東鄰的日本。對(duì)這兩個(gè)國(guó)家，中國(guó)人有著特殊的情感，愛恨交織，有向往有不屑，有欣賞有批判，但不論怎樣，仿佛繞開這兩個(gè)國(guó)家再談?wù)撎煜麓髣?shì)就沒有什么意義了，可見這兩個(gè)國(guó)家在中國(guó)人心中份量之重。另外，在經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)人都習(xí)慣拿自己與美日相比較，看看是自己是先進(jìn)了還是落后得太多，這兩個(gè)國(guó)家已經(jīng)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照物，就像是一面鏡子，照著中國(guó)自己的美與丑。正因?yàn)槿绱?，深入理解美?guó)和日本社會(huì)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)就比較重要。我曾看過(guò)一些關(guān)于日本的著作，也算粗淺的對(duì)日本有了些許認(rèn)知，但對(duì)于美國(guó)還停留在新聞媒體里的印象，所以我很希望看到幾本好書，讓我對(duì)美國(guó)社會(huì)能夠了解得多一些。近日看過(guò)老羅鼎力推薦的《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》，的確是本好書，從中可以宏觀的了解美國(guó)社會(huì)的種族構(gòu)成及發(fā)展，讓人對(duì)美國(guó)社會(huì)狀況有些基本認(rèn)識(shí)，而眼前這本《國(guó)家的品格》則為我們更深入的看清美國(guó)打開了另一扇窗。
  
  作者約翰·高樂是英國(guó)著名人類學(xué)家，長(zhǎng)期致力于研究英美各國(guó)及其對(duì)世界的影響，他跟隨梅特、本尼迪克特和陶拉特進(jìn)行人類學(xué)訓(xùn)練，因此，他這本《國(guó)家的品格》具有濃厚的心理分析味道。本尼迪克特的《菊與刀》以一個(gè)美國(guó)人的視角全面客觀的分析了日本，約翰·高樂則以一個(gè)旅美英國(guó)人的視角客觀的解讀美國(guó)，寫的同樣精彩。在約翰·高樂抽絲剝繭般的解讀下，一個(gè)優(yōu)秀而自負(fù)的美國(guó)形象躍然紙上。對(duì)民主和自由的追求是美國(guó)精神的核心，對(duì)于阻礙兩者的各種障礙都被美國(guó)所憤恨和敵視，美國(guó)注重對(duì)權(quán)力的制約，注重培養(yǎng)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，崇尚企業(yè)家精神，所以有了如今的“三權(quán)分立”，小政府大市場(chǎng)。在以個(gè)人成功為目標(biāo)的社會(huì)精神引導(dǎo)下，美國(guó)吸收他人之長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展出更優(yōu)秀的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的產(chǎn)品。美國(guó)人追求出人頭地，在不斷開拓創(chuàng)新中強(qiáng)大自己，讓自己變得更加優(yōu)秀。然而，他們卻自負(fù)的以自己的價(jià)值觀念為正統(tǒng)，來(lái)評(píng)判世界上差距各異的大小國(guó)家，他希望自己的“普世價(jià)值”能夠推向世界，拯救全人類，所以我們看到在世界各個(gè)地區(qū)事務(wù)中美國(guó)都能插上一腿。有人說(shuō)美國(guó)干涉他國(guó)只為了能源，也不盡然，在本書中，我們可以看到，一種以自我為中心，試圖將自己的“善意”傳給全世界而得到別人肯定的心理起到了重要作用。美國(guó)對(duì)獨(dú)裁國(guó)家的敵視很大程度上正是這種追求民主自由并將之推向全世界的觀念所致。所以，我們看到，美國(guó)是優(yōu)秀的，同時(shí)也是極其自負(fù)的，他的一切行為都可以從其獨(dú)特的國(guó)家品格中找到答案。
  
  當(dāng)然，從這本幾十萬(wàn)字的小書中我們還不能盡以了解美國(guó)，約翰•高樂的分析也并不見得完全正確，畢竟這只是他個(gè)人觀察美國(guó)分析美國(guó)而得出的結(jié)論。但是整體來(lái)說(shuō)，他的分析和總結(jié)是相對(duì)客觀的，試圖為我們展現(xiàn)美國(guó)性格中最真實(shí)的一面。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本書是十分值得一讀的。相信結(jié)合其它的關(guān)于美國(guó)的優(yōu)秀論著，我們可以對(duì)美國(guó)社會(huì)有更多更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
  
  然而在讀本書過(guò)程中讓我郁悶至極的是，這么經(jīng)典的作品竟被翻譯的如此糟糕，本來(lái)妙趣橫生的語(yǔ)言被翻譯得拗口難懂，真不知道這位譯者是不是中國(guó)人，懂不懂得漢語(yǔ)的邏輯！在此強(qiáng)烈鄙視一下！本想給五星的，但翻譯實(shí)在太爛，勉強(qiáng)給四星吧！
•   這本名為“國(guó)家的品格”的書，實(shí)際上講述的只是美國(guó)的國(guó)家品格，調(diào)侃些便是英國(guó)人眼中的“美國(guó)小男孩”的心路歷程。作者作為英國(guó)的文化人類學(xué)家，長(zhǎng)期致力于英美之間的研究。原本是一個(gè)根據(jù)人類學(xué)的觀點(diǎn)研究電影和無(wú)線電對(duì)于美國(guó)觀眾、聽眾的影響的契機(jī)，在美國(guó)大范圍的調(diào)查和長(zhǎng)時(shí)間的游歷，使得作者有了另外一份收獲——根據(jù)心理文化觀點(diǎn)研究美國(guó)人的特性。所以，確切地說(shuō)本書應(yīng)該叫做“美國(guó)的國(guó)家品格”。以心理文化的觀點(diǎn)來(lái)研究美國(guó)人的特性，作者并非第一人。作者也坦言，他的這本著作受益于眾多良師益友的交流和啟發(fā)。其實(shí)，究竟是誰(shuí)的觀點(diǎn)和見解對(duì)于我這樣的讀者來(lái)說(shuō)并不是太重要，個(gè)人更看重的是觀點(diǎn)和見解的本身。
  
  英美的關(guān)系密切而又微妙，作者作為一名英國(guó)人來(lái)研究美國(guó)人，就角度來(lái)言，就讓人充滿期待。既然是心理文化的觀點(diǎn)，研究對(duì)象自然是被人格化的，作者在研究的過(guò)程中，把英美之間的關(guān)系比作父子和母子。這是最開始，英美關(guān)系還算是外部影響，隨著美國(guó)的獨(dú)立和發(fā)展，作者的心理文化觀點(diǎn)也越來(lái)越深入細(xì)微，美國(guó)人的形態(tài)與特性被徹底人格化，甚至運(yùn)用佛洛依德的觀點(diǎn)從嬰兒期研究開始。作者希望從一般民眾的行為、成見中，探索出大多數(shù)人所共有的人格特質(zhì)、價(jià)值取向以及行為法則，從而勾勒出整個(gè)社會(huì)的簡(jiǎn)明特征。
  
  比起英美之間的對(duì)比聯(lián)系，作者把美國(guó)人與亞洲人、非洲人、南美洲人的對(duì)比聯(lián)系算得上微乎其微，只是給出了美國(guó)人對(duì)于這些人的一種概況認(rèn)識(shí)。用心理文化的觀點(diǎn)來(lái)研究社會(huì)文明，雖然具體形象、便于理解和接受，但是也有一定的缺陷，主要表現(xiàn)為橫向的對(duì)比聯(lián)系不足和對(duì)于其他客觀因素的考量不夠。除了作者的社會(huì)研究之外，美國(guó)人特性的形成還與其所生活的地理環(huán)境、所掌握的歷史機(jī)遇以及居住地的風(fēng)土傳承有著很大的關(guān)系。況且，近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展變化，是作者成書是所不能遭遇和體驗(yàn)的，所以，作者所研究的結(jié)果與現(xiàn)時(shí)的真實(shí)狀況會(huì)不會(huì)有差距抑或差距到底是什么，所有這些都需辯證看待。
  
  這本書有“暢銷60余年的經(jīng)典力作”的推薦，自然不是眼下寫的了，至于具體是什么時(shí)候?qū)懢秃头g的，無(wú)從得知，百度了一下譯者高青山，也沒有找到相關(guān)信息。如果本書在出版時(shí)附加了一點(diǎn)關(guān)于成書和翻譯的背景資料便不會(huì)有此困擾了。
  
•   成長(zhǎng)中的國(guó)家
  
  偷愛警/文
  
  約翰的文字，淺嘗輒止的展示美國(guó)社會(huì)階層的組織橋鏈。美國(guó)社會(huì)群體的內(nèi)部構(gòu)造，現(xiàn)代美國(guó)人的思想化演義。
  
  本書不是一部泛泛的政治課本與社科理論書，而是一部詳實(shí)的美國(guó)成長(zhǎng)史。無(wú)論是美國(guó)政治人物，還是美國(guó)家庭利益。都在采取到，黑色冷幽默處理手法，化解沖突中產(chǎn)生的斷裂層。
  
  文字當(dāng)中。讀者朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，約翰筆下，美國(guó)與其他國(guó)家的區(qū)別。約翰對(duì)美國(guó)的了解，比英國(guó)還要深。約翰的文字，多是借鑒和參考眾多學(xué)者的文獻(xiàn)，融匯自己的材料整理后，打造一部美國(guó)版的《菊與刀》，是一部較為豐富的美國(guó)成長(zhǎng)肖像圖。美國(guó)敏感的時(shí)政、美國(guó)家庭的經(jīng)營(yíng)方略，并沒有過(guò)多的涉及。因?yàn)榧s翰，只是普通的學(xué)術(shù)研究者，并不是專業(yè)的政治評(píng)論家，抨擊青年。約翰用直觀的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，簡(jiǎn)述美國(guó)精神品格中的差異化推進(jìn)意義。
  
  美國(guó)的民族體系中，具有顯著的移民特點(diǎn)。在更新?lián)Q代之下，延續(xù)的血脈，剔除原住民對(duì)移民者的戒心，美國(guó)在新生代社會(huì)價(jià)值體系中，不斷的樹立新的本土價(jià)值形象。約翰提到了第一代移民和第二代移民的問(wèn)題，從美國(guó)精神上來(lái)講，美國(guó)移民群，都是奔著民主自由的呼聲和旗幟，來(lái)到這塊美洲大陸的。而民主自由的換取，是美國(guó)脫離原屬地的祖籍血脈，為自由民主，而選擇的冒險(xiǎn)與放棄，爭(zhēng)取新的重生與獨(dú)立。
  
  美國(guó)家庭也是如此，對(duì)子女的教育，輔教，美國(guó)家庭都有著自我極為獨(dú)特的教育方式，思想開放，對(duì)于主觀的見解，不影響自身?xiàng)l件和受到環(huán)境制約，美國(guó)家庭都是在尋求自由中，實(shí)施進(jìn)行。家庭只是美國(guó)人的寄居地，早晚有一天，成長(zhǎng)中的美國(guó)人，要離開避風(fēng)港的庇護(hù)，并不會(huì)永遠(yuǎn)的停擺于碼頭。由此可見，美國(guó)人提早的進(jìn)行社會(huì)時(shí)事接觸與心理干預(yù)，意在強(qiáng)化孩子內(nèi)心的抗擾能力，和獨(dú)立分析能力。而反觀中國(guó)的教育，中國(guó)家庭的輔助教育，填鴨式的灌輸教育，意圖在孩子的身上，竭盡所能的挖掘孩子的內(nèi)部潛力，而忽略對(duì)社會(huì)成分的告知義務(wù)與踏查研究。中美教育的差別比較，從中可以作為，自我辨識(shí)力的一種對(duì)比見解，進(jìn)行淺顯的推敲。
  
  國(guó)家的品格，非本土眼光，解釋美國(guó)現(xiàn)象的發(fā)生。解決心存的疑惑，我們可以透過(guò)約翰的文字，看清美國(guó)品格中的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)私有利益的謀劃，對(duì)社會(huì)價(jià)值的解答。
  
  約翰以英國(guó)人色身份，為美國(guó)的成長(zhǎng)，進(jìn)行一個(gè)形象的表達(dá)。在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、愛情等內(nèi)在環(huán)境和各種紛雜條件影響下，美國(guó)如何保持一種心態(tài)，如何成為民主自由的集散地，或許每個(gè)人的答案都不同，但有一點(diǎn)，美國(guó)用移民主義精神，不斷地稀釋內(nèi)在的固有秉持，用全新的思維模式，來(lái)協(xié)調(diào)成長(zhǎng)中的品格建立。美國(guó)品格的更新，似乎是一件很有遠(yuǎn)大報(bào)復(fù)的工程，但美國(guó)也在發(fā)生著，傳統(tǒng)與新生的社會(huì)化矛盾，不斷地深化著焦點(diǎn)的擴(kuò)大。看清美國(guó)，代表不了任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題，甚至借鑒和影響不了，任何國(guó)家的成長(zhǎng)道路。但美國(guó)的品格中，獨(dú)到的立意手法，卻是應(yīng)該得到肯定的。
•   雖然同《菊與刀》的經(jīng)典程度相比，差了一些，但對(duì)于美國(guó)人，美國(guó)這個(gè)國(guó)家所用的論點(diǎn)還是值得大家參考，讀好一本，看懂一個(gè)國(guó)家。
•   書不錯(cuò)，增加對(duì)美國(guó)的了解。
•   這本書對(duì)了解美國(guó)文化有好處
•   今天剛收到，打開瀏覽，感覺是一本值得品讀的書。不僅對(duì)認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家，理解東西方文化、制度的差異表現(xiàn)，而且對(duì)認(rèn)識(shí)文化、制度差異下的人性本源以及個(gè)人之間相處的關(guān)系也非常有益。
•   書的內(nèi)容還好 紙質(zhì)一般 沒有想象的好
•   正在閱讀，應(yīng)該是不錯(cuò)的書
•   比喻挺好的，值得一看
•   今天看到各大門戶網(wǎng)站關(guān)于薄XL不再兼任重慶市書記的新聞報(bào)道，該新聞配有一張薄仰頭深思但表情非常沮喪的照片。薄以往的形象是高大帥氣，樂觀開朗，但是，從今年“兩會(huì)”直至“3.15”重慶人事任免，記者撲捉到的是薄一副副憂郁沮喪，猶如一只斗敗了的公雞的表情?？粗@張照片，我感到了權(quán)力的可怕。在中國(guó)，權(quán)力可以讓你意氣風(fēng)發(fā)，也可以讓你身敗名裂。悲哀的是，五千年的歷史，形成了中國(guó)人骨子里對(duì)權(quán)力的追求與膜拜，或者說(shuō)絕大多數(shù)人無(wú)不渴望能成為權(quán)力的奴隸。這或許是“德先生”和“賽先生”在中國(guó)長(zhǎng)期水土不服的深層次原因吧。
  　　
  　　無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)人類學(xué)家高樂，從人類學(xué)的角度剖析美國(guó)國(guó)民性的經(jīng)典之作《國(guó)家的品格》（原名《American People》），從美國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)以及美國(guó)民眾的生活，愛情、社交、教育、文化等領(lǐng)域，全面系統(tǒng)解析了美國(guó)的國(guó)家品格?！吧侥反笫濉迸c“自由女神”都是美國(guó)的名片，不同的是，一個(gè)是政府，一個(gè)是民眾；一個(gè)對(duì)外，一個(gè)對(duì)內(nèi)。二者表面上是矛盾的，但邏輯上是完全一致的。美國(guó)的政治制度與國(guó)家品格，迫使政府在為國(guó)民謀取利益和幸福的同時(shí)，還要向世界輸出民主自由，但是，當(dāng)這種國(guó)家利益與意識(shí)形態(tài)的博弈最終訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，在國(guó)內(nèi)往往會(huì)爆發(fā)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，在國(guó)際上“山姆大叔”必然成為“帝國(guó)主義”的代名詞。但是，如果一定要有一個(gè)美國(guó)品格，美國(guó)精神的話，那一定是“自由”。
  　　
  　　雖然，用“國(guó)家”這一宏觀抽象的概念來(lái)代替每一個(gè)微觀具體的“國(guó)民”，容易抹殺個(gè)體的差異性，特別是美國(guó)這樣一個(gè)崇尚自由開放的移民大國(guó)。但是，對(duì)權(quán)力發(fā)自骨子里的恐懼，對(duì)自由和個(gè)人成功發(fā)自歇斯底里的追求，其實(shí)就是美國(guó)精神，就是美國(guó)的國(guó)家品格?？梢哉f(shuō)，美國(guó)三權(quán)分立，中央地方聯(lián)邦制的政治制度，以及創(chuàng)新、開放、自由、包容的文化，都是建立在這一國(guó)家品格的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)國(guó)家，從終極意義上看，財(cái)富都是由國(guó)民創(chuàng)造的。因此，追求自由的品格與保障自由的體制成功馴服了權(quán)力的國(guó)家，必然是創(chuàng)造力迸發(fā)的世界強(qiáng)國(guó)，美國(guó)便是如此。
  　　
  　　國(guó)民性，或者說(shuō)國(guó)家的品格，是一個(gè)歷史形成的客觀存在?！秶?guó)家的品格》的第一章《歐洲和被丟棄的父親》分析了美國(guó)人恐懼權(quán)力，追求自由的歷史原因。最早移民美國(guó)的歐洲人，并不完全象巴頓將軍激勵(lì)士兵時(shí)所說(shuō)的“祖輩們?yōu)榱俗杂啥h(yuǎn)涉重洋”，真實(shí)而比較現(xiàn)實(shí)的原因可能是為了在尚未開發(fā)的新大陸獲取更好的物質(zhì)生活，因此，中間不乏冒險(xiǎn)家和投機(jī)客。幸運(yùn)的是，他們成功了。但是，他們的成功是在擺脫權(quán)力桎梏的前提下取得的，因此，成功之后他們更加恐懼權(quán)力，更感到自由的珍貴，因此，最初的時(shí)候美國(guó)沒有中央政府，只有松散的類似于商會(huì)的地方組織，與英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了美利堅(jiān)合眾國(guó)的誕生。但是，對(duì)自由的追求使得“權(quán)力即使不可避免但也要將其限制在最低限度”成為普遍的心理訴求。美國(guó)人的挑戰(zhàn)父親權(quán)威，崇尚“母性”，害怕“娘娘腔”，其實(shí)都是由自由派生出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，有了自由精神，其他的都是不言而喻的。
  　　
  　　 差不多一百年前，蔡元培的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針開學(xué)術(shù)自由之風(fēng)，遂成為北大精神。2011年11月，“愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”被詮釋為北京精神。同樣是八個(gè)字，同樣與北京有關(guān)，但卻有本質(zhì)的區(qū)別。愛國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德這四個(gè)詞，孤立地看，任何一個(gè)作為北京精神都沒有什么問(wèn)題，但系統(tǒng)的看，四個(gè)詞組內(nèi)容之間基本上沒有什么邏輯性，完全是不同性質(zhì)的詞組堆砌。而且，這八個(gè)字好像可以作為全世界任何一個(gè)城市的“精神”的，因?yàn)?，他們本?lái)就是從口號(hào)和政策里邊摘出來(lái)的。如果說(shuō)美國(guó)的精神只有“自由”兩個(gè)字，那么，真正能夠詮釋中國(guó)精神的應(yīng)該是什么呢？是勤勞，是智慧，還是其它？
  　　
  　　 之所以只給三星，不是沖著書的內(nèi)容，而是因?yàn)榉g的水平實(shí)在不敢恭維。除了第一章外，其余章節(jié)充斥著晦澀難懂，文理不通。本人自詡讀過(guò)不少社科類讀書，但是這本書的翻譯，還是讓我?guī)锥犬a(chǎn)生放棄的念頭。所幸，最終還是堅(jiān)持下來(lái)。
•   印裝質(zhì)量實(shí)在糟糕，買來(lái)一看還以為買到盜版...
  內(nèi)容尚值得一看...只是宣傳過(guò)于夸張，隨便看看就行~
  用來(lái)湊單還不錯(cuò)
•   包裝不好，貌似是本舊書，持續(xù)郁悶中。
•   讀過(guò)的翻譯作品里面翻譯最差的一本，有些地方不得不還原為原來(lái)的英文，才知道是在講什么，懷疑我看的這本書還前面好評(píng)的朋友讀的是不是同一本
•   書本紙質(zhì)很差，很粗糙，而且印刷的油墨顯得不均勻，很多地方印刷顏色較淺，看起來(lái)不像是正版的圖書。如果這種印刷質(zhì)量確實(shí)是正版的話，我真就無(wú)話可說(shuō)了。
•   看書這么多年，我就沒見過(guò)這么爛的翻譯。爛到恐怖的程度，隨便翻翻，簡(jiǎn)直不忍猝讀。
  舉例為證：p52頁(yè)：美國(guó)兒童的教養(yǎng)，在實(shí)際方面，雖有極大的程度上不虞言之過(guò)甚的差別，但亦有其重要的規(guī)律性一面，而這種規(guī)律性，也同其他社會(huì)內(nèi)成為模型化的實(shí)際方式一樣，決定了成人品性的形成。
  p53頁(yè)：而痛苦的經(jīng)驗(yàn)，甚至比滿足的快感還要能夠夸張口部功能的重要性。
  p99頁(yè)：由于他們所受的教養(yǎng)，勢(shì)所必至對(duì)婦女感覺到深刻的互相沖突的情感。
  這書基本沒法看了。
•   這本書是我在當(dāng)當(dāng)買的最爛的一本，首先拿到書一看，封面、封底全都是土和劃痕，這也就罷了，關(guān)鍵是這翻譯的水平也太差了，生硬，機(jī)械，完全不符合中國(guó)人表達(dá)方式，太浪費(fèi)人的時(shí)間了，簡(jiǎn)直是謀財(cái)害命，真讓人失望！
•   我只想說(shuō),能不能退這本書?翻譯實(shí)在是太爛了,這樣也能出版,出版社也太不負(fù)責(zé)任。

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