三十六計正宗

前言

　　《三十六計》是20世紀40年代偶然發(fā)現(xiàn)的，到20世紀七八十年代才開始受到人們的廣泛關注。這部著作雖然進入人們的視野比較晚，但升溫迅速，其在社會上的影響已超過許多古代重要的兵學典籍，有直逼素有“兵學圣典”之譽的《孫子兵法》之勢?！　∩鐣绊懙臄U大，自然引起了研究者的興趣。近二三十年來，已經出現(xiàn)了一大批與此有關的學術著作和理論文章。目前，關于《三十六計》的研究主要集中于三個領域。一是關于《三十六計》成書年代的研究?！度嫛返淖髡呔烤故呛稳?，現(xiàn)在已很難考證；即使它究竟為哪個時代的人所作，也沒有可以令人信服的明確記載。因此，關于此書的成書年代問題，引起了研究者的廣泛關注，他們所做的考證和推斷，對于我們全面了解這部著作，具有很大的幫助。二是對《三十六計》主要思想內容的闡釋和分析?！度嫛肥且徊筷P于軍事謀略的著作，是對中國幾千年軍事斗爭經驗的總結。目前，許多學者對《三十六計》中所包含的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術思想進行了較為深入的分析，對其哲學基礎、實質內涵、應用條件、典型戰(zhàn)例等都做了一些有益的探索和分析。三是關于《三十六計》的應用研究。對于《三十六計》的應用研究并不僅僅局限于軍事斗爭領域，如今已經擴展到了社會生活的各個方面，如政治領域、商業(yè)競爭領域、人際交往領域、體育競賽領域等。研究者將《三十六計》的基本原理貫徹到各個領域之中，擴大了其對人們社會行為的指導作用。　　由于對《三十六計》的理論研究起步較晚，因此，在這一領域，仍然存在著諸如深度不夠、專業(yè)化不高等問題，這與它在社會上的廣泛影響極不相稱。更為突出的問題是，在對其中某些問題的認識上，還存在著一些誤解甚至曲解的現(xiàn)象。例如，對于“敗戰(zhàn)計”中的“連環(huán)計”，有人表面化地將其理解為若干計策一環(huán)扣一環(huán)地使用；再如，在對《三十六計》的拓展應用方面，有人不加分析地將僅僅適用于軍事斗爭領域的詭詐權謀無原則地推廣到社會生活的其他領域。所有這些問題和現(xiàn)象的存在，都阻礙了人們對于《三十六計》的正確認識和其積極作用的發(fā)揮。因此，堅持正確的立場，采用科學的方法，澄清認識，客觀分析，公允評價，仍然是《三十六計》研究中應當注意的問題?！　”緯D借鑒前人和今人的研究成果，撥云見日、正本清源，為讀者提供一個既能看懂又符合《三十六計》原意的讀本。學習《三十六計》之法有理論研讀、實踐觀摩兩種，各有利弊。理論研讀，長于透過現(xiàn)象認識戰(zhàn)爭本質，卻難免紙上談兵、事倍功半之失；實踐觀摩，長于從感性認識中多所體悟，卻不免流于表象，難解其中深意之憾。本書之旨在于合理論研讀與實踐觀摩之長，取古今中外《三十六計》注釋之要，兼以軍事戰(zhàn)爭實踐做解，合二法之所長，去二法之所短?！　∪A夏出版社陳振宇同志為弘揚國學，孜孜不倦地策劃編輯華夏經典國學正宗系列叢書，本書即為其熱忱約稿之結果，在此深表感謝。限于學識，差錯難免，懇請讀者方家不吝教正。　　任俊華趙清文謹識　　2007年6月

內容概要

本書力圖借鑒前人和今人的研究成果，撥云見日、正本清源，為讀者提供一個既能看懂又符合《三十六計》原意的讀本。學習《三十六計》之法有理論研讀、實踐觀摩兩種，各有利弊。理論研讀，長于透過現(xiàn)象認識戰(zhàn)爭本質，卻難免紙上談兵、事倍功半之失；實踐觀摩，長于從感性認識中多所體悟，卻不免流于表象，難解其中深意之憾。本書之旨在于合理論研讀與實踐觀摩之長，取古今中外《三十六計》注釋之要，兼以軍事戰(zhàn)爭實踐做解，合二法之所長，去二法之所短。

作者簡介

任俊華，字懋宰，又名峻華、艮止齋人，1966年生，編審，哲學博士，湖南省瑤族千家峒人，中央黨校教授、中國人民大學博士后、湖南師范大學《倫理學研究》編委，著有《再塑民族之魂》、《韓非子注》、《環(huán)境倫理的文化闡釋》、《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》、《孫子兵法正宗》、《后漢書今注今譯》、《三十六計正宗》等著作(包括合著)十余本，并在各類報刊雜志上發(fā)表論文百余篇。研究華夏國學能將經學、諸子學和史學功夫相結合，致力于打通儒道佛，是海內外知名的中國古籍版本鑒定專家、藏書家和“華夏新國學”倡導者。

書籍目錄

總說第一套  勝戰(zhàn)計  第一計  瞞天過海  第二計  圍魏救趙  第三計  借刀殺人  第四計  以逸待勞  第五計  趁火打劫  第六計  聲東擊西第二套  敵戰(zhàn)計  第七計  無中生有  第八計  暗渡陳倉  第九計  隔岸觀火  第十計  笑里藏刀  第十一計  李代桃僵  第十二計  順手牽羊第三套  攻戰(zhàn)計  第十三計  打草驚蛇  第十四計  借尸還魂  第十五計  調虎離山  第十六計  欲擒故縱  第十七計  拋磚引玉  第十八計  擒賊擒王第四套  混戰(zhàn)計  第十九計  釜底抽薪  第二十計  混水摸魚  第二十一計  金蟬脫殼  第二十二計  關門捉賊  第二十三計  遠交近攻  第二十四計  假途伐虢第五套  并戰(zhàn)計  第二十五計  偷梁換柱  第二十六計  指桑罵槐  第二十七計  假癡不癲  第二十八計  上屋抽梯  第二十九計  樹上開花  第 三十 計  反客為主第六套  敗戰(zhàn)計  第三十一計  美人計  第三十二計  空城計  第三十三計  反間計  第三十四計  苦肉計  第三十五計  連環(huán)計  第三十六計  走為上《三十六計》內容概述

章節(jié)摘錄

　　“借刀殺人”，簡單地說，就是自己不出面，利用別人的手去消滅自己的敵人?！敖璧稓⑷恕敝嫷膶嵤P鍵就在于挑起敵人之間或者敵人與第三方之間的矛盾，己方則坐山觀虎斗，坐收漁翁之利?！　〈擞嫷陌凑Z中，舉了子貢出使作為借刀殺人之計的例證。子貢出使的直接目的是為了緩解齊國對于魯國的軍事壓力，并通過外交行動達到了這一目的。關于此事，在《史記》、《國語》、《吳越春秋》等著作中均有記載，具體過程是這樣的。　　齊國的田常打算發(fā)動叛亂，但又害怕高氏、國氏、鮑氏、晏氏等大臣的勢力，所以就調遣軍隊，準備攻伐魯國，想借機取勢?？鬃勇動嵑?，對弟子們說：“魯國是我們祖宗墳墓的所在地，父母生活的國度。國家面臨這樣的危難，大家為什么沒有人挺身而出設法挽救呢？”子路馬上請求出去，孔子阻止了他。子張、子石請求出行，孔子也沒有同意。子貢請求出行，孔子答應了他?！　∮谑牵迂暢鲂械竭_齊國，對田常說：“您打算攻伐魯國是錯誤的。魯國是難以攻伐的國家，其城墻薄而矮，其護城河窄而淺，其國君愚蠢而不仁，其大臣虛偽而無用，其士人百姓厭惡打打殺殺之類的事，這樣的國家不可與它交戰(zhàn)。您不如去攻打吳國。吳國的城墻高而厚，護城河寬而深，武器裝備堅而新，士卒精而足，貴重的器物、精良的兵器全都在都城之中，又選派了賢明的大夫守城，這樣的國家才容易攻伐呀。”田常聽罷他的話，憤怒地變了臉色，說：“你所說的難，是一般人所說的容易；你所說的易，是一般人所說的困難。你用這個來教我，是何居心？”子貢說：“在下聽說，憂患存在于國家內部的，就去進攻強大的國家；憂患存在于國家外部的，就去進攻弱小的國家。如今您的憂患正是在國內。我聽說您三次求封而三次沒有成功，其原因是因為有的大臣不聽從您啊。如今您打算侵略魯國來擴張齊國的領土，征戰(zhàn)取勝，君主驕傲；打敗敵國，大臣尊崇，但您卻得不到什么功勞。這樣只會使您與國君的關系日益疏遠。您上面讓君主驕傲自大，下面讓群臣肆無忌憚，以此來企求大事的成功，困難啊。國君驕傲就會隨心所欲，臣下驕傲就會爭權奪利，這樣您就會上與君主有矛盾，下與大臣相爭斗。在這種情況下要在齊國站住腳，危險啊。所以我說，您打算攻伐魯國不如攻伐吳國。攻伐吳國不能獲勝，國人在外戰(zhàn)死，大臣在內空虛，這樣您就上無強臣相對抗，下無百姓來責難，孤立國君，控制齊國，決定于您的行動?！碧锍Ｕf：“好。可是我們的軍隊已經開赴魯國，現(xiàn)在要離開魯國而前往吳國，大臣們必然會懷疑我，怎么辦？”子貢說：“您先按兵不動，不要發(fā)起進攻，請讓我前往吳國，請吳王救援魯國，您就可以乘機領兵迎擊吳軍了?！碧锍４饝耍勺迂暷舷掠握f吳王?！　∽迂暤搅藚菄?，對吳王夫差說：“我聽說，實行王道的人不絕滅別的國家，實行霸道的人沒有強大的對手，雙方以千鈞重量互相抗衡，其中一方即使只增加一銖一兩就會使形勢發(fā)生變化。如今擁有萬輛兵車的齊國私下想兼并只有千輛兵車的魯國，來和吳國一爭高下，我暗自替大王您察覺到危險啊。況且，如果您救援魯國，就會有顯赫的名聲；攻伐齊國，就會有巨大的收益。如果以此來安撫泗水之濱的各諸侯國，誅伐殘暴的齊國，牽制強大的晉國，得到的利益將沒有比這更大的。名義上您是保存了行將滅亡的魯國，實際上是使強大的齊國受到打擊，智者對此不會有什么懷疑吧?！眳峭醴虿钫f：“好。盡管如此，可是我曾經和越王交戰(zhàn)，讓他退縮到會稽。越王勾踐正在臥薪嘗膽，招賢納士，對我存有報復之心。你等我解決了越國之后再來按照你的意思辦?！弊迂曊f：“越國的力量比魯國強不到哪里去；吳國的力量也不會比齊國強大多少。如今大王您放下齊國而去攻伐越國，恐怕等您成功的時候，齊國也已經平定魯國了。況且，大王您正打著救存危亡復興滅國的旗號，攻伐弱小的越國而畏懼強大的齊國，在天下人看來未免不是勇者的行為。勇者不回避困難，仁者不廢棄禮法，智者不喪失時機，王者不滅亡諸侯，這樣才能建立起自己的道義。如今大王您能保存越國來向諸侯顯示仁義，如果能夠再救援魯國，討伐齊國，威懾晉國，各國諸侯必定紛紛前來吳國朝見，那您的霸業(yè)可成。如果大王您實在是擔心越國的話，請讓我到東方去面見越王，叫他出兵相從，這樣做實際上是為了削弱越國的力量，名義上則可以說是聯(lián)合諸侯討伐齊國。”吳王夫差聽了非常高興，于是派子貢前往越國?！　≡酵豕篡`聽說子貢來了，命人清掃道路，自己到郊外迎接子貢，并親自為子貢駕車。到了館舍，勾踐問道：“我們越國是沒有開化的蠻夷之邦，大夫您為何如此恭敬莊重地屈尊光臨呢？”子貢說：“我剛剛勸說吳王去救援魯國攻伐齊國，他愿意去，但心里畏懼越國，對我說：‘等我攻下越國以后，才可以行動?！绻@樣，他攻破越國是必定的了。況且，一個人沒有報復他人之心卻遭到別人的懷疑，這是笨拙的表現(xiàn)；存有報復他人之心而讓別人知道了，這是失敗的前兆；行動沒有開始而消息先散布出去，這是危險的事情。這三種情況是采取行動的大患啊?！惫篡`聽罷，大禮參拜說：“我曾經自不量力，與吳國作戰(zhàn)，因而現(xiàn)在在會稽一籌莫展，痛悔之情刻骨銘心，每天急得我唇焦舌干，只想和吳王相隨而死，我只有這個愿望啊?！惫篡`于是又詢問子貢該怎么做。子貢說：“吳王夫差為人兇猛暴躁，群臣不堪承受；國家困于頻繁戰(zhàn)爭，士卒無法忍耐；百姓怨恨君上，大臣內生變心；伍子胥因為直言進諫而死，奸佞的太宰豁執(zhí)掌政事，順從國君的過錯來保證自己的私利。這種治理方式無異于自毀國家啊?，F(xiàn)在大王您如果能調撥軍隊來迎合吳王的打算，獻上奇珍異寶來獲取他的歡心，使用謙卑的言辭來抬高對他的禮節(jié)，吳王就一定會去攻伐齊國。他如果出戰(zhàn)不勝，那就是大王您的福氣了。如果出戰(zhàn)取勝，他必定接著率領軍隊進攻晉國，請讓我北上面見晉君，讓他共同攻打吳軍，削弱吳國那就是必然的事情了。吳國的精銳士卒在齊國消耗殆盡，主力部隊在晉國疲憊困乏，這樣大王您乘弊而起，一定能夠一舉滅亡吳國?！痹酵豕篡`聽了非常高興，同意了子貢的建議。越王贈給子貢黃金一百鎰，劍一把，好矛兩桿。子貢不要，接著又出發(fā)了。　　子貢回到吳國，報告吳王夫差說：“我恭敬地把大王的話轉告了越王，越王聽了非?？謶?，說：‘我不幸從小失去了父親，自己又不自量力，得罪了吳國，以致軍隊戰(zhàn)敗自己受辱，棲身在會稽，國家變成了一片廢墟，依賴大王的恩賜，才使我能夠得以捧著俎豆等禮器舉行宗廟社稷的祭祀，使越國延續(xù)下去，這一切我死都不會忘記，還敢打什么主意呢？”’過了五天，越王勾踐派大夫文種拜見吳王夫差，叩頭上言道：“東海服役之臣勾踐的使者臣下文種，冒昧修書給左右官吏謹向大王致以問候。近日私下聽說大王將要舉大義，誅強暴，救危弱，打擊殘暴的齊國以安撫周朝王室，因此請求全部出動越國境內的三千士卒，我自己也請求身披鎧甲，手持武器，跟隨大王承受飛矢流石，沖鋒陷陣?，F(xiàn)在通過越國的微臣文種奉上先人收藏的兵器，鎧甲二十套、斧子、屈盧矛、步光劍，來作為對軍隊的覲見之禮?！眳峭醴虿罘浅８吲d，把文種的話告訴子貢，說：“越王勾踐準備親自跟隨我攻伐齊國，可以嗎？”子貢說：“不能這樣。使他人的國家空虛，讓他們的人馬全部出動，又讓他們的國君親自隨從，這不合乎義的要求。您應該接受他們的禮物，應許他們出兵，但謝絕他們的國君跟從?！眳峭跬饬耍瑘詻Q謝絕越王勾踐親自隨從的要求，馬上征發(fā)吳國九郡的兵馬出兵攻伐齊國。　　子貢接著離開吳國到了晉國，對晉國的國君說：“我聽說，準備不事先做好就不能夠應付突發(fā)的事件，軍隊不事先就緒就不能夠戰(zhàn)勝敵人。現(xiàn)在齊國和吳國將要開戰(zhàn)，如果吳國不能戰(zhàn)勝，越國一定會趁機發(fā)難；如果吳國戰(zhàn)勝齊國，必定會接著把軍隊開到晉國?！睍x君聽后大為恐慌，問子貢：“我應該怎么辦呢？”子貢說：“您還是修繕武器、休養(yǎng)士卒來做好準備吧。”晉君答應?！　∽迂曤x開晉國回到魯國。吳王夫差果真在艾陵與齊國軍隊交戰(zhàn)，并大敗齊軍，將齊國七名將軍所轄的部隊全部俘虜。但是吳軍沒有馬上返回吳國，果然又開赴晉國，與晉國軍隊在黃池地區(qū)相遇。吳、晉兩強相爭，晉軍擊敗吳軍。越王勾踐聽說吳王失敗之后，趁機領兵襲擊吳國，在離吳國都城七里的地方安營扎寨。吳王夫差聞訊，匆忙離開晉國返回吳國，與越軍在五湖地區(qū)展開激戰(zhàn)。吳軍數(shù)次交戰(zhàn)都不能取勝，都城的城門被攻破，越軍接著包圍了王宮，吳王夫差被殺死，國相太宰豁被斬首示眾。三年之后，越王勾踐稱霸。　　子貢一出，不但保存了魯國，而且擾亂了齊國，滅亡了吳國，強大了晉國，并成就了越國的霸業(yè)。子貢的這一次出使，就使得諸侯國之間的原有格局被打破，十年之中，魯、齊、吳、晉、越等五個國家都發(fā)生了重大變化，這的確不是千軍萬馬所能輕易做到的。　　……

編輯推薦

　　《三十六計正宗》之旨在于合理論研讀與實踐觀摩之長，取古今中外《三十六計》注釋之要，兼以軍事戰(zhàn)爭實踐做解，合二法之所長，去二法之所短。

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