古典傳統(tǒng)與自由教育

內(nèi)容概要

　　自由教育是從庸俗中解放出來(lái)。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個(gè)絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia，形容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈(zèng)予我們之于美好的事物的經(jīng)歷。 根據(jù)事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒(méi)弄錯(cuò)，這就是為何現(xiàn)在的身由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。 就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥(niǎo)取悅那樣，我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂(lè)……古代的賢人們通過(guò)將它們寫進(jìn)書中而遺留下來(lái)的財(cái)富，我與我的朋友們一起開(kāi)啟它并穿行其中，而且如果我們發(fā)現(xiàn)了什么好東西，我們就把它挑出來(lái)，并當(dāng)作一次豐盛的收獲，倘若我們因此而能相互促益的話。 人不得不在二者之間選擇，要么選擇令人愉悅的謬見(jiàn)帶來(lái)的心靈平靜，要么選擇令人煩惱的真理帶來(lái)的心靈平靜。哲學(xué)總在盼著世界的圍墻倒塌，它突破了世界的圍墻，放棄了對(duì)世界的眷戀（attachment the world），這種放棄最令人痛苦。另一方面，詩(shī)歌如同宗教，深深扎根于對(duì)世界的眷戀，但同時(shí)，詩(shī)歌有別于宗教，因?yàn)?，?shī)歌可以被用來(lái)服侍超脫（detachment）。由于詩(shī)歌根植于未有哲學(xué)之前的超脫，由于詩(shī)歌強(qiáng)化和深化了對(duì)世界的眷戀，哲學(xué)化的詩(shī)人既是戀世的，又是超脫的，是這兩者之間完美的斡旋者。

書籍目錄

論題：古典傳統(tǒng)與自由教育什么是自由教育自由教育與責(zé)任教養(yǎng)教育與自由民主制的危機(jī)一種被遺忘的閱讀施特勞斯在芝加歌大學(xué)語(yǔ)言理論作為啟蒙和反啟蒙柏拉圖與作為政治的修辭書柏拉圖的寫作藝術(shù)與“分離”問(wèn)題柏拉圖的“敘拉古”與狄翁的“友誼”難題古典作品研究竹書《周易》中的兩個(gè)異文楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》詩(shī)學(xué)思想綜析《詩(shī)論》簡(jiǎn)釋文疏證《民之父母》“得氣”說(shuō)馬基雅維里《君主論》中的“武裝與政治”思想史發(fā)微試論經(jīng)學(xué)史上的幾個(gè)問(wèn)題“孔子行年六十而六十化”闡微古文今刊釋統(tǒng)書評(píng)求智慧的愛(ài)欲和求秩序的意志：評(píng)《蒂邁歐》的新譯本

章節(jié)摘錄

　　在這種情況下，沒(méi)有接受過(guò)足夠教育的人注定對(duì)教育、對(duì)決定教育的目的和方法有不合理的強(qiáng)烈影響。而且，科學(xué)的進(jìn)程導(dǎo)致一種不斷增長(zhǎng)的專門化，其結(jié)果是：人的責(zé)任有賴于他成為某方面的專家。科學(xué)教育有喪失其價(jià)值的危險(xiǎn)——使人類變得廣博和深邃。在此基礎(chǔ)上可能構(gòu)建的唯一的普遍科學(xué)——邏輯學(xué)或方法論，成為技術(shù)人員的或?yàn)榱思夹g(shù)人員的科學(xué)。因此，在一種新的普遍主義（universalism）中，人們開(kāi)始尋求專門化的解救之道；由于我們空間視野和時(shí)間視野的擴(kuò)大，這種普遍主義變得幾乎不可避免。我們?cè)噲D通過(guò)下述方法擺脫專門化帶來(lái)的狹隘：對(duì)諸如普通文明課程這樣的事物的淺薄化，將所有民族在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教和政治所有方面的歷史恰當(dāng)?shù)乇茸鳠o(wú)休止的電影，以有別于掛滿圖畫的畫廊。由此提供的輝煌場(chǎng)景，最好也不過(guò)是令人興奮和愉悅的，卻并非具有啟發(fā)和教益。希羅多德的一百頁(yè)——不，十頁(yè)著作，也比按我們時(shí)代統(tǒng)治思想所著的卷帙浩繁的作品更能把我們引向“一”和人類事物多樣性的神秘統(tǒng)一。此外，人類的卓越或美德不能再被視為人類天性朝向天性所適的事物或自身“愛(ài)欲”（eros）的目標(biāo)的完滿。由于“價(jià)值”被認(rèn)為實(shí)際上是約定俗成的，道德教育的位置應(yīng)該被調(diào)整，或更為確切地說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)言和其他象征的調(diào)整所取代，或被適應(yīng)社會(huì)的調(diào)整所取代——可社會(huì)本身是值得懷疑的?！　∧敲?，自由教育在大眾民主內(nèi)部的前景是什么？受過(guò)自由教育的人在民主制內(nèi)部重新獲得權(quán)力的前景又是什么？　　我們不能溢美民主制，因?yàn)椋覀兪敲裰髦频呐笥押屯?。盡管我們不能在民主制暴露自身和人類卓越的危險(xiǎn)上保持沉默，我們也不能忘記這一明顯的事實(shí)：通過(guò)給予所有人自由，民主制也給予那些關(guān)心人類卓越的人自由。沒(méi)有人阻止我們培育我們自己的花園和設(shè)置我們的前沿陣地——它們將被許多公民認(rèn)為是對(duì)共和國(guó)有益的和值得賦予話語(yǔ)權(quán)的。毋庸質(zhì)疑，最大的努力是成功的必要條件，但絕非充分條件。因?yàn)椤叭丝偸浅錆M希望，永不放棄，無(wú)論他們面臨何種命運(yùn)和痛苦”。我們確實(shí)被迫成為專家，但是，我們可以努力成為最重大事物的專家，或者更為簡(jiǎn)單和榮耀地說(shuō)：成為必需之事的專家。根據(jù)事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒(méi)弄錯(cuò)，這就是為何現(xiàn)在的自由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　自由教育是從庸俗中解放出來(lái)。古希臘人關(guān)于“庸俗”有一個(gè)絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia形容缺乏對(duì)美好事物的經(jīng)歷。自由教育將贈(zèng)予我們之于美好事物的經(jīng)歷?！　「鶕?jù)事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學(xué)中獲得更為直接的幫助，從敏感和精致中比從幾何學(xué)的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒(méi)弄錯(cuò)，這就是為何現(xiàn)在的自由教育幾乎等同于閱讀古希臘經(jīng)典。　　——施特勞斯　　　　就像別人被一匹良馬、一條好狗或一只靈鳥(niǎo)取悅那樣，我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂(lè)……古代的賢人們通過(guò)將它們寫進(jìn)書中而遺留下來(lái)的財(cái)富，我與我的朋友們一起開(kāi)啟它并穿行其中，而且如果我們發(fā)現(xiàn)了什么好東西，我們就把它挑出來(lái)，并當(dāng)作一次豐盛的收獲，倘若我們因此而能相互促益的話?！　　K格拉底　　　　人不得不在二者之間選擇，要么選擇令人愉悅的謬見(jiàn)帶來(lái)的心靈平靜，要么選擇令人煩惱的真理帶來(lái)的心靈平靜。哲學(xué)總在盼著世界的圍墻倒塌，它突破了世界的圍墻，放棄了對(duì)世界的眷戀（attachment to the world)，這種放棄最令人痛苦。另一方面，詩(shī)歌如同宗教，深深扎根于對(duì)世界的眷戀，但同時(shí)，詩(shī)歌有別于宗教，因?yàn)?，?shī)歌可以被用來(lái)服侍超脫（detachment)．由于詩(shī)歌根植于未有哲學(xué)之前的超脫，由于詩(shī)歌強(qiáng)化和深化了對(duì)世界的眷戀，哲學(xué)化的詩(shī)人既是戀世的，又是超脫的，是這兩者之間完美的斡旋者。　　——克雷






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(12)
勉強(qiáng)可看(897)
一般般(153)
內(nèi)容豐富(6347)
強(qiáng)力推薦(520)


 


    古典傳統(tǒng)與自由教育 PDF格式下載