非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　《國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會理論文庫：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)論集》主要內(nèi)容包括：什么是文化遺產(chǎn)——對一個(gè)當(dāng)代觀念的知識考古、保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)：由來、發(fā)展和現(xiàn)狀、文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)：理論模式的比較研究、誰能擁有文化解釋的權(quán)力——生態(tài)博物館理念所面臨的挑戰(zhàn)、民間文化亟待法律保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化的傳承和發(fā)展、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考等。

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什么是文化遺產(chǎn)  ——對一個(gè)當(dāng)代觀念的知識考古保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)：由來、發(fā)展和現(xiàn)狀文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)：理論模式的比較研究誰能擁有文化解釋的權(quán)力  ——生態(tài)博物館理念所面臨的挑戰(zhàn)民間文化亟待法律保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化的傳承和發(fā)展關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾點(diǎn)理論思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)諸問題研究論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情境保護(hù)關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)什么、為什么保護(hù)、誰來保護(hù)為了文化遺產(chǎn)的和平有效利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)理論建設(shè)的必要性現(xiàn)代化建設(shè)與民間文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)差異：文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的悖論  ——也談我們的建議和對策略談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略村落民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識、實(shí)踐和體驗(yàn)  ——以中國貴州省西江“民族文化傳承與婦女發(fā)展”項(xiàng)目為例河水漸漸干枯的魚：傳統(tǒng)口傳文學(xué)作品保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)  ——以梁祝傳說保護(hù)為個(gè)案以社區(qū)為主體的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)與文化資本化  ——從“保護(hù)”到“產(chǎn)業(yè)化”的文化話語偏遠(yuǎn)古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力機(jī)制研究在地觀點(diǎn)的文化資產(chǎn)保存  ——兼論地方文史工作室之角色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)  ——以日本瀨戶地區(qū)的陶瓷文化為例  中國農(nóng)業(yè)民俗文化保護(hù)的課題與進(jìn)展論貴州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中的“混沌陷阱”  ——以歷史文化名城、民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)為例民俗影視片在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的作用從《保護(hù)名錄》看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思維從第一批保護(hù)名錄說開去中國口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)尋找我們民族的精神家園  ——當(dāng)代中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法國文化遺產(chǎn)大普查給我們帶來哪些啟示日本對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示日本文化遺產(chǎn)保護(hù)制度與文化政策越南順化城的展覽和保護(hù)活動(dòng)中國臺灣地區(qū)自然遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在，中國政府以文化部的名義所進(jìn)行的中國民族民間文化保護(hù)工程正在彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。在《名錄》申報(bào)指南中，明確要求申報(bào)者詳細(xì)講述出文化遺產(chǎn)傳承人的傳承情況以及該遺產(chǎn)現(xiàn)在的保護(hù)情況。同時(shí)有關(guān)文獻(xiàn)還強(qiáng)調(diào)指出：非活態(tài)傳承者，一律不得進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！　∥幕z產(chǎn)保護(hù)可以有多種形式，可以以紙媒保存，也可以以多媒體方式保存。但文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，活態(tài)保護(hù)最為有效?！　∷^“活態(tài)保護(hù)”，就是指以原生態(tài)方式對相關(guān)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的原汁原味的保護(hù)。活態(tài)保護(hù)的最大長處是不但節(jié)約保護(hù)成本及相關(guān)的行政資源，讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮其傳播民智、穩(wěn)定社會、聯(lián)絡(luò)人脈等作用，同時(shí)也可以保證傳承過程中信息丟失量的最小化和信息持有量的最大化，為人類新文化的創(chuàng)造提供更多素材。　　但對于我們這個(gè)從未進(jìn)行過文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的國家，活態(tài)保護(hù)并非易事。歷史上，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承是由其本身所具有的功能決定的，只要生計(jì)需要它、心靈需要它、社會秩序需要它，這份遺產(chǎn)就會自然而然地傳承下去。但是，隨著生活方式、社會環(huán)境的改變，一些文化遺產(chǎn)的原始功能已經(jīng)喪失，要想保護(hù)起來，難度相當(dāng)大。如果理念出現(xiàn)偏差，違反了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)就會變成破壞。譬如說我們看到一個(gè)老藝人在表演皮影。按傳統(tǒng)做法，我們會立刻將老藝人的演出道具征集下來，放進(jìn)博物館。這種做法在從前是沒有任何異議的。但其結(jié)果是什么呢？——皮影、戲本子被保護(hù)下來了，但皮影這門表演藝術(shù)卻因?yàn)槲覀兊臒嵝谋Ｗo(hù)而絕跡，依此謀生的老藝人也從此失業(yè)。這是保護(hù)還是破壞呢？！憑借著這種保護(hù)，我們的文化遺產(chǎn)會是越來越多，還是越來越少？據(jù)筆者所知，現(xiàn)在有許多地方已經(jīng)開始了這種大規(guī)模的搜集工作。這種現(xiàn)象實(shí)在令人擔(dān)憂?！　∷自捳f，“活魚還要在水中看”，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活生生的魚，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該像養(yǎng)魚一樣讓它們生活在寬松的環(huán)境中，不但能活下來，還要不斷發(fā)展，不斷長大，而不是將它們打撈上來，制成標(biāo)本，像魚干一樣放進(jìn)博物館而成為博物館中動(dòng)植物標(biāo)本中的一員。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)問題上，政府的任務(wù)就是為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，營造出一個(gè)更加寬松，也更適合其生存的環(huán)境。隨心所欲地改變其原有生態(tài)環(huán)境，或是使傳承人離開他所熟悉的原生環(huán)境，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的正常發(fā)揮，都會帶來負(fù)面影響。但令人遺憾的是，即使在今天，這種理念也沒有成為中國學(xué)術(shù)界的主流思想，我們只能一聲長嘆：中國的文化遺產(chǎn)理論建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)?！　　?/pre>








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