懺悔錄（全2冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)74條)

•   懺悔錄當(dāng)然是絕對(duì)的經(jīng)典，史上第一部自重揭露自身丑惡的書，不管是開(kāi)歷史先河的奧古斯丁還是緊隨而來(lái)的盧梭都是值得一看的。
  只是我不知道是中英對(duì)照本的，有點(diǎn)小遺憾吧，不太喜歡對(duì)照本。
•   人就應(yīng)該在一定的時(shí)間洗滌一下自己的心靈，讓一切情感都放下，專心致志的看一下懺悔錄，會(huì)讓你在以后的旅途中走的更穩(wěn)，少犯錯(cuò)誤，大家看一下吧！
•   到今天，有三本懺悔錄的存在，其中以這本最高，導(dǎo)師極力推薦的。馬上就準(zhǔn)備拜讀。
•   經(jīng)典，活動(dòng)五折收藏！
•   很好的排版，很好的書
•   拿到書了，不錯(cuò)哦
•   一個(gè)朋友介紹買的，還沒(méi)開(kāi)始看，但相信錯(cuò)不了。
•   大師的作品，正在閱讀。
•   真實(shí)的悔改是出于上帝的恩典，若非如此，只不過(guò)是在虛假地喊救命。
•   翻譯的是很認(rèn)真，感覺(jué)行文總是有矯揉造作之感。倘若只出英文本，可能會(huì)更好讀點(diǎn)。為什么不出本英文本對(duì)照拉丁文的《懺悔錄》呢?
•   不說(shuō)什么了，這本書…………看看再說(shuō)吧………………
•   書內(nèi)容很不錯(cuò)，但送來(lái)的時(shí)候很臟，印刷也有些問(wèn)題。
•   這本書在該引用圣經(jīng)原文的地方，未引用中文圣經(jīng)原文；而是以自己的翻譯來(lái)代替了中文圣經(jīng)原文。
•   　　去年根據(jù)《懺悔錄》寫了一個(gè)漫畫腳本，現(xiàn)在陸續(xù)發(fā)到天涯上，尋求合作漫畫家。有意向的和我聯(lián)系。沒(méi)有意向的也歡迎交流。
  　　
  　　http://bbs.tianya.cn/post-384-28402-1.shtml
•   　　能在這樣的人生階段，選擇閱讀奧古斯丁的《懺悔錄》，與遙距1600年的先哲相遇。奧古斯丁，也在書中說(shuō)，是圣靈引導(dǎo)他寫下對(duì)自己的懺悔，對(duì)天主的歌頌，如果有人閱讀這本書產(chǎn)生共鳴，也必是圣靈的引導(dǎo)。
  　　
  　　三十三，不是個(gè)巧合，一切都在上帝的預(yù)定中，就如上帝在創(chuàng)世之初，預(yù)定揀選了我們?cè)诨揭d里成為無(wú)瑕疵的圣潔的。
  　　
  　　曾經(jīng)的哲思都臣服在信仰之下，曾經(jīng)的驕傲都是罪中之樂(lè)。
  　　
  　　奧古斯丁在不停歇地思索中，對(duì)己內(nèi)省，對(duì)上探求，在第十章之后他回轉(zhuǎn)后的心聲中越來(lái)越明顯地看到，他思維探索的每一步都在祈求主的原諒，細(xì)聽(tīng)主的教會(huì)，他常說(shuō)：天主用振聾發(fā)聵的聲音敲擊他心靈的邊緣。
  　　
  　　他思考罪、人、上帝之間的關(guān)系，他思考記憶、思維、心靈，他思考時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)（如我在靈光乍現(xiàn)中想到上帝無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有時(shí)間活在永恒，他的預(yù)定即是現(xiàn)在），他思考物質(zhì)的形態(tài)在創(chuàng)世之前的樣式，虛無(wú)與混沌的確別。人類眼中美麗的大海，原來(lái)是欲望的沼澤，陸地才是生命得以棲息的地方。這世俗的世界不正是可怕的陷阱，不從神來(lái)的艷麗都深藏著遠(yuǎn)離神、引向罪的毒鉤。這不是聳人聽(tīng)聞，這是世界的本相。人卻離開(kāi)造萬(wàn)有的，創(chuàng)造一切美好的神太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。忘記了自己作為管理者的身份。
  　　
  　　他帶領(lǐng)我的心不停地屈膝匍匐，這日光下豈有新事。能看到的美好，能感受到的美好，都是圣靈內(nèi)在的工作。我又如何能仰望神的榮美！
  　　
  　　在第十三章中，奧古斯丁把男人和女人的關(guān)系，比喻成：理智和理性行動(dòng)的關(guān)系。靈魂有兩面：一面是通過(guò)思考發(fā)號(hào)施令，一面是服從施令。雖然在創(chuàng)造的原質(zhì)上男人和女人一樣，都是有靈的有血?dú)獾幕钊?。從性別差異上，女人像行動(dòng)服從思維那樣，服從男人。
  　　
  　　至少是另我折服的比喻，第一次對(duì)于男女性別順序幡然醒悟是從保羅書信而來(lái)。
  　　
  　　我們這種人（也許這樣說(shuō)不對(duì)）有個(gè)特點(diǎn)：萬(wàn)事紙上不得，終是不可相信。既然上帝將他的話語(yǔ)啟示在文字中，讓我們閱讀，想來(lái)也是要我們通過(guò)閱讀來(lái)默想思考，進(jìn)入心靈吧。奧古斯丁說(shuō)，只有讓心靈愉悅的，才能進(jìn)入心靈。
  　　
  　　商務(wù)書局周士良版本的翻譯美詞如詩(shī)，只是不符合基督教文獻(xiàn)的閱讀習(xí)慣，經(jīng)文翻譯不是通用中文版本，舊約不能同步參考。不知道百花出版社的翻譯版本如何。
  　　
  　　經(jīng)典的魅力是種隔世的禮物。如果你覺(jué)得太忙，就不要浪費(fèi)時(shí)間在追隨時(shí)代的潮流中了吧，那永恒的眼光才會(huì)有我們追尋滿足。
•   　　隨著書的展開(kāi)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人變得越來(lái)越好，道德修為越來(lái)越高，個(gè)人生活卻也越來(lái)越不行。
  　　懺悔錄是不是反面教材？——如果你做一個(gè)好人，就會(huì)倒霉。似乎所有的道德教育都在說(shuō)，好人是有好報(bào)。但一旦一個(gè)人面臨現(xiàn)實(shí)，這個(gè)說(shuō)法被擊碎。
  　　最直接的結(jié)論或許是：不要像盧梭那樣，不要做一個(gè)好人。
  　　那么，盧梭為什么這樣寫？道德教育故事，不管經(jīng)歷了多少困難，最終都會(huì)皆大歡喜。這樣的教育其實(shí)很廉價(jià)，不堪一擊。
  　　在懺悔錄中，兩條線索：個(gè)人道德提升，自我教育的成就；外在境遇的惡化。這是必然的嗎？盧梭沒(méi)有告訴我們。但這是我們看書過(guò)程中必然會(huì)思考的。
  　　幸福和善良（道德）的悖論是倫理學(xué)上不可規(guī)避的問(wèn)題。
  　　《懺悔錄》第十一章，提到兩部著作。一部著作是社會(huì)上認(rèn)為最好的，一部是他自己認(rèn)為是他自己覺(jué)得最好的。這與他的倉(cāng)皇逃竄形成鮮明對(duì)比。我們以為盧梭小說(shuō)的巨大成功會(huì)使他的境遇得到改善，然而事實(shí)并非如此。
  　　盧梭被認(rèn)為浪漫主義，這是一種誤解。法國(guó)人是最古典主義的。盧梭也是新古典主義的。盧梭追求情感的真摯是對(duì)的。盧梭要揭示人類自然的情感，而不是人為造作的情感。他要把社會(huì)給予人的偽飾都剔去，看到人性的真實(shí)。"要想透過(guò)那么多的成見(jiàn)和假裝出來(lái)的激情，在人心中辨別出真正的自然情感，就必須善于分析人心。"很多時(shí)候，我們認(rèn)為是自己的觀點(diǎn)，其實(shí)都是父母，老師，媒體給你的觀點(diǎn)。
  　　一個(gè)偉大的作家，首先能做到洞見(jiàn)自己的本性，才能寫出色的小說(shuō)追求文字技巧是舍本逐末。而盧梭的作品真誠(chéng)、質(zhì)樸。盧梭開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)主義，使得小說(shuō)向現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)。盧梭的文學(xué)思想是：拿大量的人物和情節(jié)來(lái)彌補(bǔ)思想的空缺（浪漫小說(shuō)的手法）是不對(duì)的。盧梭當(dāng)時(shí)的聲望正是因?yàn)樾≌f(shuō)而起，他彼時(shí)尤其受女性歡迎，盧梭后來(lái)受到的一些保護(hù)，與女粉絲們的關(guān)系非常密切。
  　　盧梭想用這部小說(shuō)喚起愛(ài)，維護(hù)家庭神圣性，甚至不愿意站在真正的愛(ài)的立場(chǎng)上。我們以為盧梭是離經(jīng)叛道的，但當(dāng)你潛心去讀盧梭的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是誤解。盧梭的政治意圖是希望把愛(ài)傳給當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)瘋狂地進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。而在這當(dāng)中打得最厲害的是無(wú)神論的哲學(xué)家和有信仰的神學(xué)家教會(huì)。盧梭想告訴哲學(xué)家有信仰的人并不都是偽君子，告訴教會(huì)無(wú)神論者并不都是壞蛋。然而，盧梭不知道，在社會(huì)中生存最簡(jiǎn)單方便的方法是站隊(duì)，那就解決了問(wèn)題。
  　　很多人一死作品備受追捧，很簡(jiǎn)單，利益關(guān)系沒(méi)有了。我們很難看到別人的優(yōu)點(diǎn)，卻容易看到缺點(diǎn)。東西寫得越好，能夠評(píng)價(jià)的人越少。這不是民主的問(wèn)題。
  　　伏爾泰是有資格評(píng)價(jià)盧梭的，但他不是公正的。伏爾泰與盧梭的世界觀是不一樣的。他們都是啟蒙哲學(xué)家，但他們對(duì)“啟蒙”的看法很可能是不一樣的，甚至是截然相反的。啟蒙思想家之間差別是很大的。盧梭和伏爾泰之間最大差別在于他們對(duì)于什么是人性什么是幸福有著完全不同的看法。伏爾泰是個(gè)很刻薄的人，不是很能容忍跟他不同的人，這也許跟他早年那受到迫害有關(guān)。盧梭在書中也提到了伏爾泰對(duì)書的評(píng)價(jià)。
  　　很有意思的一點(diǎn)是，經(jīng)常輿論與實(shí)際是相反的?！罢?qǐng)你照顧我一點(diǎn)，不要讓人知道你念給我聽(tīng)過(guò)?！闭蔚脑幟卦谟冢汗_(kāi)允許的并不意味著實(shí)質(zhì)允許，公開(kāi)不允許的并不意味著實(shí)質(zhì)不允許。
  　　來(lái)了很多信有匿名的也有署名的，有一封信問(wèn)他：我該待在法國(guó)呢還是出去呢？這是希望盧梭犯錯(cuò)。盧梭天真地以為他自己是孑然一身的，沒(méi)有結(jié)黨派的，出版物在程序上是合法正當(dāng)?shù)摹?br /> 　　其實(shí)盧梭不知道，他正是因?yàn)楣律硪蝗耍瑳](méi)有卷入任何政治勢(shì)力所以他才最危險(xiǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)各派的政治領(lǐng)袖都很膽怯無(wú)能，不敢公開(kāi)宣揚(yáng)自己的主張。盧梭講“雙方都缺乏有力的領(lǐng)袖，沒(méi)法爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，只能暗斗”。他們都希望利用別人來(lái)打擊對(duì)手。利用誰(shuí)？盧梭！而盧梭在作品中宣揚(yáng)希望雙方和解，認(rèn)識(shí)到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，最后盧梭成為了他們共同的敵人。
  　　一個(gè)遺稿被編輯出版，很容易被篡改。法國(guó)當(dāng)時(shí)的思想界是一場(chǎng)亂戰(zhàn)。盧梭是不了解情況的，他只以為耶穌會(huì)是最厲害的。盧梭的四封信，這很重要，因?yàn)樗ε滤篮笞髌繁淮鄹??！渡鐣?huì)契約論》在盧梭在世的時(shí)候是很不成功的。
  　　盧梭最重要的作品在法國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有流傳。當(dāng)時(shí)五百家藏書者《社會(huì)契約論》只有一家。很多人根本都不知道這本書，更不用說(shuō)影響力了。直到法國(guó)大革命后盧梭被當(dāng)做圣人之后，這書才流行。所以因果關(guān)系是倒過(guò)來(lái)的，是法國(guó)大革命使此書有了影響。
  　　這本書被有權(quán)勢(shì)的集團(tuán)認(rèn)為是不好的書，不敢得罪他們。這群有鑒賞力只是心里知道這是本好書。
  　　任何時(shí)代正統(tǒng)是怎么回事，那個(gè)時(shí)代正統(tǒng)之人有時(shí)候都講不清楚。
•   　　引子
  　　中學(xué)時(shí)，杜甫有句詩(shī)記得非常深刻，安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。他卻不知道，其實(shí)在那以前的兩百多年，遠(yuǎn)在地中海沿岸的奧古斯丁，已經(jīng)回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題了。在他懺悔錄中，他說(shuō)，你的永恒，即使我的安宅。（第五卷，第十四節(jié)）這句話說(shuō)的非常了不起，這里的你，即是他的信仰。只要信仰能永恒，到哪里都是安宅。
  　　
  　　概述
  　　讀完漫長(zhǎng)難熬的西方哲學(xué)史后，再讀這本書感覺(jué)非常的輕松。基本上沒(méi)消耗多少時(shí)間與精力就讀完。而且，這本書，差不多都是讀完的。我在看完第一章之后，越來(lái)越覺(jué)得奧氏文筆的簡(jiǎn)潔優(yōu)美力透紙背，便不自覺(jué)的開(kāi)始出聲閱讀起來(lái)了。然后就一直讀到十三章的最后。這是我第一次，出聲讀書體驗(yàn)。感覺(jué)蠻不錯(cuò)。特別是遇到生詞的時(shí)候，如果是看書，會(huì)一眼就掃過(guò)去，但是如果讀書的時(shí)候，一個(gè)字發(fā)不出正確的讀音，就會(huì)卡住。哪怕是你能大概明白那是什么意思。
  　　說(shuō)出來(lái)自己都覺(jué)得不可思議，因?yàn)檫@樣一本中世紀(jì)的宗教書籍，竟然讓我獲得了很多意料之外的收獲。
  　　懺悔錄大致分兩部分。部分一，章一至章十。部分二，章十一至章十三。部分一主要回顧了自?shī)W氏出生至其母去世間，奧氏精神世界的變化與起伏。特別是八，九，十三章，詳細(xì)的描寫了奧氏轉(zhuǎn)信基督教時(shí)的思想準(zhǔn)備與變化。部分二則主要著力于解釋圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中最基本的一些問(wèn)題。個(gè)人而言非常喜歡第一部分。至于第二部分，讀起來(lái)的時(shí)候，總有一種那樣的感覺(jué)：明明你知道了一份試卷的正確答案，卻有一個(gè)人滔滔不絕地給你講一個(gè)一個(gè)的錯(cuò)誤的答案，并且還解釋的振振有辭，好像他說(shuō)的確實(shí)是正確答案似的。第一部分我讀到非常愉悅，而第二部分則恰恰相反，很痛苦煎熬。
  　　
  　　初讀懺悔錄時(shí)，我有種驚喜的感覺(jué)。那感覺(jué)，穿過(guò)文字，透過(guò)紙張，閉合雙目，仿佛我看到了奧古斯丁。那感覺(jué)，讓我覺(jué)得我認(rèn)得他。因?yàn)樗欠N自覺(jué)的拿起筆來(lái)，認(rèn)真仔細(xì)地審視自己，用文字記錄并刨析自己思緒的狀態(tài)，對(duì)我而言，是似曾相識(shí)的。是的，就這個(gè)角度看，我也有寫過(guò)與之意義相像的文字。我也經(jīng)歷過(guò)那種宗教般感受的虔誠(chéng)的，真心的，純粹的精神體驗(yàn)。像陽(yáng)光下打開(kāi)自己，放出自己的靈魂，讓圣潔的光，從每一面照射進(jìn)來(lái)，照透靈魂的每一個(gè)角落，照清楚，心中的每一絲瑕疵，每一粒塵埃。
  　　我想象著站在每一個(gè)人的面前，對(duì)著他們?cè)V說(shuō)所有那些難以啟齒的罪惡的秘密。說(shuō)干凈，靈魂中每一處的畏懼。
  　　那種精神狀態(tài)，真似一種宗教體驗(yàn)。所以當(dāng)我翻開(kāi)懺悔錄的時(shí)候，我不自覺(jué)的就有了那種久逢的驚喜感。奧古斯丁肯定也是在這樣的精神狀態(tài)下，寫出這本懺悔錄的。而我，一直以來(lái)，一直要做的，一直要寫的，不也是這樣一本懺悔錄嗎？
  　　因此，我翻開(kāi)懺悔錄的時(shí)候，我的感覺(jué)是翻開(kāi)一位道友的懺悔錄。是我熟悉的精神體的自述錄。
  　　相對(duì)于第二部分，這一部分大致的敘述了他的個(gè)人經(jīng)歷。但涉及到一些負(fù)面的實(shí)例時(shí)，他寫的還是比較隱晦，比較保守。當(dāng)然，或許在中世紀(jì)那樣的社會(huì)環(huán)境中，做到這樣，已經(jīng)算是很激進(jìn)了吧。這一部分的一個(gè)核心問(wèn)題，或者說(shuō)，也是整部懺悔錄的核心問(wèn)題在于，對(duì)讓奧古斯丁的信仰產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的原因的分析。我具體從兩個(gè)方面著手，第一，奧氏母親的影響；第二，公教會(huì)的經(jīng)營(yíng)。
  　　
  　　奧氏母親的影響
  　　奧氏大致生在一個(gè)家境還算不錯(cuò)的家庭中。至少奧氏的母親，年輕的時(shí)候是一個(gè)擁有女奴的小姐。應(yīng)該受過(guò)一定程度的教育。相對(duì)而言，奧氏對(duì)其父親的印象要稀薄的多，關(guān)于其父的描述也僅在為了襯托其母親的慈愛(ài)偉大時(shí)，有那么寥寥幾筆的刻畫。由此可見(jiàn)，奧母對(duì)奧氏的影響是非常大的。而奧母就是一位虔誠(chéng)的基督教徒。奧氏大致上成年后不久，父親就去世。在此之后，他幾乎一直是與母親居住在一塊的。因此，母子感情非常深厚，甚至當(dāng)奧氏厭惡迦太基的教學(xué)環(huán)境，決定要啟程去羅馬的時(shí)候，因?yàn)閾?dān)心母親的阻攔，不得不夜里偷偷地出發(fā)，不辭而別。即使如此，沒(méi)過(guò)多久，思子心切的奧母就不遠(yuǎn)萬(wàn)里，歷盡艱辛，趕往米蘭，與其時(shí)已于米蘭執(zhí)教的奧氏重逢。由此可見(jiàn)，母子感情之深，完全不受空間距離的阻攔。
  　　可是橫擋在他們母子之間，其實(shí)卻一直有一道厚重的精神隔膜。那就是奧母信仰基督教，而奧氏信仰摩尼教。正是這層有信仰所筑起的心靈長(zhǎng)城，一直以來(lái)，不斷的消耗著奧氏的心理能量。從奧氏的筆觸中可以看出，奧母是個(gè)精神力量很飽滿強(qiáng)大的人。書中也多有記載奧母的為人也深受鄰居的愛(ài)戴。
  　　為什么奧氏會(huì)慢慢的脫離摩尼教，并且一點(diǎn)一點(diǎn)陷入基督教的泥潭之中呢？
  　　一個(gè)推測(cè)就是在母子倆的精神拔河中，奧母勝出。奧氏在精神的某些方面對(duì)奧母有較深的依賴。為此他也多有抵觸與反抗，一個(gè)結(jié)果就是離開(kāi)迦太基，去往羅馬。雖然他給出的解釋是不滿迦太基學(xué)校中的教學(xué)環(huán)境。
  　　之所以要這樣去理解，是由于奧氏加入其母所信仰的基督教對(duì)維系其母子關(guān)系而言，是非常重要的。畢竟奧母在奧氏平日的生活圈子中是受愛(ài)戴的，有名望的，有影響力的。而對(duì)奧母而言，一個(gè)異教徒的兒子，是讓她很難以釋懷的。終其一生，她最大的愿望，也就是希望奧氏能改信基督教。
  　　但這是一種長(zhǎng)時(shí)間的影響。才逐漸的消耗掉了奧氏對(duì)基督教抵觸的力量。
  　　當(dāng)最后，奧氏終于皈依公教會(huì)的時(shí)候，奧母便了無(wú)心愿，心滿意足地去世了。也是因?yàn)樗簧局@情節(jié)，終于得以實(shí)現(xiàn)，心無(wú)牽掛。
  　　
  　　公教會(huì)的經(jīng)營(yíng)
  　　雖然書中沒(méi)有明確的比較過(guò)，但大概可以感受到，基督教在歐洲的影響力要大于摩尼教，而在非洲則相反。因此，早年一直呆在非洲的奧氏或由于環(huán)境氛圍因素，信仰了摩尼教。但是到了歐洲后，卻又逐漸的信仰了基督教。
  　　其中有一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，就是奧氏的信仰真空期。在他離開(kāi)迦太基之后，到他確定要信仰基督教之前的這段時(shí)期，基本上他是既不信仰摩尼教，也不信仰基督教。這也是我最喜歡他的一段時(shí)期。這一段時(shí)期，他的邏輯與思想還比較可靠。他自知摩尼教雖然靠不住，但未見(jiàn)的基督教就靠得住。那個(gè)時(shí)期，他的思想已經(jīng)突破了摩尼教迷信的迷霧，看透了宗教謊言的本質(zhì)。他所提出的問(wèn)題，即使是摩尼教名氣最大的博士，福斯圖斯，也無(wú)法將其解答?！八苤t虛的推卻了，他不敢接受這個(gè)任務(wù)”（第五章，第七節(jié)，第84頁(yè)）
  　　當(dāng)然，他也不會(huì)因此就信任基督教。他只是對(duì)摩尼教失望。只是在觀望，在找尋，可以靠得住的信仰的安宅。
  　　但是，去了羅馬，去了米蘭之后，這一切開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他有一個(gè)理性的，思維邏輯清晰條例的人，變得慢慢的糊涂起來(lái)。首先，他開(kāi)始接觸了基督教史最富名望的三博士之一的布羅西烏斯主教。（當(dāng)然他本是也是其中之一，那是后來(lái)的事情）他逐漸地就被布氏的氣質(zhì)所吸引。注意，是氣質(zhì)，不是學(xué)識(shí)。雖然他認(rèn)為布氏為人優(yōu)雅，舉世聞名，是個(gè)杰出的人。但他并不期望布氏可以解答他的宗教疑惑?！拔胰褙炞⒌刂B聽(tīng)著，已被他的辭令所吸引，但對(duì)于內(nèi)容并不措意，甚至抱著輕視的態(tài)度，我欣賞他吐屬的典雅……（第五卷，第十三節(jié)，第94頁(yè)）
  　　這個(gè)時(shí)候，他依舊清晰著真理的底線。即使被基督教人物的個(gè)人魅力所吸引，還是堅(jiān)持著自己的見(jiàn)解。那為什么后來(lái)逐漸模糊了這條底線呢。第六章第三節(jié)的最后一段（第101頁(yè)）是一段關(guān)于對(duì)圣經(jīng)中神按照神自己的肖像造人的分析，這段分析，我以為，恰到好處的暴露了他跨越真理底線的痕跡：
  　　“我一朝發(fā)現(xiàn)你通過(guò)慈母教會(huì)賦予恩賜而使之再生的精神子女們，對(duì)于《創(chuàng)世紀(jì)》上“認(rèn)識(shí)依照你的肖像而創(chuàng)造的”一節(jié)的解釋，并不教人相信或想象你具有人的肉體的形狀，雖則我對(duì)于精神體的性質(zhì)還是絲毫捉摸不到，但我已經(jīng)很高興地感到慚愧，我多年來(lái)的狂吠，不是反對(duì)公交信仰，而是反對(duì)肉體想象出來(lái)的幻影。一個(gè)本該研究學(xué)習(xí)的問(wèn)題，我卻先予肯定而加以攻擊，在這一點(diǎn)上，我過(guò)去真是太魯莽，太放肆了！你是高高在上而又不違咫尺，深?yuàn)W莫測(cè)而堅(jiān)臨一切，你并無(wú)大小不等的肢體，你到處充盈卻沒(méi)有一處可以占有你的全體，你不具我們?nèi)怏w的形狀，但你依照你的肖像造了人，人卻自頂至踵都受限于空間之中?！?br /> 　　首先，奧氏認(rèn)為神不該具有肉體。所以起初當(dāng)他讀到圣經(jīng)中神按照自己的肖像創(chuàng)造了人的時(shí)候，對(duì)此加以否定與攻擊。而這一處文本，對(duì)于分析，如何他會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)?，能接受神依照自己的肖像?chuàng)造人這句話起到了很有效的作用。
  　　首先，從文字的語(yǔ)氣來(lái)看，言語(yǔ)中充滿著對(duì)第二人稱的尊敬。這種尊敬，是一個(gè)不信仰上帝的人所不具備的。由此而已推論出，此刻在思想上，他已經(jīng)做好了接受基督教的準(zhǔn)備。而圣經(jīng)中的許多漏洞，對(duì)于他而言，不再是不可饒恕的偽真理，而是他接受基督教途中的絆腳石罷了。他是基于去接受基督教的，為此，他也急于回過(guò)頭來(lái)，對(duì)過(guò)去對(duì)真理的堅(jiān)持一一進(jìn)行反叛。上面的文字，自始至終，都沒(méi)有從根本上解決上帝是否是用自己的肖像造人這個(gè)問(wèn)題。他把問(wèn)題說(shuō)的模糊不清，既按照自己原來(lái)的主見(jiàn)，認(rèn)為神應(yīng)該是不具有肉體，是無(wú)處不在而又無(wú)處可見(jiàn)到的，卻又在后面說(shuō)，神按照自己的肖像早了人。如果神是無(wú)處不在，到處充盈的話，那么抽象的東西，怎么可以有肖像呢。沒(méi)有肖像的話，又何以依照自己的肖像創(chuàng)造人呢？他沒(méi)有回答，沒(méi)有解釋，他只是敷衍的對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行模糊的處理，然后就繞過(guò)去了。一方面對(duì)自己解釋，我想通了，是自己以前理解錯(cuò)了，一方面可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地展開(kāi)雙臂，去匍匐在基督肖像的腳下。
  　　
  　　推斷
  　　叔本華說(shuō)，一切知識(shí)和學(xué)問(wèn)的根本都是那些無(wú)法解釋的東西。
  　　人從一個(gè)信仰，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)信仰，人從相信此轉(zhuǎn)移到相彼，人從信到不信，都不是依靠那些可以解釋的東西，不是靠邏輯，不是靠理性。
  　　希波的奧古斯丁如是，我們?nèi)缡牵械娜硕既缡恰?br /> 　　那是什么讓我們轉(zhuǎn)變的呢？
  　　對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，是他母親的堅(jiān)持，是古羅馬時(shí)代公教會(huì)的成功經(jīng)營(yíng)。讓他處在那樣一個(gè)環(huán)境中。身邊的人對(duì)基督徒充滿敬畏。德高望重的人，學(xué)識(shí)淵博的人，有魅力的人，有聲望的人，都被公教會(huì)所吸引收納。導(dǎo)致那個(gè)圈子集中了那個(gè)時(shí)代，最杰出的人。由此而不斷地吸引后面優(yōu)秀的人加入其中。
  　　因此，讓人發(fā)生轉(zhuǎn)變的是人。是社會(huì)。不是任何道理，不是任何邏輯。只是人。你信了這個(gè)人，你就信了他的話，不論他的話，在外人看來(lái)多么的不合邏輯。是社會(huì)，你活在這個(gè)社會(huì)中，你就信了他，不論這個(gè)社會(huì)，在別人看來(lái)，多么的不可思議。
  　　我們信相對(duì)論，信進(jìn)化論，信科學(xué)，也不是由于他們的邏輯，他們的道理，而是從小到大，家庭學(xué)校的教育，因?yàn)椋覇?wèn)你，你是如何相信相對(duì)論，相信進(jìn)化論的，你看過(guò)那些書嗎，你懂那些道理嗎，你看都沒(méi)看過(guò)，你懂都不懂，你就相信。所以，我們今天，相信所謂的科學(xué)，與古代相信宗教，在本質(zhì)上，性質(zhì)是一樣的。
  　　我們沒(méi)有自己的思考，不論社會(huì)允許不允許，我們沒(méi)有。
  　　雖然，以今天的眼光看，奧古斯丁失敗了。但他了不起的地方在于他的掙扎，他的蘇醒，他的努力，他的堅(jiān)持，他的探索。他有意義的地方在于，他留下了很多寶貴的，細(xì)膩的第一手資料，記錄保存了他真實(shí)的思緒起伏變化的過(guò)程，供人們研究學(xué)習(xí)。
  　　在一個(gè)社會(huì)，在一個(gè)時(shí)代，有所蘇醒，有所堅(jiān)持，是非常不容易的。那個(gè)人，是站在了人類歷史最前沿的人，為人類文明指引新的道路。他要有足夠的睿智，頑強(qiáng)，才能把人們從歧途中引領(lǐng)出來(lái)。從奧古斯丁身上，我看到了這樣的氣質(zhì)，這樣的努力。雖然最終他是失敗了，但還是值得我們?nèi)ゼo(jì)念。
  　　
  　　后記
  　　前面寫的很凌亂。第一次沒(méi)寫完宿舍就熄燈了。中間割了兩天，思緒就混亂了。忘記寫翻譯的事情了。我看的版本是商務(wù)印書館漢譯版，譯自巴黎文學(xué)公司1926年版。這好比什么，這好比我們要吃一口肉，要讓老外嚼一遍，再讓國(guó)內(nèi)懂外語(yǔ)的再嚼一遍，最后我們嘴里嚼的，基本上，都是別人的吐沫星子。
  　　由此可見(jiàn)，在中國(guó)做學(xué)術(shù)是非常有前途的，因?yàn)楹芏嘧罨镜墓ぷ骰旧隙紱](méi)有做。我們的外國(guó)著作，竟然幾乎都是譯自譯本。
  　　難怪季羨林去德國(guó)學(xué)了趟梵語(yǔ)回來(lái)就成了國(guó)寶了。
  　　如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)寶的含金量并不高，那只好認(rèn)為，這個(gè)國(guó)家其實(shí)根本就沒(méi)有什么財(cái)寶了。
  　　
  　　
  　　
•   　　記憶里儲(chǔ)存了無(wú)數(shù)感官帶來(lái)的關(guān)于外部世界的影像。
  　　
  　　不僅如此，那里還有經(jīng)感官所感受，經(jīng)思考所刪飾的想法影像。
  　　
  　　在這記憶中，各式各樣的事物都分門別類，各居其位，各自從不同門戶而來(lái)。 比如光影，顏色和各種形態(tài)都來(lái)自于口，氣味來(lái)自于鼻，味道來(lái)自于口。。。
  　　
  　　這一切都被放在記憶那巨大的、隱蔽的、神秘的地窖當(dāng)中，在需要的時(shí)候隨時(shí)取用。
  　　
  　　即便身處在寂靜的黑暗中，依然能在記憶中構(gòu)建出顏色，能夠清楚分辨黑色和白色，知道綠色是什么樣子的，因?yàn)樗麄冊(cè)鴺?gòu)建在記憶中。
  　　
  　　同樣的，其他感官所儲(chǔ)存的記憶中的影像，也可以隨時(shí)調(diào)遣。即使現(xiàn)在沒(méi)有百合和紫羅蘭，也能知道他們分別是什么樣的。
  　　
  　　這記憶巨大的倉(cāng)庫(kù)中，不但包括這些，還有那些我們學(xué)過(guò)未曾忘掉的知識(shí)。
  　　
  　　記憶真的是太偉大了，那么記憶又是什么呢？
  　　
  　　從何而來(lái)？ 本質(zhì)是什么？
  　　
  　　有人說(shuō)：關(guān)于一個(gè)事物有三種問(wèn)題，是否存在？是什么？是怎樣？
  　　
  　　當(dāng)這些詞語(yǔ)組成的聲音傳到我耳中時(shí)候，它已經(jīng)消散在空氣中，不復(fù)存在。
  　　
  　　但是這些聲音的音像卻留在了心中。
  　　
  　　我卻不能用身體的感知或者是眼睛的視力去了解這些音聲本身所含有的意義。
  　　
  　　我所存儲(chǔ)的不是關(guān)于這些意義的影像，而是這些意義本身。
  　　
  　　可是這些思想是怎樣進(jìn)入我的身體的呢？
  　　
  　　我探訪所有身體的門戶，得不到答案。
  　　
  　　正如眼睛說(shuō)：如果它有顏色的話，我們會(huì)回報(bào)給你。
  　　
  　　鼻子說(shuō)：如果它有氣味，必然通過(guò)我。
  　　
  　　觸覺(jué)說(shuō)：如果他不是物體，我無(wú)法觸摸，自然無(wú)法通知你。
  　　
  　　既然這樣，這些思想怎么進(jìn)入我的記憶中的呢？
  　　
  　　我把他們交給記憶，把他們放在有時(shí)候可以用到的地方，這就是我學(xué)的知識(shí)。
  　　
  　　這種記憶，更加深刻難以掌握。
  　　
  　　同時(shí)，有時(shí)候記憶就是真理他本身，因?yàn)楫?dāng)你不知道什么是真理時(shí)，記憶則會(huì)讓你相信它是真理。
  　　
  　　也許有人會(huì)把記憶比作心靈之腹，而快樂(lè)和悲傷就好像好的和壞的食物。但是實(shí)際上當(dāng)快樂(lè)和悲傷進(jìn)入心靈時(shí)候，只是以一種形式駐足，并不是被品嘗。因?yàn)楫?dāng)我們回憶以前的悲傷和痛苦的時(shí)候，我們沒(méi)有真的再次感覺(jué)到那種悲傷和恐懼，存儲(chǔ)的是這種形式，而不是它本身。實(shí)際上，如果每當(dāng)提到悲傷和恐懼，我們就會(huì)確實(shí)的感覺(jué)悲傷和恐懼，那么誰(shuí)還會(huì)再次提起它呢？
  　　
  　　memory也并不只是一種本體影像，自然當(dāng)我們提到太陽(yáng)，或者記住太陽(yáng)的時(shí)候，我們會(huì)記住的是它的實(shí)體，放光發(fā)熱，抬頭可見(jiàn)。但是當(dāng)我們記住“遺忘”的時(shí)候，它并沒(méi)有實(shí)體影像，那么我們記住的是什么呢？肯定不是實(shí)體，因?yàn)槿绻覀冇涀×恕斑z忘”它的本體，那么我們將會(huì)真的遺忘，我們記住的是它的投射影像，
  　　
  　　遺忘，其實(shí)并不是消失在記憶中，而是沒(méi)有找到它在哪里。因?yàn)槿绻г谟洃浿?，那么你就不可能想起它，你便不知道你忘了它。就比如，你忘了某人的名字，別人告訴你錯(cuò)誤的名字，你會(huì)知道不是他，因?yàn)槊诌€存在你的記憶力，只是你沒(méi)有找到它。
  　　
  　　真正的遺忘，則是你根本不知道你遺忘了它。
  　　
  　　2013.11.2 Icey
•   　　看到作者母親離世的章節(jié)，作者那種無(wú)法抑制的悲傷讓我很憂傷。
  　　
  　　我同時(shí)擔(dān)心自己，害怕終有一天遭遇到同樣的事情，雖然我知道那一天很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。
  　　
  　　這個(gè)世界上最應(yīng)該陪伴的人，便是自己的母親。
  　　
  　　她為了自己操碎了心，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在牽掛和擔(dān)心。
  　　
  　　這份恩情，真的難以回報(bào)。
  　　
  　　我發(fā)誓，以后一定不會(huì)離家很遠(yuǎn)，尤其是在他們?cè)桨l(fā)蒼老的時(shí)候。
  　　
  　　
  　　對(duì)于作者那種抑制悲傷，認(rèn)為這種悲傷是一種罪過(guò)而不理解，甚至有些顫抖。
  　　
  　　因?yàn)?，他認(rèn)為這是塵世的牽掛，是有罪的
  　　
  　　我們應(yīng)該真正愛(ài)的人是上帝，應(yīng)該透過(guò)上帝去愛(ài)母親，這樣便永遠(yuǎn)不會(huì)失去她，因?yàn)樯系凼怯来娴氖遣粫?huì)改變的。
  　　
  　　這里作者對(duì)上帝是一副卑躬屈膝的態(tài)度，如果他看到我這篇文章，一定認(rèn)為我是有罪的，而且在遠(yuǎn)離上帝。是惡
  　　
  　　我不信，但是我覺(jué)得謙卑的對(duì)待一切倒是實(shí)實(shí)在在地真理。
  　　
  　　This must be the truth.
  　　
  　　Icey 2013.11.1
•   　　這本書的神學(xué)部分我基本看不太懂，沒(méi)辦法，頭腦構(gòu)造問(wèn)題。但是里面很多人與人之間的請(qǐng)看讓我頗為之動(dòng)容。尤其是關(guān)于奧古斯丁的母親莫尼卡。
  　　主教跟莫尼卡講“你為這孩子禱告的眼淚不會(huì)白流”，這句話特別感人，我想起我媽媽為我哭的樣子。當(dāng)年太幼稚，寒假不回家，非要在學(xué)校學(xué)習(xí)，讓媽媽很難過(guò)，其實(shí)也沒(méi)有學(xué)，每天看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)而已?，F(xiàn)在想起來(lái)十分混蛋。
  　　看過(guò)一本日本人畫的漫畫，講奧古斯丁的，基本就是懺悔錄的情節(jié)?？上О涯峥ó嫵闪艘粋€(gè)有點(diǎn)粗俗的胖大嬸。希望以后有機(jī)會(huì)能重畫一本。
•   　　【按語(yǔ)：“懺悔（Confession）”的含義是“一種宗教上具權(quán)威性的言說(shuō)：贊美上帝、責(zé)備自我、認(rèn)信信仰”（鄧紹光為石敏敏譯的奧古斯丁的《論靈魂及其起源》撰寫的導(dǎo)言第12頁(yè)）；本書大約著于公元400年左右，語(yǔ)言極度優(yōu)美；記述了信仰的歷程，包括一個(gè)個(gè)智識(shí)疑惑的克服和意志脆弱的考驗(yàn)，直到完全皈依和潔凈后才接受洗禮。這種每一步都嚴(yán)謹(jǐn)究問(wèn)的信仰之路體現(xiàn)了奧古斯丁仍維系了理性主義的品質(zhì)。在懺悔中，逐漸將個(gè)人經(jīng)歷與一種普遍的信仰思考完美地糅合起來(lái)，通過(guò)心靈的反思最具嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮_立了信仰如何可能之路。當(dāng)然，基石仍然不在反思，而是信仰。如奧古斯丁曾說(shuō)：“信仰，爾后才理解（crede, ut intelligas）；這為后來(lái)的Anselmus的名言“信仰尋求理解（Fides quaerens intellectum）”最完美地繼承。Image等概念表現(xiàn)出極強(qiáng)的柏拉圖主義色彩。《懺悔錄》給出了基本理解的理論議題和觀念包括：惡的起源和本質(zhì)；時(shí)間的理解；神從虛無(wú)創(chuàng)世（Creatio ex nihilo），基于充盈的善（the plentitude of goodness）的創(chuàng)造；三位一體的類比；自由意志的分裂；記憶（memory）。
  　　
  　　依據(jù)鄧韶光介紹的當(dāng)代奧古斯丁研究專家J. O’Donnell的“Augustine of Hippo”一文的研究：《懺悔錄》的自述不能當(dāng)真，起碼有兩點(diǎn)出入：1、奧古斯丁在米蘭的世俗事業(yè)的失敗強(qiáng)化了其宗教虔誠(chéng)感，而不是《懺悔錄》中那樣純?nèi)坏木裰骶€；2.寫作《懺悔錄》時(shí)奧氏剛剛擔(dān)任Hippo主教，其早年的摩尼教徒經(jīng)歷和多納圖派異端的攻擊導(dǎo)致奧古斯丁遭遇誠(chéng)信危機(jī)，因此《懺悔錄》意在辯白。這種解釋把《懺悔錄》說(shuō)成了“延安整風(fēng)”中的自白作品。但是對(duì)于O’Donnell的研究也自可保持距離，頗有以小人之心度君子之腹的品質(zhì)。
  　　
  　　中文閱讀的是周士良先生譯本，極為典雅優(yōu)美；英文參考了古舊但注解精詳?shù)腜hilip Schaff版】
  　　
  　　
  　　
  　　卷一【始于祈求上主的光照后，講述了其生命起始到15歲之事?！?br /> 　　
  　　 “請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)話，因?yàn)槲沂窍蚰愕拇葠?ài)，不是向譏嘲我的人說(shuō)話。”【奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，商務(wù)印書館，1963年版，第5頁(yè)，下同】“主，在你，存在與生命是二而一的，因?yàn)樽罡叩拇嬖谝嗉词亲罡叩纳?。你是至高無(wú)上的，永恒不變的（with whom being and life are one, because Thou Thyself art being and life in the highest? Thou art the highest, “Thou changest not）?！薄?】上主造了人，但沒(méi)有造人身上的罪惡?！疤熘鳎匀蝗f(wàn)有的管理者與創(chuàng)造者，但對(duì)于罪惡，你僅僅是管理者（disposer）。”【12】奧古斯丁的母親是虔誠(chéng)的公教徒。童年時(shí)候，Augustine有一次發(fā)熱頻于死亡，其慈母急忙籌備其洗禮，但病卻霍然而愈，因此洗禮中止。
  　　
  　　憎恨讀希臘文，酷愛(ài)拉丁文，“讀外國(guó)文學(xué)真是非常艱苦，甜蜜的希臘神話故事上面好像撒上了一層苦膽。”【17】人間習(xí)俗可怕，“荷馬編造這些故事，把神寫成無(wú)惡不作的人，使罪惡不成為罪惡，使人犯罪作惡，不意味仿效惡人，而自以為取法與天上神靈?！薄?9】奧古斯丁沉迷于文學(xué)，而他人則稱贊其前途無(wú)量。
  　　
  　　“感謝你。因?yàn)檫@時(shí)我存在，我有生命，我有感受，我知道保持自身的完整，這是我來(lái)自你的深沉神秘的純一性的跡象?！倚廊坏鹊玫秸胬?，我不愿受欺騙?！@一切都是良好的，這一切就是我。造我者本身原是美善…我的犯罪是由于不從他那里，而獨(dú)在他所造的事物中，在我本身和其他一切中，追求快樂(lè)，追求超脫，追求其理，因此我便陷入痛苦、羞恥和錯(cuò)謬之中?！薄?4】
  　　
  　　
  　　
  　　卷二【進(jìn)入青春期，16歲時(shí)暫中斷學(xué)業(yè)；縱情享樂(lè)，與同伴偷竊梨子的事】
  　　
  　　“我青年時(shí)一度狂熱地渴求以地獄的快樂(lè)為滿足，滋長(zhǎng)著各式各樣的黑暗戀愛(ài)，我的美麗凋謝了（For I even longed in my youth formerly to be satisfied with worldly things, and I dared to grow wild again with various and shadowy loves; my form consumed away）?！灰跃衽c精神之間的聯(lián)系為滿足…從我糞土般的肉欲中，從我勃發(fā)的青春中，吹起陣陣濃霧，籠罩并蒙蔽了我的心，以至分不清什么是晴朗的愛(ài)，什么是陰沉的情欲（unholy desire）?！薄?5】16歲時(shí)停學(xué)，家人為送其到Carthage留學(xué)做準(zhǔn)備。閑在家中，“情欲的荊棘便長(zhǎng)得高出我頭顱?！薄?8】伙伴們彼此以吹噓壞事為樂(lè)。
  　　
  　　與伙伴們偷竊梨樹(shù)上的果子?！拔易鲪汉翢o(wú)目的，為作惡而作惡的時(shí)候，究竟在想什么。…我愛(ài)墮落，我愛(ài)我的缺點(diǎn)，不是愛(ài)缺點(diǎn)的根源，而是愛(ài)缺點(diǎn)本身。”【30】反思：“美好的東西都有動(dòng)人之處…為了獲致這一切，不應(yīng)該脫離你，違反你的法律?！偃缏o(wú)節(jié)制地想往追求這些次要的美好而拋棄了更美好的，拋棄了至善，拋棄了你，我們的主，天主，拋棄了你的真理和你的律法，便犯下了罪?！薄?1】這是犯罪的第一個(gè)原因，癡迷于次要之善；另一個(gè)原因就是驕傲，“人們遠(yuǎn)離了你，妄自尊大地反對(duì)你，便是倒行逆施地模仿你?！薄?3】
  　　
  　　
  　　
  　　卷三【17-19歲在迦太基，完成學(xué)業(yè)；沉溺于放縱的激情，陷入摩尼教（Manichean）的錯(cuò)誤】
  　　
  　　卷三開(kāi)頭的一些話頗為含混，讓人以為Augustine陷入某種男女愛(ài)欲中：“我周圍沸騰著，震響著罪惡戀愛(ài)的鼎鑊…我的心靈患著病，滿身創(chuàng)傷，向外流注，可憐地渴求物質(zhì)的刺激…我把肉欲的垢穢玷污了友誼的清泉…我得到了愛(ài)，我神秘地戴上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖，為了擔(dān)受猜忌、懷疑、憂懼、爭(zhēng)吵等燒紅的鐵鞭的鞭打（For I was both beloved, and secretly arrived at the bond of enjoying; and was joyfully bound with troublesome ties, that I might be scourged with the burning iron rods of jealousy, suspicion, fear, anger, and strife.）?！薄?7】但有點(diǎn)出乎意外的是，奧古斯丁指的卻是沉溺于戲劇。他指出戲劇時(shí)對(duì)別人苦難的同情與天主憐憫世人的區(qū)別，“你（天主）不受任何悲痛的侵襲。”【39】
  　　
  　　雖然自己流連于轉(zhuǎn)瞬即逝的自由，但天主的“慈愛(ài)始終遙遙覆庇著我?！薄?0】在修辭學(xué)校中成績(jī)前茅，也具有羞惡之心。19歲時(shí)讀到西塞羅的Hortensius一書，志向轉(zhuǎn)變，“懷著一種不可思議的熱情，向往著不朽的智慧，我開(kāi)始起身歸向你?！@本書吸引我，已是由于內(nèi)容，而不是為了辭藻了。…愛(ài)好智慧，在希臘語(yǔ)名為哲學(xué)，這本書引起我對(duì)哲學(xué)的興趣?！薄?1】同時(shí)自幼的基督教教育印象仍存。比較閱讀《圣經(jīng)》，瞠目于西塞羅的典雅文筆，因?yàn)椤鞍翚饷暌暿ソ?jīng)的質(zhì)樸，我的目光看不透它的深文奧義?！薄?2】
  　　
  　　這時(shí)入了摩尼教。不能認(rèn)識(shí)到“你（天主）也不是使物體具有生命的靈魂，你是靈魂的生命，生命的生命；你以自己為生活?！薄?4】信奉了“五元素化身大戰(zhàn)黑暗五妖洞”等摩尼教教義?！拔冶持胬恚€自以為面向真理；我不懂得‘惡’不過(guò)是缺乏‘善’，徹底地說(shuō)不過(guò)是虛無(wú)（retreating from the truth, I appeared to myself to be going towards it; because as yet I knew not that evil was naught but a privation of good, until in the end it ceases altogether to be）。”【45】
  　　
  　　也不能區(qū)別習(xí)俗的正義和絕對(duì)的正義。“全心、全靈、全意愛(ài)天主和愛(ài)人如己”是絕對(duì)的、天主的命令。侮辱他人、對(duì)他人施行暴力等罪行的根源是“由于爭(zhēng)權(quán)奪利、或?yàn)榱硕恐畩?，或?yàn)槌吻蹇煲??！缸?，也就是褻瀆了人們自己的靈魂，罪惡在欺騙自身，或是毀壞你所創(chuàng)造，所調(diào)攝（ordained）的天性?！@種種的產(chǎn)生都由于拋棄了你生命的源泉，萬(wàn)物唯一真正的創(chuàng)造者和統(tǒng)治者?！薄?8-49】奧氏祈禱不要“向你（天主）豎起假自由的觸角（lift not up against Thee the horns of a false liberty）。”【49】
  　　
  　　相信摩尼教的，“摘無(wú)花果時(shí)，果子和樹(shù)在流著乳一般的淚水?！薄?0】這時(shí)奧古斯丁的母親、虔誠(chéng)的公教徒Monnica因?yàn)閮鹤酉萆懋惤潭煌Ｍ纯奁矶\上主，獲得上主異象的安慰，夢(mèng)中的青年安慰Monnica,“你在那里，他也將在那里。”【51】而一位主教也安慰她：“去吧，這樣生活下去吧！你為你的兒子留下如許眼淚，這樣一個(gè)兒子是不可能死亡的?！薄?2】
  　　
  　　
  　　
  　　卷四【19歲后的九年時(shí)光，其間失去了一位好友，跟隨摩尼教，寫了本《論美與適宜》的書，出版了論自由藝術(shù)的作品，讀亞里士多德的《十范疇論》】
  　　
  　　19-28歲，教授自由學(xué)術(shù)之雄辯術(shù)，“出賣教人取勝的爭(zhēng)訟法術(shù)…你遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)我在斜坡上搖搖欲墜，我在濃霧中射出一些善意的閃光?！薄?5】與一名女子同居著。向星相學(xué)士請(qǐng)教。一位父執(zhí)Vindicianus和密友Nebridius勸說(shuō)奧古斯丁拋開(kāi)星相學(xué)，認(rèn)為很多預(yù)言的實(shí)現(xiàn)是因?yàn)樯⒉荚谧匀唤绲呐及l(fā)力量，而不是出于推演星辰。
  　　
  　　這時(shí)結(jié)識(shí)了一個(gè)密友,把對(duì)方拖到摩尼教中，但密友病重接受公教會(huì)洗禮后，對(duì)奧古斯丁的摩尼教就劃清界限，溘然長(zhǎng)逝，留下奧古斯丁獨(dú)自悲傷?！耙幻嫖覙O度厭倦生活，一面卻害怕死?！薄?1】逃離了故鄉(xiāng)Thagaste，來(lái)到了Carthage，“這時(shí)最能恢復(fù)我的生氣的，是其他朋友們給我的安慰?！薄?63】但人的靈魂除非投入上主的懷抱，否則“即使傾心于你以外和身外美麗的事物，也只能陷入痛苦之中。…這些事物奔向虛無(wú)，它們用傳染性的欲望來(lái)撕裂我們的靈魂，因?yàn)殪`魂愿意存在，喜歡安息于所愛(ài)的事物群中，可是在這些事物中，并無(wú)可疑安息的地方?！薄?5】人不應(yīng)該跟隨肉體，而應(yīng)該讓肉體跟隨自己。“如果你喜歡肉體，你該因肉體而贊頌天主，…如果你歡喜靈魂，你應(yīng)在天主之中愛(ài)靈魂，因?yàn)殪`魂也變易不定，唯有固著于天主之中，才能安穩(wěn)…天主并非創(chuàng)造萬(wàn)物后便功成身退；萬(wàn)有來(lái)自天主，就存在于天主之中?！薄?6】天主也在一直呼喚我們回返到他身邊。
  　　
  　　但當(dāng)時(shí)奧古斯丁所愛(ài)的只是低級(jí)的美，“觀察到一種是事物本身和諧的美，另一種是配合其他事物的適宜。”【68】寫了《論美與適宜（on the fair and fit）》獻(xiàn)給羅馬著名演說(shuō)家Hierius?！拔业乃枷胙惨暳宋镔|(zhì)的形相，給美與適宜下了這樣的定義：美是事物本身使人喜愛(ài)，而適宜是此一事物對(duì)另一事物的和諧。…在德行中我愛(ài)內(nèi)心的和平，在罪惡中我憎恨內(nèi)心的混亂，我注意到前者具有純一性而后者存在分裂，因此我以為理性、真理和至善的本體即在于純一性（Unity）。同時(shí)糊涂的我認(rèn)為至惡的本體存在于無(wú)靈之物的分裂中，惡不僅是實(shí)體，而且具有生命?！薄?1】將善命名為Monad,將惡命名為Duad，如罪惡中的憤怒，放浪中的情欲等。【Monad上承Plotinus, 英文電子版p.338-339,457,后來(lái)又有Leibniz】。但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性靈魂并非真理的本體。寫這本書約26-27歲，企圖認(rèn)識(shí)上帝，在途中。
  　　
  　　20歲時(shí)讀Aristotle《十范疇論（Predicaments）》，卻未必引向天主，“我以為這十項(xiàng)范疇包括一切存在?！薄?3】以為偉大和美好像屬性依附于主體一樣依附于上主，而事實(shí)上，“你的本體即是你的偉大與美好（Thou Thyself art Thy greatness and beauty）?！薄?3】輕松閱讀《十范疇論》等顯示出杰出的才華，卻認(rèn)為天主“不過(guò)是一個(gè)浩浩無(wú)垠的光明物體，而我即是這物體的一分子。”【74】Augustine感嘆說(shuō)，那些偎依在天主膝下和教會(huì)巢中，“有純正的信仰作為飲食,安穩(wěn)地等待羽毛豐滿，長(zhǎng)出愛(ài)德的雙翅，即使思想拙鈍，能有多大害處呢？”【75，這里與希臘的理智主義精神完全背馳了】
  　　
  　　
  　　
  　　卷五【記述了29歲這一年，察覺(jué)了摩尼教的錯(cuò)謬；去羅馬和米蘭從事修辭學(xué)術(shù)，聽(tīng)了Anbrose的講道后，開(kāi)始覺(jué)醒（come to himself）】
  　　
  　　覺(jué)得有些哲學(xué)家關(guān)于星辰和天文學(xué)的講論比摩尼教的教導(dǎo)可信，雖然前者也不認(rèn)識(shí)主。這里奧古斯丁表露了一種與希臘理性主義完全不同的ethos:“一人精通這一切（天象之理）而不認(rèn)識(shí)你，是不幸的，相反，不知道這一切而能認(rèn)識(shí)你，是有福的?！薄?0】，摩尼教的書籍中充滿天文星象的神話，奧古斯丁充滿重重疑惑。摩尼教的著名人物Faustus，奧古斯丁盼望受教，但最終“發(fā)現(xiàn)這人對(duì)自由學(xué)術(shù)除了文法外，是一無(wú)所知，而對(duì)文法也不過(guò)是尋常的造詣?！薄?3】奧古斯丁欣賞Faustus的誠(chéng)實(shí)，但自此研究摩尼教著作的興趣被打碎了，不過(guò)“并不和他們完全決裂；由于找不到更好的學(xué)說(shuō)，我決定暫時(shí)滿足于過(guò)去盲目投入的境地，除非得到新的光照（lighted upon），使我作更好的選擇。”【85】
  　　
  　　Carthage學(xué)生無(wú)紀(jì)律；動(dòng)身赴羅馬，母親不舍，“我的出走使她悲痛欲絕，她一直跟我到海濱。她和我寸步不離，竭力要留住我，或跟我一起動(dòng)身。”【87】欺騙地出走；母親被留下悲傷。到羅馬生病一場(chǎng)。仍與摩尼教保持聯(lián)系，雖然較為冷淡。認(rèn)為學(xué)園派（Academics）的識(shí)見(jiàn)較優(yōu)，“他們主張對(duì)一切懷疑，人不可能認(rèn)識(shí)真理?！薄?0】
  　　
  　　對(duì)于公教則總覺(jué)得障礙重重：雖然傾向于覺(jué)得天主無(wú)限比較好，相信天主沒(méi)有創(chuàng)造惡也比較好；但是認(rèn)為救主耶穌生自童貞女瑪莉亞則是不可想象的：“我看不出怎樣能混合而不受玷污。因此我害怕相信他降生成人，因?yàn)槲覍⒉坏貌幌嘈潘苎獾溺栉??！薄?2】另外，也覺(jué)得摩尼教中人對(duì)圣經(jīng)的批評(píng)是無(wú)法辯駁的。
  　　
  　　在羅馬從事修辭學(xué)（雄辯術(shù)）工作，通過(guò)摩尼教徒謀取到米蘭的雄辯術(shù)教授職務(wù)，拜謁Ambrosius/Ambrose主教，敬愛(ài)Ambrosius，“救恩還遠(yuǎn)離像我這樣的罪人，但我漸漸地、不知不覺(jué)地在近上去?！薄?5】Ambrose對(duì)基督教的講解后，“我覺(jué)得我過(guò)去是拘泥于字面而走入思路。聽(tīng)了他從文字的精神來(lái)詮釋《舊約》中許多記載后，我后悔我的絕望，后悔我過(guò)去相信摩尼教對(duì)《舊約》律法先知書的譏刺排斥是無(wú)法反駁的?！薄?5】但公教還不是勝利者。決定脫離摩尼教，有點(diǎn)受學(xué)園派懷疑精神影響，“決定在父母所囑咐的公教會(huì)中繼續(xù)做一名望教者，等待可靠的光明照耀我，指示我前進(jìn)的方向。”【96】
  　　
  　　
  　　
  　　卷六【31歲；在安布羅斯講道的的勸誡下，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的大公教義的真理；思量著更美好的生活方式】
  　　
  　　對(duì)于尋獲真理有些絕望。母親“追蹤而來(lái)，憑著堅(jiān)定的信心，不辭梯山航海來(lái)找尋我。”【97】堅(jiān)信自己會(huì)成為公教徒；敬愛(ài)Ambrosius猶如天主的使者，度著極為虔敬的生活。Ambrose總是很忙沒(méi)空請(qǐng)教。
  　　
  　　發(fā)現(xiàn)公教會(huì)對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》上“神就照著自己的形像造人”的非肉身解釋而是精神性解釋，慚愧以前自己的狂吠?！凹冋慕塘x并沒(méi)有把你萬(wàn)有的創(chuàng)造者約束在空間之中，限制在人的肉體的形狀之中。”【102】高興于Ambrose的循圣經(jīng)的訓(xùn)詞“文字使人死，精神使人生?！薄?02】
  　　
  　　但內(nèi)心仍然遲緩，不愿動(dòng)身尋求。主逐漸改變奧古斯丁的心，漸漸能信：“我注意到有無(wú)數(shù)事物，我既未目睹，又未親歷，而我相信了。”【103】也擁有對(duì)天主存在和掌管世界的信念。“我始終相信你存在并照顧我們，雖則我還不知道對(duì)于你的本體應(yīng)有什么看法，也不知道哪一條道路通向你或重返到你身邊?！薄?03】這里奧氏也流露出與希臘較為差異的想法：“我不應(yīng)自以為學(xué)問(wèn)富裕而比他優(yōu)越，我的學(xué)問(wèn)并不給我快樂(lè)，不過(guò)是取悅于他人的一條伎倆。”【105】
  　　
  　　熱衷名利與婚姻，與Alipius和Nebridius的交好，探求智慧和真理，感嘆從19歲起，到30歲還在掙扎?！熬薮蟮南Ｍ饋?lái)了：公教信仰并不是我所想象而斥為虛妄的東西?！薄?13】陷入種種的思想徘徊：該拜訪有勢(shì)力的朋友？人生是悲慘的，該丟棄空虛無(wú)謂而探求真理？為何不放棄世俗的希望而全心全意追求天主和幸福生活呢？但“世間種種也自有可愛(ài)之處，也有相當(dāng)?shù)奶鹞?，不?yīng)輕易和它們割斷關(guān)系。…我拖延著不去歸向天主…因?yàn)槲覔?dān)心我沒(méi)有一個(gè)女子的擁抱，生活可能太痛苦?！薄?14】Alipius阻止奧氏結(jié)婚，但竟然被奧氏說(shuō)服也盼望著體味婚姻。因?yàn)橛喕?，同居的女子被迫離開(kāi)返回非洲，而私生子則留在身邊。但很快又找了另外一個(gè)情婦。
  　　
  　　一批朋友厭倦了人生的煩擾，嚴(yán)肅打算遁世，過(guò)共產(chǎn)主義的小圈子生活：“把我們所有的都拿出來(lái)，作為共有的產(chǎn)業(yè)，憑我們真誠(chéng)的友誼，不分彼此，將全體所有合而為一，全部產(chǎn)業(yè)既屬于每一人也屬于全體?！薄?17】為富人Romanianus促動(dòng)，但考慮到婚姻和婦女而計(jì)劃夭折，重回世俗之途。阻止陷入肉欲深淵的，是對(duì)死亡和死后審判的恐懼，而曾與Alypius和Nebridius討論過(guò)，正是死后審判的觀念擊潰了對(duì)伊壁鳩魯學(xué)派幸福生活觀念的可能：“如果我們長(zhǎng)生不死，永久生活于肉體的逸樂(lè)中絲毫沒(méi)有喪失的恐懼，如何還不能算幸福?！薄?18】
  　　
  　　
  　　
  　　卷七【31歲時(shí)，對(duì)于上帝本質(zhì)以及惡的起源的重大謬見(jiàn)被辨別，更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)了圣經(jīng)，最終達(dá)到了對(duì)上帝的清晰知識(shí)，但是還沒(méi)有正確地理解基督耶穌】
  　　
  　　不再以人形來(lái)想象天主，但“仍不得不設(shè)想（天主）為空間的一種物質(zhì)，或散布在世界之中，或散布在世界之外的無(wú)限空際?！薄?20】沉溺于眼見(jiàn)之物的思維方式，沒(méi)有擺脫絕對(duì)空間的觀念?！拔乙詾榉膊徽伎臻g的，不散布于空間的，不凝聚于空間的…凡不具備或不能具備這些條件的，都是絕對(duì)虛無(wú)（altogether nothing）?！薄?21】
  　　
  　　借用了Nebridius對(duì)摩尼教有關(guān)黑暗勢(shì)力的駁斥【這個(gè)真心沒(méi)弄懂】，顯明天主“不可能受玷污，不可能改變，”【123】但對(duì)惡的來(lái)源問(wèn)題仍然不能答復(fù)。努力探究這樣的說(shuō)法“我們所以作惡的原因是自由意志，我們所以受苦的原因是出于你公正的審判（that free will was the cause of our doing evil, and Thy righteous judgment of our suffering it），”【123】但尚不能明辨。認(rèn)知到自己有意志，但至善的天主的創(chuàng)造物為何會(huì)作惡的問(wèn)題仍然困擾著奧氏，“如果好天使因意志敗壞而變成魔鬼，那么既然天使整個(gè)來(lái)自至善的創(chuàng)造者，又何從產(chǎn)生這壞意志，使天使變成魔鬼？”【124】
  　　
  　　認(rèn)識(shí)到上主必定不能修壞（incorruptible），“一個(gè)人絕不能想象出比至尊至善的你更好的東西（For never yet was, nor will be, a soul able to conceive of anything better than Thou, who art the highest and best good）?！薄?24，Anselmus的那個(gè)本體論論證】探求惡的來(lái)源，對(duì)惡的探求方式不好，在受造物中沒(méi)能看出惡，思考指向質(zhì)料。雖然如此，“基督，我們的救主的信仰已鞏固地樹(shù)立在我心中…我的心已能堅(jiān)持這信仰，將一天比一天更融洽于這信仰之中。”【126】
  　　
  　　一個(gè)名叫Firminius的朋友的故事較奧古斯丁拋棄了星相學(xué)。信仰益發(fā)鞏固了，更努力探究惡的來(lái)源。但因?yàn)樽⒛坑谀峭庠谥?，沒(méi)有返回內(nèi)心，所以被受造物壓得透不過(guò)氣。閱讀新柏拉圖派Plotinus弟子Amelius作品，與基督教對(duì)比：發(fā)現(xiàn)同樣的道和天主，超越時(shí)間；發(fā)現(xiàn)在公教信仰在一點(diǎn)上不同于新柏拉圖派學(xué)說(shuō)：道成了肉身，寓居于我們中間，進(jìn)入了歷史；而且主引導(dǎo)溫良卑賤的人，而拒絕自以為出類拔萃的人?！?31-132，與希臘理性主義背馳】
  　　
  　　在主指示下反求諸己，進(jìn)入自己的心靈，“用我靈魂的眼睛瞻望著在我靈魂的眼睛之上的，在我思想之上的永定之光（unchangeable light）?！@光在我之上，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了我?！薄?34】擺脫了空間觀念的束縛，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“我（上主）是自由永有的?！薄?35】這比自我存在更真實(shí)。認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物不是絕對(duì)的“有”，也不是絕對(duì)的“無(wú)”。
  　　
  　　在對(duì)惡的探究上取得進(jìn)展：“一切可以朽壞的東西，都是善的；唯有至善，不能朽壞，也唯有善的東西，才能朽壞，因?yàn)槿绻侵辽疲瑒t是不能朽壞，因?yàn)槿绻侵辽疲瑒t是不能朽壞，但如果沒(méi)有絲毫善的成分，便也沒(méi)有可以朽壞指出。因?yàn)樾鄩氖且环N損害（those things are good which yet are corrupted, which, neither were they supremely good, nor unless they were good, could be corrupted; because if supremely good, they were incorruptible, and if not good at all, there was nothing in them to be corrupted. For corruption harms）。…任何事物喪失了所有的善，便不再存在。事物如果存在，自有其善的成分。因此，凡存在的事物，都是善的；至于惡，我所追究其來(lái)源的惡，并不是實(shí)體（substance）?！薄?35】存在的一切都很美好，而總的看來(lái)，則更為美好。被造物中有被認(rèn)為不好者，常常是不協(xié)調(diào)之處，但本身并無(wú)不好?！霸谏系囊磺袃?yōu)于在下的一切，但我進(jìn)一步地了悟，則又看出整個(gè)萬(wàn)有尤勝于在上的一切。”【137】“一切以存在而論，都是真實(shí)。…每種東西不僅各得其所，亦復(fù)各得其時(shí)；唯有你是永恒的存在?！薄?38】
  　　
  　　奧古斯丁認(rèn)識(shí)了惡或形成了對(duì)惡的明確看法，“毒蛇昆蟲(chóng)本身也是好的，適合于受造物的下層。…我探究惡究竟是什么，我發(fā)現(xiàn)惡并非實(shí)體，而是敗壞的意志叛離了最高的本體，即是叛離了你天主，而自趨于下流，是委棄自己的肺腑而表面膨脹（I inquired what iniquity was, and ascertained it not to be a substance, but a perversion of the will, bent aside from Thee, O God, the Supreme Substance, towards these lower things, and casting out its bowels, and swelling outwardly）?！薄?38】
  　　
  　　愛(ài)上了天主，雖受肉體重累，仍有所上升，這里提供了一條認(rèn)知次序的描述：由肉體而感覺(jué)；感覺(jué)的整合即感性；判斷力；理性本身、“理性提挈我的思想清除積習(xí)的牽纏，找尋到理性所以能毫不遲疑肯定不變優(yōu)于可變，是受那一種光明的照耀”【139】;最后瞥見(jiàn)“存在本體（That which is）”，但無(wú)力凝眸，退回原來(lái)境界。
  　　
  　　追憶中知道唯有耶穌是道路、生命和真理，是“天主與人類之間的中保（Mediator）”【140】。天主“為了吸引他們到他身邊，治療他們的傲氣，培養(yǎng)他們的愛(ài)，便讓他們目睹降卑的神在他們腳下，穿著我們的皮衣，因而也能安于卑微，俯伏于神之前，神將起而扶掖他們（bring them over unto Himself, allaying their swelling, and fostering their love; to the end that they might go on no further in self-confidence, but rather should become weak, seeing before their feet the Divinity weak by taking our “coats of skins;” and wearied, might cast themselves down upon It, and It rising, might lift them up）?！薄?40-141，周士良譯本這段重要的話有點(diǎn)拗口了】但當(dāng)時(shí)Augustine絲毫未曾捉摸到“道成肉身”的含義，僅僅以為耶穌是一個(gè)杰出的人物，“我以為基督之所以超越任何人，不僅是因?yàn)槭钦胬淼幕?，而是由于卓越的人格，更完美地和智慧結(jié)合?！薄?41】
  　　
  　　柏拉圖學(xué)派著作教導(dǎo)了奧古斯丁在物質(zhì)世界之外尋找真理，但還沒(méi)有認(rèn)識(shí)耶穌。讀圣經(jīng)尤其是保羅著作。其他書籍中的正確理論圣經(jīng)中都有，然而人的兩種律法下的分裂的破碎及其救贖卻是那些書籍中沒(méi)有的?！霸谀切┳掷镄虚g，沒(méi)有懺悔的眼淚，也沒(méi)有‘你所喜愛(ài)的祭，就是憂傷的靈，憂傷痛悔的心’，更沒(méi)有萬(wàn)民的救援，你所許諾的圣城，‘圣靈’的保證，我們得救的圣杯?！薄?44】
  　　
  　　
  　　
  　　卷八【記述了32歲時(shí)一生中最值得回憶之事：為Simplicianus關(guān)于別人皈依的談話所教導(dǎo)，經(jīng)歷內(nèi)心斗爭(zhēng)后的行為，整個(gè)人被更新完全歸向上主】
  　　
  　　已經(jīng)愛(ài)上了救主，“可是還沒(méi)有勇氣向著崎嶇而舉足前進(jìn)?！^(guò)去的塵情俗趣在我已不堪回首，但我對(duì)女人還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能忘情?！薄?46】向Simplicianus請(qǐng)益,后者覺(jué)得奧古斯丁閱讀的是柏拉圖派的作品是幸運(yùn)，勸勉Augustine效法基督的謙卑，并講述了Victorinus皈依的舊事。其間夾雜奧氏獨(dú)白：“在你的居處，絕對(duì)沒(méi)有貧富貴賤的畛域。你反而‘揀選了世上的弱者，使那些強(qiáng)有力者自感羞愧?！薄?53，頗有平等思想】奧古斯丁想要效法Victorinus，新的意志已經(jīng)萌發(fā)，但自己的舊的意志仍然卻如鐵鏈一樣束縛著他?！笆浪椎陌ぃq如在夢(mèng)中一般，柔和地壓在我身上；我想望的意念，猶如熟睡的人想醒寐時(shí)所作的掙扎，由于睡意正濃而重復(fù)入睡?！薄?55】
  　　
  　　一天與Alypius在家時(shí)，客人Pontitianus來(lái)訪，無(wú)意中談起隱修士Antony的偉大,談起Triers城中幾位高官棄職決意服侍上主。激起Augustine面對(duì)自我，痛恨自己，“我始終流連希冀于世俗的幸福，不致力于覓取另一種幸福。…你還有什么話說(shuō)？你一直借口找不到明確的真理，所以不肯拋棄虛妄的包袱。現(xiàn)在你可明確了，真理在催迫你，只要你脫卸負(fù)累，自會(huì)展翅高飛，已不必辛苦探索，更無(wú)須再費(fèi)一二十年的深思熟慮了?！薄?59】在寓所花園中心情激動(dòng)地思索。
  　　
  　　痛恨自己為何沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志追隨天主。“靈魂命令靈魂愿意什么，這是命令自己，卻不見(jiàn)動(dòng)靜。這種怪事哪里來(lái)的呢？…其實(shí)靈魂并不是完全愿意，所以發(fā)出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合愿意的尺度…意志下令，才有意愿，這意愿并非另外一物，即是意志本身。于此可見(jiàn)，靈魂不是以它的全心全意發(fā)出命令，才會(huì)令出不行。…因此意志的游移，并非怪事，而是靈魂的病態(tài)。雖則有真理護(hù)持它，然它被積習(xí)重重壓著，不能盎然起立。因此可見(jiàn)我們有雙重意志，雙方都不完整，一個(gè)有余，則一個(gè)不足?！薄?62】摩尼教等則以意志的兩面性為借口主張人有一善一惡兩個(gè)靈魂的論點(diǎn)，還以為靈魂的本體即是神的本體。對(duì)摩尼教論點(diǎn)的一個(gè)批評(píng)是人可能為諸多對(duì)立意志分裂這種情況的存在。
  　　
  　　奧古斯丁發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己“靈魂被重大的憂苦所割裂：真理使它更愛(ài)前者（永遠(yuǎn)的真福），而習(xí)慣又使它舍不下后者?！薄?65】在激烈的心靈斗爭(zhēng)中，奧古斯丁離開(kāi)Alypius, 獨(dú)自在花園痛哭一場(chǎng)，“還要多少時(shí)候？明天嗎？又是明天！為何不是現(xiàn)在？為何不是此時(shí)結(jié)束我的罪惡史。”【167】一個(gè)啟示的聲音帶領(lǐng)他回到Alypius身邊打開(kāi)《圣經(jīng)》讀到：“行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒。不可好色邪蕩。不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”【168】登時(shí)“一道恬靜的光射到心中，潰散了陰霾籠罩的疑慮?！薄?68】這里Augustine不是簡(jiǎn)單的初步信仰了公教會(huì)的信仰，而是不再留下一絲殘余的整個(gè)身心靈的皈依，“甚至不再追求家室之好，不再找尋塵世的前途，而一心站定在信仰的金科玉律中?！薄?69】
  　　
  　　
  　　
  　　卷九【預(yù)備放棄修辭學(xué)教職；朋友Nebridius和Verecundus的死；在33歲時(shí)接受洗禮；回憶母親Monica的美德和亡故】
  　　
  　　“在這漫長(zhǎng)的歲月中，我的自由意志在哪里？從哪一個(gè)隱秘的處所剎那之間脫身而出，俯首來(lái)就你的溫柔的轅軛，挑起你的輕松的擔(dān)子？”【170】辭去修辭學(xué)教授之職；Verecundus不能同行，病中領(lǐng)洗而逝。Nebridius跟隨奧古斯丁。啟程到鄉(xiāng)下小屋退休，用文學(xué)為主服務(wù)?；叵脒^(guò)往“以快樂(lè)寄托于身外之物的，容易失去操守，沉湎于有形的、暫時(shí)的事物，他們的思想饑不擇食地去舔舐那些事物的影子，”【178】而現(xiàn)在“我的‘新我’開(kāi)始信賴你而入于慎思，也就在此時(shí)，你開(kāi)始使我體味到你的甘怡。”【178】與Alypius一起領(lǐng)洗。記述了其子Adeodatus的聰慧和早逝。
  　　
  　　同鄉(xiāng)Evodius一起來(lái)作伴，決定回到非洲，但在梯伯河口，母親Monica去世。追憶母親：良好教友家庭出身，戒酒的舊事。與母親談話，向往常在本體，“我兒，以我而言，此生已毫無(wú)留戀之處。”“隨便你們?cè)嵛以谀睦?，不要為此操心。我要求你們一件事：以后你們不論到什么地方，在天主臺(tái)前要想起我?！薄?90】Monica享年56歲。
  　　
  　　
  　　
  　　卷十【奧古斯丁揭示懺悔的益處。探究以何種方法發(fā)現(xiàn)天主和幸福時(shí)，詳述了記憶的本性和能力；接著探究自己的行為、思想和情感，及其受到的三種試探；歌頌天主與人之間的中保主耶穌】
  　　
  　　“在你面前，用我的懺悔，在我心中履行真理（does truth），同時(shí)在許多證人之前，用文字來(lái)履行真理。”【196】“懺悔我已往的罪過(guò)能激勵(lì)讀者和聽(tīng)者的心，使他們不再酣睡于失望之中，而嘆息說(shuō)：‘沒(méi)有辦法’；能促使他們?cè)谀愕拇葠?ài)和你甘怡的恩寵中蘇醒過(guò)來(lái)，這恩寵將使弱者意識(shí)到自己的懦弱而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)?！薄?99】對(duì)于過(guò)去的懺悔已經(jīng)結(jié)束，“我將向你所命我伺候的人們吐露肺腑，不是追敘我過(guò)去如何，而是訴說(shuō)我目前如何，今后如何?！薄?01】
  　　
  　　愛(ài)天主不同于愛(ài)人間的形貌、旋律、芬芳，“我愛(ài)天主，是愛(ài)另一種光明、音樂(lè)、芬芳…”[202]天主是什么/誰(shuí)呢？大地說(shuō)自己不是天主，而是天主所創(chuàng)造；捫心自問(wèn)自己內(nèi)在的我既靈魂，靈魂答復(fù)說(shuō)“不是我，是他（天主）創(chuàng)造了我?！薄?03】
  　　
  　　想要憑借靈魂攀登到天主身邊。不能依靠感覺(jué)、感性，要超越之。達(dá)到了記憶（memory）的領(lǐng)域。這里是sense對(duì)一切事物的感受進(jìn)獻(xiàn)的影像的府庫(kù)，感覺(jué)分門別類而藏，庫(kù)藏事物的影像（iamage），是人本性的力量之一。
  　　
  　　記憶不僅容納影像，而在學(xué)術(shù)方面的知識(shí)，則“收藏的不是影像，而是知識(shí)本身?！矣洃浰詹氐模皇且饬x的影像，而是意義本身?！薄?07-208】心靈把記憶收藏的零散概念通過(guò)思考加以收集和整理?！坝洃涍€容納了數(shù)字、衡量的關(guān)系和無(wú)數(shù)法則。這都不是感覺(jué)所鐫刻在我們心中的?！薄?09】記憶還擁有內(nèi)心的情感，但這些記憶和情感本身迥然不同?！皯n愁在記憶中，而記憶不感到憂愁?！薄?11】而遺忘“只是缺乏記憶?！薄?13】Augustine就這樣“在我身內(nèi)探索：我自身成為我辛勤耕耘的天地。…探索具有記憶的我，我的心靈?！薄?13】
  　　
  　　但仍要超越記憶的這股力量而飛向天主：飛禽走獸也有記憶，“我將超越記憶而達(dá)到你天主…我將超越記憶而尋獲你。”【215】尋找天主就是尋找幸福的生命，“我將尋求你，使我的靈魂生活，因?yàn)槲业娜怏w靠靈魂生活，而靈魂是靠你生活?！薄?16】奧古斯丁說(shuō)，幸福生活存在記憶中，否則人們不會(huì)追求幸福。【217，這是一種整體主義的思考方法】“幸福生活不是物質(zhì)，不是肉眼所能看見(jiàn)的?！幸环N快樂(lè)絕不是邪惡者所能得到的，只屬于那些為愛(ài)你而敬侍你、以你本身為快樂(lè)的人們。幸福生活就是在你左右，對(duì)于你，為了你而快樂(lè)；這才是幸福，此外沒(méi)有其他幸福生活?！薄?19】
  　　
  　　雖然人人都愿意幸福，但精神與肉體相爭(zhēng)，則很多人退而求其次，滿足于力所能及者。 人都寧愿以真理為樂(lè)，而天主就是真理【這里對(duì)真理的定義不同于Aristotle】，而有人之所以不以真理為樂(lè)，是因?yàn)槔钪腔瑁氨荒切┲荒芙o人憂患的事物所控制，對(duì)于導(dǎo)致幸福的事物僅僅保留著輕淡的記憶?！薄?20】從認(rèn)識(shí)主后，主就駐在記憶之中?！澳闶俏倚撵`的主宰，一切都由你而來(lái),你永不變易地鑒臨這一切…你是無(wú)往而不在的真理，處處有你在傾聽(tīng)一切就教的人?！薄?22】
  　　
  　　奧古斯丁說(shuō)希望就在于天主之慈愛(ài)中，天主命人“清心寡欲（cintinency）”【224】。奧古斯丁在此敘述了仍困擾自己的一些問(wèn)題：夢(mèng)中仍存情欲之念；飲食的樂(lè)趣；芬芳的誘惑或聲色之娛；眼目之樂(lè)；更復(fù)雜危險(xiǎn)的是“一種掛著知識(shí)學(xué)問(wèn)的美名而實(shí)為玄虛的好奇欲…這種欲望本質(zhì)上是追求知識(shí)（appetite for knowledge）?！薄?33，這里Augustine表露出反智主義傾向，而且有強(qiáng)烈的禁欲主義色彩】Augustine主張壓抑好奇心和知識(shí)?！昂闷嫘尿?qū)使我們追究外界的秘密，這些秘密知道了一無(wú)用處，而人們不過(guò)為好奇而想知道，別無(wú)其他目的。好奇使人為了同樣的虛妄知識(shí)，從事巫術(shù)。好奇甚至使人們?cè)谧诮讨性囂缴衩鳎粸槿说男腋?，僅僅為了長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)而要求靈跡?！薄?34】；還有驕傲的誘惑。
  　　
  　　只有在主里面才能得到安息“除了在你懷中我為我的靈魂不能找到一個(gè)安穩(wěn)的境地?！薄?41】唯有主耶穌才是中保?！八驹谒劳龅淖锶伺c永生至義的天主之間，他死亡同于眾生，正義同于天主，正義的報(bào)酬既是生命與和平，他以正義與天主融合，而又甘心與罪人同受死亡，借以消除皈依正義的罪人的永死之罰?！薄?43】
  　　
  　　
  　　
  　　卷十一【祈禱獲得圣經(jīng)的知識(shí)，開(kāi)始解釋涉及到世界之創(chuàng)造的《創(chuàng)世紀(jì)》第1章第1節(jié)。駁斥一種匆忙的異議“在創(chuàng)世以前天主在做什么？”；為了更好地勝過(guò)敵手，奧古斯丁對(duì)“時(shí)間”進(jìn)行了有啟發(fā)的探究】
  　　
  　　“（求你）使我懂得你怎樣‘在原始創(chuàng)造了天地（In the Beginning Thou didst make the heaven and the earth）’?！薄?49】天地是受造的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧兓?，“是你，主，?chuàng)造了天地；你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖?；你是善，因?yàn)樗鼈兪呛玫摹嘈沃拢鼈儾⒉幻?，并不善，并不存在?！薄?50】“你一言而萬(wàn)物開(kāi)始，你是用你的‘道’——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有（Thou didst speak and they were made, and in Thy Word Thou madest these things）?！薄?51】而這“道（Word）”是三位一體中的圣子?！敖柚湍阌篮阃诘腤ord,你一次永恒地說(shuō)了你說(shuō)的，而命令造成的東西便造成了，你唯有用言語(yǔ)創(chuàng)造（unto the Word co-eternal with Thee, Thou dost at once and for ever say all that Thou dost say; and whatever Thou sayest shall be made, is made; nor dost Thou make otherwise than by speaking）?！薄?53】奧古斯丁在這里將“原始（the Beginning）”解釋為“道”：“天主，你在‘元始’之中，在你的‘道’之中，在你的圣子之中，在你的德能、智慧、真理之中，奇妙地說(shuō)話并奇妙地工作。”【254】
  　　
  　　一種異議會(huì)問(wèn)：“天主在創(chuàng)造天地之前做些什么？”【255】Augustine說(shuō)這些異議者沒(méi)有能區(qū)分永恒（eternity）和時(shí)間。“時(shí)間不論如何悠久，也不過(guò)是流光的相續(xù)…永恒卻沒(méi)有過(guò)去，整個(gè)只有現(xiàn)在，而時(shí)間不能整個(gè)是現(xiàn)在，…一切過(guò)去都被將來(lái)所驅(qū)除，一切將來(lái)又隨過(guò)去而過(guò)去?！薄?55】而“天主在創(chuàng)造天地之前，不造一物。”【256】天主也是一切時(shí)間的創(chuàng)造者，“你的日子，沒(méi)有每天，只有今天，你的今天即是永恒。你創(chuàng)造了時(shí)間，你在一切時(shí)間之前?！薄?57】
  　　
  　　由此則要解釋時(shí)間。Augustine的追問(wèn)很著名：“那么時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了?！薄?58】奧古斯丁說(shuō)，“凡飛馳而去的，便是過(guò)去，留下的則是將來(lái)。設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間，僅僅這一點(diǎn)（moment）能稱為現(xiàn)在，但也迅速地從將來(lái)飛向過(guò)去，沒(méi)有瞬息伸展?！薄?60】“將來(lái)和過(guò)去并不存在。說(shuō)時(shí)間分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三類是不確當(dāng)?shù)??；蛟S說(shuō)：時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類，較為確當(dāng)?！^(guò)去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺(jué)，將來(lái)事物的現(xiàn)在便是期望?！薄?63，這里在事物和事物的時(shí)間中有點(diǎn)含混，但似乎傾向了一種主觀體驗(yàn)的論點(diǎn)】
  　　
  　　奧古斯丁否認(rèn)時(shí)間是日月星辰的運(yùn)動(dòng)，而說(shuō)“時(shí)間是一種延伸（a certain extension）。”【267】“時(shí)間不過(guò)是伸展，但是什么東西的伸展呢？我不知道。但如不是思想的伸展，則更奇怪了（it is wonderful to me, if it be not of the mind itself）?！薄?69】“我的心靈啊，我是在你里面度量時(shí)間?！挛锝?jīng)過(guò)時(shí)，在你里面留下印象，事物過(guò)去而印象留著，我是度量現(xiàn)在的印象…我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象?！薄?71】將來(lái)是對(duì)將來(lái)的等候，而過(guò)去是對(duì)過(guò)去的回憶?！胺参覐钠谕麙佭M(jìn)過(guò)去的，記憶都加以接受，因此我的活動(dòng)向兩面展開(kāi)：對(duì)已經(jīng)唱出的來(lái)講是屬于記憶，對(duì)未唱的來(lái)講是屬于期望?！薄?73，與Plotinus的看法類似，后者說(shuō)時(shí)間是永恒的像，是生命的延續(xù);這種主觀時(shí)間的概念也似乎與后來(lái)的Locke, Kant的時(shí)間理解有類似之處；奇怪的是，為何Plotinus的看法似乎常常被略掉】
  　　
  　　
  　　
  　　卷十二【依據(jù)七十子譯本（Septuagint）繼續(xù)解釋《創(chuàng)世紀(jì)》第1章，主張說(shuō)整個(gè)世界是從虛無(wú)中創(chuàng)造的（Creatio ex nihilo）；奧古斯丁并沒(méi)有否定對(duì)第1章的諸多不同詮釋，而是論述了《圣經(jīng)》的意義】
  　　
  　　依據(jù)詩(shī)篇一句“天外之天屬于主，至于大地，他賜給人的子孫（The heaven of heavens are the Lord’s, but the earth hath He given to the children of men），”【277】奧古斯丁就解釋出了“天上之天”（大概指天使之類的理智受造物）和“地上之天”?！暗厥强仗摶煦纾╰his earth was invisible and formless）”[277]說(shuō)的是原始物質(zhì)，“不是絕無(wú)的空虛，而是一種不具任何形相的東西（Yet not altogether nothing; there was a certain formlessness without any shape）?！薄?78，可比于Aristotle的質(zhì)料概念】這物質(zhì)具有可變性（Mutability）。然而，天地都是天主所創(chuàng)造：“你在來(lái)自你的‘元始（the beginning,亞氏解釋為圣子）’中，在生自你本體的智慧，自虛空而肇成品類（Creatio ex nihilo）。你創(chuàng)造天地，并非從你本體中產(chǎn)生天地?！阒粡目諢o(wú)所有之中創(chuàng)造天地，一大一小的天地；由于你的全能和全善，你創(chuàng)造了一切美好：龐大的天和渺小的地。一個(gè)近乎你的天，一個(gè)近乎空虛的地，一個(gè)上面只有你，另一個(gè)下面什么也沒(méi)有（Lord God Almighty, didst in the beginning, which is of Thee, in Thy Wisdom, which was born of Thy Substance, create something, and that out of nothing. For Thou didst create heaven and earth, not out of Thyself… therefore, out of nothing didst Thou create heaven and earth,—a great thing and a small, because Thou art Almighty and Good, to make all things good, even the great heaven and the small earth. Thou wast, and there was nought else from which Thou didst create heaven and earth; two such things, one near unto Thee, the other near to nothing,—one to which Thou shouldest be superior, the other to which nothing should be inferior）?！薄?80】
  　　
  　　天外之天屬于天主的，這“天外之天”是一種具有理智的受造物，雖然不能和三位一體的天主同屬永恒，但能分享天主的永恒，“壓制了本身的可變性，從受造之日起就…超越了時(shí)間的變遷”【282】；而天主“從空虛中創(chuàng)造了近乎空虛的、未具形相的物質(zhì)，又用這物質(zhì)創(chuàng)造了世界?！瓘倪@個(gè)不具形相的地，近乎空虛的東西，你創(chuàng)造了這個(gè)變化不定的世界所賴以存在而又不真實(shí)存在的萬(wàn)物?！薄?81】
  　　
  　　這里奧氏以一種本體論的方式解釋了惡和罪：“是你創(chuàng)造了一切自然與實(shí)體，它們雖則不和你一樣存在，但終究也是存在；不來(lái)自你的，唯有虛無(wú)，唯有意志離棄你最高存在而趨向次一級(jí)存在的行動(dòng)，因?yàn)檫@種行動(dòng)是罪惡。任何人的罪惡不能損害你，也不能攪亂你所主宰的秩序（Thou hast made all natures and substances, which are not what Thou Thyself art, and yet they are; and that only is not from Thee which is not, and the motion of the will from Thee who art, to that which in a less degree is, because such motion is guilt and sin; and that no one’s sin doth either hurt Thee, or disturb the order of Thy rule）。”【283】在被造物中有兩種沒(méi)有時(shí)間：天外之天（天使）和無(wú)形原質(zhì)（地）?！皬倪@個(gè)未具形相的地，又形成了另一個(gè)天，另一個(gè)可目睹的、有組織的地、清澈的水…這一切由于活動(dòng)與形相的有規(guī)則的演變，都受時(shí)間的支配。”【285】
  　　
  　　接下來(lái)Augustine開(kāi)始處理對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》開(kāi)頭的不同詮釋。奧氏先確立了一些共同認(rèn)可的基本觀念：天主的意志和本體（will and substance）是同一的，“永恒的天主不是用一個(gè)新的意愿創(chuàng)造世界”【287】。
  　　
  　　創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)頭：“在元始，天主創(chuàng)造天地”。一種詮釋說(shuō)：中的“天地”就是“籠統(tǒng)概括地說(shuō)明整個(gè)有形世界…摩西談話的對(duì)象是一個(gè)粗魯而只關(guān)心肉體的民族，摩西認(rèn)為只能把天主化工中有形可見(jiàn)的東西介紹給他們?！薄?91】；“天地”就是那種物質(zhì)的無(wú)形相與混沌的概念；“地”是未顯形相的物質(zhì)本原，“天”則是精神受造物；有一種解釋說(shuō)“在元始”就是指“在開(kāi)始、在起初”。面對(duì)種種解釋，奧古斯丁表現(xiàn)出了基本信仰之上具體詮釋的寬容：“既然我們都力求在圣經(jīng)中領(lǐng)會(huì)作者的真義，而如果你、一切真誠(chéng)者的光明，你啟示我們某一種見(jiàn)解是正確的，即使這并非作者的本意，而作者的本意即使不同，也屬正確，這有什么不好呢？”【292】
  　　
  　　接下來(lái)一句：“地是混沌空虛，深淵上面是一片黑暗”。有兩種解釋似乎說(shuō)“無(wú)形相的東西已經(jīng)存在，…然后用‘混沌空虛的地和黑暗的深淵’指出從什么造成天地。”【294】這似乎意味著無(wú)形原質(zhì)非天主所造。但經(jīng)過(guò)澄清，該派的人并不否認(rèn)無(wú)形原質(zhì)來(lái)自天主。
  　　
  　　Augustine說(shuō)圣經(jīng)詮釋要區(qū)分兩種分歧：“一種是關(guān)于事實(shí)的真假，另一種是關(guān)于作者的本意。”【296】不過(guò)他認(rèn)為摩西或圣經(jīng)敘述不可能有錯(cuò)誤，而只是去探究之。但我們探究時(shí)應(yīng)該謙卑而非傲慢；有點(diǎn)簡(jiǎn)介樸質(zhì)甚至粗俗但也是真理的點(diǎn)滴，引人向善?！疤斓亍被蛭谋镜谋疽獯_實(shí)難定，也允許多種解釋，“具有理解能力的讀者，能在你仆人的寥寥數(shù)語(yǔ)中，不放松一字，找到通過(guò)深思便能發(fā)現(xiàn)的各條真理”【300】。
  　　
  　　而之所以容許多種解釋，因?yàn)樘熘髀煞ǖ恼嬉庠谟趷?ài)。“只有真理本身能調(diào)和這些正確見(jiàn)解之間的出入?！苤塾诜傻哪繕?biāo)：純潔的愛(ài)（pure charity）?！薄?04】奧氏甚至過(guò)頭地說(shuō)，“摩西下筆時(shí)，定已想到我們?cè)谶@些文字中所能發(fā)現(xiàn)的、所不能發(fā)現(xiàn)的以及尚未發(fā)現(xiàn)而可能發(fā)現(xiàn)的真理?！薄?05】
  　　
  　　
  　　
  　　卷十三【解釋上帝在創(chuàng)造中的善，在《創(chuàng)世紀(jì)》開(kāi)頭發(fā)現(xiàn)的三位一體；世界起源的故事被寓意地解釋（這里我多有不明之處）；最后他祈求在天主懷抱中的永恒憩息】
  　　
  　　最后一卷開(kāi)頭Augustine的祈禱就表現(xiàn)出與Plato和Aristotle那里自足自恃的理智神完全不同的善觀念，當(dāng)然這中間或許也經(jīng)歷了新柏拉圖主義者Plotinius的過(guò)渡，這是一種自主的向外流溢的良善或愛(ài)：“我并沒(méi)有值得使你賦予我存在的理由；我的存在完全出于你的良善，在你造我之前，在你所用以創(chuàng)造我的事物之前，你的良善已先作布置。你無(wú)需于我，我亦并無(wú)長(zhǎng)處足以有助于你。…受造物的所以存在是出于你的無(wú)限美善：任何一種美善，雖則為你一無(wú)所用，絕不能和你相比，但既是由你而來(lái)，即亦能夠存在（For of the plenitude of Thy goodness Thy creature subsists, that a good, which could profit Thee nothing, nor though of Thee was equal to Thee, might yet be, since it could be made of Thee）。”【307】如果不是天主的創(chuàng)造，我們“既然不存在，對(duì)你沒(méi)有權(quán)利獲致存在。”【308】“你的創(chuàng)造，不是出于需要，而是由于你磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福并不因此有所增益（Thou madest not out of any want, but out of the plenitude of Thy goodness, restraining them and converting them to form not as though Thy joy were perfected by them）。”【310】
  　　
  　　奧古斯丁在《創(chuàng)世紀(jì)》開(kāi)頭找到了天主的“三位”：“你‘圣父’，在我們的‘元始’中，在你所生的、和你相等的，與你同是永恒的智慧中，也就是在你的‘圣子’中，創(chuàng)造了天地?！吹健愕纳襁\(yùn)行在大水之上’。圣父、圣子、圣神，那不是三位一體的天主，萬(wàn)有的創(chuàng)造者嗎？”【310-311】圣神是天主的恩寵（gift），“在這恩寵之中我們憩息，我們享受你。”【314】奧古斯丁建議通過(guò)思索人自身的三個(gè)方面的方式來(lái)類比地理解三位一體（Trinity）:“我所說(shuō)的三個(gè)方面是：存在、認(rèn)識(shí)和意志。我存在，我認(rèn)識(shí)，我意愿：我是有意識(shí)，有意志；我意識(shí)到我存在和我有意志；我也愿意我存在和認(rèn)識(shí)。生命在這三方面是多么純一而不可分割：一個(gè)生命，一個(gè)思想，一個(gè)本體；不可分割而截然分清（three things I speak of are, To Be, to Know, and to Will. For I Am, and I Know, and I Will; I Am Knowing and Willing; and I Know myself to Be and to Will; and I Will to Be and to Know. In these three, therefore, let him who can see how inseparable a life there is,—even one life, one mind, and one essence; finally, how inseparable is the distinction, and yet a distinction）。”【315】
  　　
  　　奧氏接著以寓意解釋了《創(chuàng)世紀(jì)》第1章剩下的部分?！八秃！毕笳髁巳祟惖挠?；“土地”則結(jié)出果子，寓指“我們的靈魂遵照了主、天主的命令，結(jié)出仁愛(ài)的果實(shí)；愛(ài)護(hù)別人，在物質(zhì)需要上幫助別人；靈魂由于肖似天主的一面，本身中包含了愛(ài)的種子，從自身的憂患中產(chǎn)生了同情心，肯幫助別人的需要?！薄?23】；晝夜的不同，寓指“區(qū)分屬于理性的事物和屬于感性的事物”【324】也寓意智慧的光華和知識(shí)的微光的區(qū)別：“有人蒙圣神賜給他智慧的言語(yǔ)，作為宏大的光體，猶如皎潔的晨曦?！R(shí)的言語(yǔ)’包羅眾妙，雖時(shí)代而變化，猶如月魂的盈虧；至于上文擬為星辰的其他恩賜，則和智慧的光華相差甚遠(yuǎn)，前者不過(guò)是黑夜的開(kāi)始，后者則是白晝的先導(dǎo)?！薄?24-325】章20談的什么不明白，大略指借助“圣事”而蒙拯救；“要變化氣質(zhì)，重建新心，”【331】重返造物主的肖像。
  　　
  　　“管理海中的魚、空中的飛鳥(niǎo)、牲畜和大地，以及地上所有的蠕行昆蟲(chóng)?！薄?32】這項(xiàng)權(quán)力通過(guò)理智。屬于精神的人都憑圣神裁決，但裁決哪些人屬于圣神那些人屬于肉體，則不是人的事，而是圣神的事情；而且“一個(gè)人即使屬于圣神，也不能裁判塵世的眾生，因?yàn)椤饨缰擞貌坏剿门小??！薄?33】能裁判的是教會(huì)圣事的權(quán)利，“是有關(guān)信徒的行動(dòng)、習(xí)尚和他們救濟(jì)貧困的功夫?！薄?34，這里顯示出Augustine時(shí)代天主教會(huì)仍然只是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)部分，而非高踞社會(huì)、滲透一切的最后堡壘和最高原則，與中世紀(jì)大不相同】
  　　
  　　最后肯定創(chuàng)造。“天主，你看了你所造的一切，‘都很美好（very good）’,我們也看見(jiàn)了，一切都很美好?！矣?jì)算過(guò)，你前后共七次看了你所造的，說(shuō)好（good）;第八次你看了所造的一切，不僅說(shuō)好，而且說(shuō)一切都很好?！敲措m則各部分分別看都是好的，而整體自更遠(yuǎn)為美好?！薄?41】順便隨帶地攻擊了一下摩尼教和諾斯替主義者的善惡二元論。
  　　
  　　應(yīng)該在天主內(nèi)看出萬(wàn)物的美好，因?yàn)檫@樣天主也在我們內(nèi)看出萬(wàn)物的美好。而且，“我們也在你的‘道’中，在你的‘獨(dú)子’中看見(jiàn)了天和地?！薄?45】天主區(qū)分了教士和普通信眾；又區(qū)別了信眾和教外人?！澳阋勒漳愕男は衲?，刷新了僅僅聽(tīng)命于你而無(wú)需取法人間任何權(quán)威的靈魂，使理性的行動(dòng)服從理智的約束，和女人服從男人一般（the mind subjected to Thee alone, and needing to imitate no human authority, Thou didst renew after Thine image and likeness; and didst subject its rational action to the excellency of the understanding, as the woman to the man）?！薄?45-346，此處似乎有強(qiáng)的教派意識(shí)】
  　　
  　　最后，奧古斯丁祈求平安和安息：“主、天主，請(qǐng)你賜給我們和平?！覀兿ＭΤ蓤A滿之后，能安息在你無(wú)極的圣善之中。你至美無(wú)以復(fù)加，你永安不能有極，因?yàn)槟愕谋倔w即是你的安息?！薄?46-347】
  　　
  　　江緒林 2012年9月16日星期日
  　　
•   　　為俗人而生，在俗世掙扎半世，后終于覺(jué)醒，尋到屬于自己的神圣之路，他是幸福的，但愿我能有幸也在掙扎二十余年后早日走上屬于自己的天命的道路，不要再迷惘此生，不時(shí)心靈醒來(lái)，痛苦空虛齊來(lái)，惟愿捧起此書在讀，眼淚悄然眼中落下，不覺(jué)濕了紙張，模糊了字跡，卻正如我心，震撼卻依舊迷茫無(wú)助
•   　　張貼這篇寫于今年二月份的文字，于我而言意味著一次清空。這意味著我想重新面對(duì)自己于思維層面上所暴露出的缺陷和不足，并且重新確立思考。2012.7
  　　
  　　一、水邊的書寫
  　　
  　　讓這些已經(jīng)疲憊的單詞，在即將逝去的黃昏中組合?！柡账埂吨乱晃?899年的小詩(shī)人》
  　　
  　　奧古斯丁在水邊書寫?！@一多少有些古怪的表述，或許會(huì)讓一些讀過(guò)奧古斯丁、或者僅僅知道奧古斯丁《懺悔錄》的讀者感覺(jué)到驚異和荒謬。盡管在此，“奧古斯丁”的名字前面（也或許它并非什么專名）并未附上任何與之相關(guān)的說(shuō)明：它/他/她可能是一個(gè)（類）人，也可能是一個(gè)（種）被命名的事物（此時(shí)句子就將是修辭性的）。這句句子之所以讓人覺(jué)得突兀，或許還因?yàn)椋藗儗?duì)于那位著名的古羅馬基督教神學(xué)家實(shí)在是太熟悉了，以至于反而會(huì)更輕易地被自己的（文學(xué)）常識(shí)所蒙蔽。所幸，這里的奧古斯丁所意指的確實(shí)就是那位寫作《懺悔錄》的作者。
  　　
  　　奧古斯丁的《懺悔錄》/自傳（見(jiàn)注釋1）首先是書寫性質(zhì)的。事實(shí)上，任何文本（無(wú)論是文學(xué)、哲學(xué)、歷史……）的編織首先都必定是書寫性的。惟有在書寫中，意欲表達(dá)的內(nèi)容才可能以文字（符號(hào)）的形式得到呈現(xiàn)和銘刻，并且通過(guò)語(yǔ)言游戲所通約的規(guī)則為他人所閱讀。而另一方面，書寫是緘默、是從沉郁中迸發(fā)出來(lái)的力量，奧古斯丁如果想要在書寫中保持專注，就必須先對(duì)自己實(shí)施禁閉：限定自己的物理活動(dòng)范圍；清空自己的其他意識(shí)雜念。只有這樣，他才能保證自己的心智是自由奔馳的。奧古斯丁手持鵝毛筆，在靜默和冥想中與自己的文字對(duì)視，與自我對(duì)視。正是在此意義上，書寫需要承擔(dān)起自戀的風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)處于書寫狀態(tài)的人仿佛注定要像水邊的那喀索斯（Narcissus，見(jiàn)注釋2）一樣，在河水（文字）的倒映中不斷自我回望、審視、關(guān)照，以便從字與詞、言與意的縫隙處瞥見(jiàn)那個(gè)最完滿的自我瞬間。但是與此同時(shí)，書寫又幾乎是在以一種與那喀索斯相對(duì)立的方式來(lái)實(shí)施自戀的：那喀索斯留戀自己的倒影，書寫者不斷在倒影（文字）中看到缺陷；那喀索斯自我傾慕，書寫者自我詆毀和懷疑；那喀索斯被自己的形象禁錮，書寫者企圖捆綁意象。兩者的不同之處或許還在于，前者從未在倒影中認(rèn)出自己，他所愛(ài)戀的只是河水中的另一個(gè)形象；而書寫中的奧古斯丁則是在有意識(shí)地進(jìn)行自我塑造：他盡力回想，不遺余力地描述“我”的童年，“我”的生活，“我”的思想，“我”的……言語(yǔ)生成之際，即刻伴隨著自我形象的再生成。即便如此，奧古斯丁對(duì)自我的還原嘗試仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這并不僅僅是因?yàn)槟副镜娜笔?，它還與書寫者及其水中文字所處的位置有關(guān)：水中呈象看似是對(duì)真人的投射，實(shí)際上卻以一種相反的方向獲得成形（如同我們的左手構(gòu)造出了鏡中人的右手一樣）。正因如此，倒影中所呈現(xiàn)的奧古斯丁形象始終是波粒二象的，它無(wú)法獲得穩(wěn)定：這些由文字創(chuàng)造出來(lái)的的圖象粒子，最終排列成一條條連續(xù)的條狀波紋，奧古斯丁的形象，及其試圖書寫的過(guò)往事件之情節(jié)便由此向前推進(jìn)（盡管這始終是視覺(jué)上的假想，圖象粒子僅僅上下波動(dòng)，從未發(fā)生橫向位移）。正是在這波粒二象的自我塑寫中，奧古斯丁在自己的頭頂上方為懺悔劃定了一片意義天空。
  　　
  　　然而無(wú)論是奧古斯丁還是那喀索斯，他們?nèi)匀环窒砹艘粋€(gè)共同的目標(biāo)，即對(duì)于完美的追尋。但是，書寫中的完美，始終只能存在于對(duì)文字所作的相鄰兩次修改的間隙，無(wú)數(shù)次的重復(fù)修改由此勾勒出一張?zhí)S的點(diǎn)狀圖式，自我便在這種跳躍的圖式中不斷重塑——惟獨(dú)反復(fù)生產(chǎn)和修改，惟獨(dú)自我棄絕，殺死前一刻中的自己，才能保持文本（即自我）生命的鮮活狀態(tài)。惟有此刻，文本的完美才成為可能。這便給書寫者帶來(lái)了前所未有的焦慮。另一方面，由文字和書寫造成的焦慮感，仍然只能通過(guò)與之對(duì)應(yīng)的書寫方式才能緩解。這一點(diǎn)，在懺悔書寫中顯得尤為明顯：我必須開(kāi)誠(chéng)布公地展現(xiàn)那個(gè)有罪的“我”，必須恰如其分地呈現(xiàn)“我”之罪，多說(shuō)一分、少言一絲罪過(guò)都將成為缺陷，是不坦誠(chéng)、不完滿。所以，我必須不斷回想，不斷對(duì)自我圖象進(jìn)行修正。如同搬運(yùn)石頭的西西弗斯一樣，這一過(guò)程所導(dǎo)致的無(wú)限循環(huán)，迫使奧古斯丁不得不重新回溯到自戀的起始源點(diǎn)——在水邊書寫。
  　　
  　　二、記憶中的書寫
  　　
  　　永恒屬于時(shí)間的范疇，因此也是匆匆過(guò)客。——博爾赫斯《致兒子》
  　　
  　　奧古斯丁的懺悔不僅具有書寫性質(zhì)，同時(shí)也是回憶性的?；貞浛偱c時(shí)間相關(guān)。面對(duì)時(shí)間，奧古斯丁由衷地提出質(zhì)疑：它是什么？在奧古斯丁看來(lái)，實(shí)際存在的既非過(guò)去，亦非未來(lái)，而是現(xiàn)在。然而在現(xiàn)實(shí)中，我們感受到的可能恰恰與之相反：在與過(guò)去緊密相連的回憶中，記憶對(duì)象盡管屬于過(guò)去，但是回憶行為本身卻只能發(fā)生在“當(dāng)下”（即現(xiàn)在），而“當(dāng)下”又難以捕捉（它仿佛徘徊于過(guò)去和未來(lái)之間的幽靈），因此惟有以過(guò)去和未來(lái)作為參照時(shí)，它方可顯現(xiàn)。這一特點(diǎn)，又使回憶與想象形成兩個(gè)相互參照的項(xiàng)度。在回憶和想象之間，具備某種奇異的交叉：回憶看似關(guān)涉過(guò)去，實(shí)際上卻在回溯中不斷朝向未來(lái)，并且借助未來(lái)（的想象空間）開(kāi)啟無(wú)數(shù)新的可能性；相反，想象則憑借對(duì)未來(lái)的持續(xù)勾勒和塑造，意在延遲、保留過(guò)去由（回憶構(gòu)成的）諸種情結(jié)所纏繞的時(shí)光線團(tuán)之遠(yuǎn)去和流逝。正是在回憶和想象的交疊處，記憶的重構(gòu)現(xiàn)象產(chǎn)生了。回憶，因此成為過(guò)去和未來(lái)之間往返穿梭的聯(lián)結(jié)點(diǎn)（倘若沒(méi)有回憶，過(guò)去與未來(lái)是否就是斷裂的呢？），它試圖以重構(gòu)的方式來(lái)抵御時(shí)間（盡管有時(shí)，時(shí)間也能加強(qiáng)回憶）可能導(dǎo)致的忘卻。
  　　
  　　由此，回憶作為一種書寫方式，不僅書寫記憶，同時(shí)也通過(guò)記憶開(kāi)辟所謂的“內(nèi)時(shí)間”。表面看來(lái)，內(nèi)時(shí)間（即意識(shí)時(shí)間或心靈時(shí)間）與外部時(shí)間（即相對(duì)的客觀時(shí)間）相對(duì)立，前者通過(guò)意識(shí)的回流與后者所建立的秩序相互抗衡。然而，也正是在這種此消彼長(zhǎng)的對(duì)峙關(guān)系中，記憶主體方可獲得某種動(dòng)態(tài)的平衡項(xiàng)。與此同時(shí)，由內(nèi)時(shí)間所生成的“內(nèi)空間”也與外部空間形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系?；貞?，即是通過(guò)對(duì)內(nèi)時(shí)間和內(nèi)空間的締造，從而壓縮、消減、無(wú)視外部時(shí)間和空間對(duì)回憶主體所施加的力和影響。所以，在對(duì)回憶的書寫過(guò)程中，實(shí)際上就是書寫者在嘗試著搭建某種雙重重構(gòu)：對(duì)語(yǔ)言的重構(gòu)（在水邊反復(fù)書寫），對(duì)時(shí)空的重構(gòu)?；貞浀恼归_(kāi)離不開(kāi)時(shí)間（在此，時(shí)間的概念如此曖昧，它含混著上述內(nèi)時(shí)間與客觀外時(shí)間的諸多屬性而難以區(qū)分），只有以時(shí)間為輪軸，回憶才能啟動(dòng)它的運(yùn)行裝置，衍化出一系列豐富的起承轉(zhuǎn)合。于是擁有回憶，就是捕獲時(shí)間，體驗(yàn)時(shí)間。在此截點(diǎn)上，和回憶形成對(duì)照的是失眠。與前者相反，失眠意味著時(shí)間感的喪失。一個(gè)處于失眠狀態(tài)的人，往往感受不到時(shí)間的流逝。彼時(shí)，事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止不再成立，一切仿佛都以絕對(duì)靜止的形式得到自足。伴隨著時(shí)間之維的坍塌，其他所有的二元對(duì)立觀念及邊界也隨之發(fā)生松動(dòng)，世界不再是一個(gè)完整的整體，它不僅破碎，而且變得愈發(fā)瘋狂、眩目、窒息、無(wú)處可藏而又無(wú)處可去。只有通過(guò)時(shí)間生成規(guī)則，才能賦予人自身存在以賓至如歸的安全感。維護(hù)時(shí)間，就是在捍衛(wèi)一種理性所能抵達(dá)的秩序邊界。
  　　
  　　倘若奧古斯丁對(duì)上帝的懺悔書寫是虔誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的，那么他必須在盡量避免對(duì)內(nèi)時(shí)間和內(nèi)空間進(jìn)行刻畫的同時(shí)，努力堵塞掉所有可能的聯(lián)想開(kāi)口（聯(lián)想仿佛是通往內(nèi)向性世界的一扇門），以便在密閉領(lǐng)域里消去那條可能與神圣時(shí)間秩序（客觀時(shí)間是上帝創(chuàng)造的、惟一的時(shí)間）形成抗?fàn)幍耐ǖ??；蛟S惟有如此，才有可能把握住那個(gè)惟一的、完滿的現(xiàn)在。所以他書寫記憶，卻不滯于回憶；他描寫身世，卻不一味自我開(kāi)脫（開(kāi)脫是自我原諒，懺悔的意義便毀于此，再無(wú)上帝的位置了）；他對(duì)上帝充滿熱誠(chéng)，卻并不語(yǔ)出晦澀（晦澀、抽象的文字有時(shí)不是更易引發(fā)聯(lián)想嗎？）。他回憶，就是要以此方式對(duì)自己的過(guò)往進(jìn)行一次徹底的清算。文字的銘刻功能使書寫具備了契約（懺悔-寬?。┥傻某跏紬l件，言語(yǔ)的構(gòu)合貌似能夠建立起一條時(shí)間隧道，從而再現(xiàn)往昔逝去的“現(xiàn)在”。遺憾的是，奧古斯丁似乎忽略了書寫本身所具備的另一特質(zhì)：當(dāng)罪行以文字的形式被書寫下來(lái)，當(dāng)語(yǔ)言的巴別塔直入云霄，并妄圖以此接近神界的時(shí)候，它就隨時(shí)都要面臨著倒塌的危險(xiǎn)，其所承載的意義也會(huì)隨著語(yǔ)義之瓦的分崩離析而趨于解體散落，遺留下來(lái)的只能是意義之痕跡或言語(yǔ)之琥珀。盡管此種意義之回響或言語(yǔ)之化石可能已是懺悔所能抵達(dá)的最好記念方式，然而，令人搖擺疑惑之處仍然在于，書寫真的是在記念嗎？還是一種以記念為手段、從而意圖擦拭記憶的方式？
  　　
  　　三、云上的書寫
  　　
  　　“我從小就仰望你”?！獖W古斯丁《懺悔錄》（第六卷，一）
  　　
  　　奧古斯丁對(duì)上帝的仰望似乎是由來(lái)已久的。仰望，作為一種何其謙卑的姿態(tài)，形成一個(gè)特殊的視覺(jué)角度。當(dāng)人的脖子輕微上揚(yáng)、面孔與天空貼得更近時(shí)，視線仿佛可以脫離其所在世的這個(gè)大地，它甚至能夠因此消除引力的阻撓，帶著肉體和靈魂一起飛升。當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)信仰者而言，在仰望天空的同時(shí)，看到的不僅有藍(lán)天白云。在云層之上，或許還有一道特殊的光芒。這束光亮由于太過(guò)耀眼，反而使常人的肉眼不得見(jiàn)。
  　　
  　　然而，在很長(zhǎng)一段時(shí)期里，奧古斯丁都無(wú)從明了上帝究竟藏身于何處（注釋3）——“我在黑暗中，在傾斜的坡路上獨(dú)自摸索，我在身外尋覓你，我找不到我心靈的天主，我沉入了海底”。即便如此，他在內(nèi)心仍然為上帝預(yù)留了一個(gè)宗教意義上的神圣空間。他任命自己為這座神殿的奴仆和祭司，隨時(shí)恭候著上帝以其獨(dú)有的方式親臨，向他昭示天啟。然而，仰望的視線也于無(wú)形中勾畫出一道區(qū)隔神界與凡塵世界的絕對(duì)界線，并由此產(chǎn)生出無(wú)法克服的空間距離。這條涇渭分明的界線，不僅在人和神之間作出了清晰劃分，同時(shí)也于人世和天堂設(shè)置了明確的縱向?qū)蛹?jí)差異。向上帝趨近，亦即一個(gè)需要不斷打破先行等級(jí)差值、層層遞進(jìn)的心靈冒險(xiǎn)。一旦界線持續(xù)存在，奧古斯丁又要如何擺脫大地的束縛，向上求索，撥開(kāi)云層，去追尋那個(gè)更高更遠(yuǎn)的存在？他要如何才能消去此間無(wú)盡的空間？
  　　
  　　或許正是在這里，書寫再次為奧古斯丁的懺悔和救贖提供了阿里阿德涅之線（注釋4）。通過(guò)書寫，奧古斯丁對(duì)上帝的仰望得以轉(zhuǎn)化為一種低頭寫作的方式。這種低頭書寫的懺悔方式，無(wú)疑構(gòu)成了和之前截然不同的觀看角度。倘若先前，橫跨在塵世和神界之間不可逾越的層級(jí)分隔會(huì)由于仰視所造成的距離和角度而不斷增值，那么現(xiàn)在，在經(jīng)由書寫的代換之后，空間的作用即刻發(fā)生了轉(zhuǎn)向：它不再剝奪仰望所傳達(dá)的意義，而是每時(shí)每刻都在催生出新的意義。尤其是在想象被代入到書寫中去之后（通過(guò)想象，作者和讀者得以瞥見(jiàn)過(guò)去與未來(lái)之事件），空間更被打造成人類意識(shí)的居所，它同時(shí)也對(duì)人的無(wú)意識(shí)之儲(chǔ)存進(jìn)行著滋養(yǎng)（詳見(jiàn)：巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》）。在此，想象構(gòu)成了阿里阿德涅之線的一頭，它讓奧古斯丁手中的鵝毛筆比以往更加輕盈，從而使得那些由文字組合排列而成的過(guò)往事件得以在空氣里揮發(fā)，向上蒸騰。由此，無(wú)限生成的空間轉(zhuǎn)而旨在消除隔閡，它引領(lǐng)著奧古斯丁踮起筆尖，向神靠近——“我只能向你請(qǐng)求，向你追尋，向你叩問(wèn)：只有這樣，才會(huì)獲得，才能找到，才會(huì)給我打開(kāi)門戶”（注釋5）。
  　　
  　　而阿里阿德涅之線的另一頭，則試圖指向上帝之所在。面對(duì)奧古斯丁的懺悔與追尋，上帝將以何種方式作出回應(yīng)？一直以來(lái)，上帝都是一個(gè)完美的傾聽(tīng)者和見(jiàn)證人，他無(wú)處不在，卻又一言不發(fā)。沉默或許意味著在場(chǎng)的缺席，它既構(gòu)成對(duì)在場(chǎng)的歷時(shí)性語(yǔ)言表達(dá)作出回應(yīng)，同時(shí)又和言語(yǔ)的有限性相互對(duì)立。正因?yàn)檠哉Z(yǔ)是有限的，所以它和人一樣具有必死性，因此也是屬于時(shí)間范疇的。在此意義上，沉默具備了豁免于時(shí)間之外的特權(quán)可能，人在此靜默中懺悔，似乎能夠成全對(duì)自我的救贖。倘若上述救贖過(guò)程是可能的，那么在奧古斯丁實(shí)施書寫行為的同時(shí)，在上帝的沉默不言中，文字（即言語(yǔ)的書面化）的持續(xù)出場(chǎng)也在一定程度上使懺悔形成了一套代碼機(jī)制，它的作用就是將恩典（寬恕，或解碼）的到來(lái)不斷向后延遲，并使語(yǔ)詞在意指過(guò)程中再現(xiàn)所指者（即上帝的出場(chǎng)）的不可能。
  　　
  　　另一方面，上帝的沉默仍然是極其值得玩味的。它可以是拒絕（寬?。?，也可以是一種大音希聲的包容和接納，沉默由此凌駕于二元對(duì)立的觀念之上，獲得一種超驗(yàn)的自存。更為重要的是，在一個(gè)充斥著無(wú)數(shù)喧囂的凡塵世界里，一個(gè)無(wú)聲的間隙往往更清晰，更能鍛造出一種質(zhì)地純粹的聲音。它開(kāi)設(shè)了另一形式的意義空間。在新的空間里，意義不再通過(guò)（符號(hào)的）譯解/解碼而顯現(xiàn)，它以放棄（讀解）來(lái)顯示其自明性，從而真正解放了意義。那將是一個(gè)真正敞開(kāi)的天地，于其中，包含了新的希望與光。
  　　
  　　奧古斯丁或許已于冥冥中感受到了此間的希望和光，所以盡管他在懺悔過(guò)程中不斷向上帝質(zhì)詢，但難能可貴（雖然也可能是遭人懷疑的）的是，他并不企圖以一種似是而非的回答來(lái)搪塞問(wèn)題，而是在設(shè)置了諸多疑問(wèn)的最后時(shí)刻，毅然決然地否棄了它們。這道由拋卻（問(wèn)題）而在空中形成的弧線，便是奧古斯丁在懺悔書寫行將結(jié)束之前所遺留下來(lái)的最后軌跡。倘若真有完滿的救贖，那么救贖中的完滿，應(yīng)該就在此一弧度中滑行將至。盡管在另一層面上，懺悔中的書寫是無(wú)法終結(jié)的，對(duì)一個(gè)宗教信仰者而言，人類只是自我歷史的見(jiàn)證人和親歷者。惟有上帝，才有資格成為人類歷史的真正書寫者。
  　　
  　　后記：書寫的“糾結(jié)”
  　　書寫給人帶來(lái)什么？于奧古斯丁，它是一條實(shí)施懺悔、導(dǎo)向上帝的路徑。盡管在奧古斯丁的書寫過(guò)程中，依然要面臨著多重困窘(羅列不分先后)：1.他需要克服書寫的自戀特質(zhì)(自戀使書寫無(wú)法完結(jié))，卻又需要借助自戀以趨近完美。2.回憶的過(guò)程需要仰賴內(nèi)意識(shí)與內(nèi)空間的重構(gòu)，但這必將對(duì)上帝的神圣時(shí)間秩序產(chǎn)生威脅。3.想象在轉(zhuǎn)換空間的同時(shí)，也助長(zhǎng)了內(nèi)意識(shí)的擴(kuò)張。4.如何規(guī)避語(yǔ)言文字的坍塌風(fēng)險(xiǎn)，從而為懺悔撐起支架。5.由懺悔而對(duì)罪行所進(jìn)行的寬恕，寬恕的究竟是罪行本身，還是制造罪行的行為主體之人格？
  　　
  　　事實(shí)上，書寫行為總是“糾結(jié)”的。書寫無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為自己創(chuàng)設(shè)一條條索道，一座座迷宮，一間間密室。與此同時(shí)，它又是自己的滑行器、路向標(biāo)和解碼鎖。書寫同時(shí)具備了矛與盾的特質(zhì)，所以由文字之鏈締結(jié)起來(lái)的阿里阿德涅之線總是在穿梭的行程中預(yù)先自我纏繞。正因如此，書寫至始至終都是在自我對(duì)峙。在此意義上，奧古斯丁的懺悔書寫也可說(shuō)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的自我救贖歷程。又或許所有的書寫者，所有那些在文字之林中穿行的心靈捕手和風(fēng)格藝匠，也大抵都是在此間長(zhǎng)途跋涉的夜行人。
  　　
  　　
  　　注釋1：《懺悔錄》原名“Confessiones”，古拉丁文意為“承認(rèn)、認(rèn)罪”，但在教會(huì)文學(xué)中有“承認(rèn)神的偉大、稱頌”的意思。奧古斯丁此書著重后一意義，但世人一般注重其第一意義，“懺悔錄”遂成為“自傳”的別名。（參見(jiàn)《懺悔錄》，P2，陜西師范大學(xué)出版社，2008，12）
  　　注釋2：那喀索斯（Narcissus），希臘神話中的美少年。他愛(ài)上了自己在河水中的倒影。
  　　注釋3：詳見(jiàn)奧古斯丁《懺悔錄》第六卷（一），陜西師范大學(xué)出版社，2008，12
  　　注釋4：阿里阿德涅，希臘神話中克里特島國(guó)王米諾斯的女兒，她提供的金線團(tuán)使一個(gè)青年人走出了她父親建造的迷宮。西方常用“阿里阿德涅之線”來(lái)表示擺脫困境的辦法。
  　　注釋5：奧古斯丁《懺悔錄》第十三卷（三十八），陜西師范大學(xué)出版社，2008，12
  　　
•   　　 前年和朋友在武大瞎逛時(shí)遇到三個(gè)基督教徒，向我們傳教。這三個(gè)人笑臉盈盈地朝我們走來(lái)，笑得特別慈善，特別假，走過(guò)來(lái)就說(shuō)能不能耽誤我們幾分鐘向我們傳達(dá)一下主的恩典，朋友一聽(tīng)就拉我走，但我認(rèn)為這三個(gè)人是打著傳教的幌子想騙我們買什么東西或者是搞傳銷的，抱著“我看你耍什么花招”的心態(tài)留了下來(lái)，然后聽(tīng)著三個(gè)人絮絮叨叨的說(shuō)了大半個(gè)小時(shí)主的福音，最后還要我和朋友念了一遍禱詞才離開(kāi)。
  　　 他們的笑太慈善了，一般只有騙子為了裝出慈善的最高境界才會(huì)這么笑，所以我們覺(jué)得他們笑得特別假，才會(huì)認(rèn)為他們是別有目的。最近我才開(kāi)始思考，或許他們不是騙子，是真的傳教士。是宗教，是信仰的力量讓他們笑得過(guò)于慈善。
  　　 從科學(xué)上說(shuō)，主可能存在也可能不存在，因?yàn)檫@是科學(xué)沒(méi)辦法驗(yàn)證的事情，所以康德認(rèn)為問(wèn)題不在于主存在不存在，而在于你相信不相信主的存在。
  　　 從社會(huì)倫理來(lái)說(shuō)，主最好是存在，或者說(shuō)最好是相信主存在。不過(guò)我認(rèn)為真正的善應(yīng)該是單純的發(fā)自內(nèi)心，而不是因?yàn)楹ε轮鞯膽土P或者希望得到主的眷顧。而且我個(gè)人認(rèn)為，宗教將來(lái)會(huì)成為少數(shù)人的活動(dòng)，而且將會(huì)有越來(lái)越多的小宗教團(tuán)體出現(xiàn)，如今的三大教局面將不復(fù)存在，以后應(yīng)該是很多的小團(tuán)體，不再有幾大教的情況。
  　　 我一直是個(gè)無(wú)神論者，以后也應(yīng)該會(huì)是。我不確定以后一定會(huì)是無(wú)神論者不是因?yàn)槲覍?duì)于無(wú)神的立場(chǎng)不堅(jiān)定，而是出于一切皆有可能的考慮。
  　　 不過(guò)我倒是為我為什么是無(wú)神論者找了一個(gè)很好的宗教理由：你以為你是無(wú)神論者，你拒絕主，其實(shí)是主在拒絕你。主拒絕自大傲慢的人，拒絕現(xiàn)在的你。
  　　 哪怕真的有主，有唯一或者眾多的神存在，我也能理解為什么世界上會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓的存在，為什么主會(huì)對(duì)這些袖手旁觀。因?yàn)橥纯嗪托腋Ｒ粯佣贾皇且环N存在，存在是無(wú)所謂好壞的，而且那些存在都只是一時(shí)的存在，人類都只是一時(shí)的存在，更何況人的痛苦快樂(lè)。不過(guò)是人看不開(kāi)而已。
  　　 宗教是一個(gè)宏大的社會(huì)命題，很多學(xué)者對(duì)于宗教的思考最終都會(huì)進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域，結(jié)論的正確與否都是時(shí)間性問(wèn)題，但是這些思考總是有益的。同時(shí)，宗教帶給人的信仰讓人獲得力量與平靜，這總是好的。
  　　 信仰讓人笑出慈善的至高境界，信仰的力量真是不可估計(jì)的。我也有些明白為什么人能夠做到拋棄一切去流浪，他們信仰的是自由吧。
  　　 對(duì)于很多穆斯林而言，去麥加朝圣就是他們的夢(mèng)想，他們的天命，但是對(duì)于更多的穆斯林而言，保持去麥加的夢(mèng)想才是他們的天命。而我或許就是后者——我的夢(mèng)想就是保持對(duì)夢(mèng)想的追求。
  　　
•   　　 這個(gè)題目很大，但關(guān)于人性恐怕我并沒(méi)有太多的感悟和思考，只是看這本書的時(shí)候突然腦子里蹦出了這個(gè)疑問(wèn)。
  　　 整本書記錄了奧古斯丁從一開(kāi)始的沉迷于物欲情欲到三十三歲真正歸于天主教的歷程，可以很清晰的看出他心靈和思想的蛻變。所以不禁要想，到底是奧古斯都本身人性就是向善的還是是一個(gè)攻擊性強(qiáng)貪圖物欲情欲而且低俗的呢？而如果是后者，那引起其質(zhì)變或者令?yuàn)W古斯都真正意識(shí)到上帝的又是什么呢？
  　　 之前也看過(guò)很多名人傳記，很多名人偉人并不是從一開(kāi)始就展現(xiàn)出非凡的才智，有很多都是像奧古斯都這樣是經(jīng)過(guò)一次蛻變而變得偉大起來(lái)的，但是仔細(xì)想來(lái)又沒(méi)有找到引起這些蛻變的共同點(diǎn)，甚至很多都無(wú)法明確指出引起其蛻變的真正原因。但是其每個(gè)人卻都有一個(gè)相似的地方，那就是其個(gè)人的才能很早就得以凸顯出來(lái)，那難道僅僅是突出的能力就能引起最終思想的蛻變么？這又可引起無(wú)數(shù)反例。
  　　 在本書中，奧古斯丁年輕的時(shí)候就精于辯論，甚至可以說(shuō)已經(jīng)小有名氣，而其不斷的思考，那種辯論所培養(yǎng)起的辯證的思維最終引起了其思想的蛻變，使其認(rèn)識(shí)到了上帝的偉大，而最終歸于天主教。奧古斯丁認(rèn)為是上帝在暗中中間引導(dǎo)他回歸，引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)到自己過(guò)去是多么幼稚無(wú)知，但在一個(gè)讀者看來(lái)，除了在眾多贊語(yǔ)中間耐心尋找記敘生平的詞語(yǔ)外，也沒(méi)有辦法深切體會(huì)到他對(duì)于上帝的崇敬，也就更無(wú)法了解到他到底是如何一步步歸于天主教的了。
  　　 其實(shí)我個(gè)人是相信儒家學(xué)派的性善論的，每個(gè)人出生下來(lái)的本性是好的，如《大學(xué)》所說(shuō)：仁、義、禮、智是人的性分，是人之為人的根本。而在后天有好有壞那是后天在不同環(huán)境下被影響的。上帝并不存在，但“道”是存在的，因此人在其整個(gè)生命過(guò)程中就是在不斷尋求本性，最終找到了本性，也就自然而然是一名偉大的人了，也就是圣人了。
  　　 這也許就是奧古斯丁最終回歸天主教的內(nèi)在原因吧，雖然有點(diǎn)理論有點(diǎn)虛，但我寧愿相信如此，人終是善的。
•   　　奧古斯丁在神學(xué)史上的地位自然無(wú)需我多言，而這本《懺悔錄》更是經(jīng)典中的經(jīng)典。說(shuō)實(shí)在的，奧氏大多數(shù)作品我僅僅停留在喜歡，談不上大愛(ài)，因?yàn)槠渲谐錆M著太多的闡釋和希臘味，但《懺悔錄》卻是例外。
  　　前半本可以算作他的自傳，非常感人。后半本則是他的沉思和贊美，只能用“絕妙”二字來(lái)形容。有時(shí)候甚至?xí)?，這樣超越時(shí)代的思想，是否他真是從現(xiàn)代穿越過(guò)去的人呢？
•   　　我覺(jué)得人就該五日三省吾生。有得必有失。人的一輩子就是這樣在曲折中前進(jìn)的不是么、？ 讀一下這本書 你一定會(huì)有意想不到的收獲《上帝之城》，De Civitate Dei
  　　
  　　中世紀(jì)教父哲學(xué)家A.奧古斯丁的神學(xué)代表作。原書是用拉丁文寫的，撰于413～426年，即哥特族摧毀羅馬的時(shí)期。作者最初寫作的動(dòng)機(jī)是批駁羅馬異教者對(duì)基督教的責(zé)難，完稿時(shí)已插進(jìn)許多神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，成為一部十分龐雜的著作。
  　　
  　　全書22卷，可分為兩部分：第一部分1～10卷，論述羅馬帝國(guó)滅亡的原因。認(rèn)為帝國(guó)的滅亡罪有應(yīng)得。羅馬人敬奉的神是假的，基督教的神是唯一的真神，能拯救人類，基督教可以借鑒新柏拉圖學(xué)派和斯多阿學(xué)派提出的至善幸福論。認(rèn)為柏拉圖哲學(xué)居于其他哲學(xué)之上，唯有它承認(rèn)一個(gè)真神及其神的創(chuàng)造，并肯定這個(gè)神是真理和幸福的根源。柏拉圖哲學(xué)與基督教教義最為接近。第二部分為全書的重點(diǎn)，論述“上帝之城”和“人間之城”的起源、發(fā)展和終結(jié)。作者把善和惡兩種不同性質(zhì)的統(tǒng)治稱為“上帝之城”和“人間之城”，即神的國(guó)度和人的國(guó)度。前者過(guò)精神生活，向往至善，追求永生，后者過(guò)肉體生活，犯罪作惡，貪求現(xiàn)世享受。在歷史上，“上帝之城”先由猶太人組成，后為基督創(chuàng)立的教會(huì)所代替。異教的國(guó)家如巴比倫、希臘、羅馬等則是“人間之城”?！叭碎g之城”愛(ài)自己以至蔑視神，“上帝之城”愛(ài)神以至蔑視自己。以人為中心、追求人間的享受的“人間之城”必然衰落消亡;以神為中心、追求神的“上帝之城”必然興旺，永世長(zhǎng)存。由此，作者勸說(shuō)“人間之城”接受基督教的領(lǐng)導(dǎo)，改變追求的對(duì)象。這部書力圖把人類社會(huì)發(fā)展史歸結(jié)為基督教的發(fā)展史，人的歷史為神所支配，宣揚(yáng)宗教唯心史觀。這部書在整個(gè)中世紀(jì)中，特別是在教會(huì)對(duì)世俗諸侯的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
•   　　題為《懺悔錄》，從他的出生開(kāi)始懺悔，也將會(huì)直至死去之日。奧古斯丁懺悔自己的驕傲、無(wú)知、淫欲、叛逆等一系列個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?；浇痰慕塘x很重要的一點(diǎn)是原罪說(shuō)，人生來(lái)就有罪，是不潔凈的，罪惡的，充滿七情六欲的，人人都有犯罪/墮落/作惡的傾向。而本罪是各人今生所犯的罪，基本上每個(gè)人都擔(dān)負(fù)著這兩重罪。罪的來(lái)源是因?yàn)槿苏`用自由意志去行惡。奧古斯丁從行惡到覺(jué)悟，再到懺悔的一生是很有典型意義的。他也是教父哲學(xué)的集大成者。
  　　
  　　在《懺悔錄》第十一卷的開(kāi)頭，奧古斯丁問(wèn)，既然上帝知道我的一切，為什么我還要把我的生平通過(guò)一種敘事安排在上帝面前？對(duì)此的回答是：這種敘事并非是為了讓上帝知道我，而是為了讓我找到我的自我。
  　　
  　　人的自我意識(shí)：
  　　“我的力量因?yàn)橥纯喽鴵p耗，以至于我不能持續(xù)被祝福。因此我將會(huì)活著，直到你寬恕了我的罪，并治愈我所有致命的疾病。你會(huì)把我從死亡的危險(xiǎn)中解救出來(lái)，戴上你憐憫祝福的冠冕，滿足我美好的愿望，像保存雄鷹的羽毛那樣來(lái)保留我的青春。我們的拯救建立在某些東西的希望之上，在忍耐中我們等待你應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)?！北M管一切也都是在上帝的觀照下，但個(gè)人的介入是那些動(dòng)人的地方：是自己有世俗甚至不堪的經(jīng)歷，也是自己發(fā)現(xiàn)和痛改前非，人是有自由意志的。
  　　
  　　精神內(nèi)轉(zhuǎn)的結(jié)果不是理性，而是神性：
  　　“請(qǐng)賜予我們安寧，安息日的平安，永遠(yuǎn)沒(méi)有夜晚的平安。因?yàn)檫@世界的秩序在其所有的美麗中都會(huì)過(guò)去。當(dāng)它們的存在達(dá)到極限時(shí)，所有美好的事物都將結(jié)束。它們已經(jīng)被安排了有它們自己的早晨和夜晚?！弊x到這兒，忍不住有點(diǎn)傷感。
  　　
  　　
•   　　多么現(xiàn)代的感情啊。
  　　就真的很現(xiàn)代啊。。
  　　且譯筆也充滿了敬虔，深情和力度。
  　　最近重新讀這個(gè)書，大概我自己在長(zhǎng)吧，隨著作基督徒體驗(yàn)的進(jìn)一步深入。。對(duì)他所寫出的體驗(yàn)的體驗(yàn)，更深啦。
  　　
  　　
  　　為什么要說(shuō)我的評(píng)論太短啊？。。。
•   　　這本書大概是我看得最慢的一本書了，但卻不能停下。字里行間浸透了作者對(duì)人生宇宙過(guò)去未來(lái)的深刻的思考，非常厚重真誠(chéng)。這本書打破了一些我對(duì)宗教的一些偏見(jiàn)，讓我看到了一位偉大而睿智信徒的心扉。作者以坦誠(chéng)的態(tài)度對(duì)已經(jīng)過(guò)去的生命三十多的得失進(jìn)行了深刻的反省和思考，并對(duì)他深信的上帝進(jìn)行了闡述。無(wú)論對(duì)信徒和無(wú)神主義者都能從中得到啟示。能做到這樣的人真無(wú)愧于圣了，勇氣與智慧的偉大結(jié)合。
•   　　奧古斯丁在其著作《懺悔錄》的卷1-9中記敘了他出生至33歲母親病逝的一段歷史，卷10-13則寫出了他著述此書時(shí)的思想情況，講述了他對(duì)上帝的理解，以及對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》的解讀。其中，卷11-12中集中論述了他對(duì)時(shí)間問(wèn)題的看法，本篇讀書筆記著重于梳理其關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的論述：
  　　一、處理時(shí)間問(wèn)題的引入
  　　卷11伊始，奧古斯丁便寫道，“主啊，永恒既屬你所有，你豈有不預(yù)知我對(duì)你所說(shuō)的話嗎？你豈隨時(shí)間而才看到時(shí)間中發(fā)生的事情？……” 已稍稍暗示了其時(shí)間觀的基本觀點(diǎn)。其后，他又說(shuō)，“使我聽(tīng)受，使我懂得你怎樣‘在元始創(chuàng)造了天地’?！?引出了對(duì)于受造物的討論：“天地存在著，天地高呼說(shuō)它們是受造的，因?yàn)樗麄冊(cè)谧兓??！斓匾哺吆爸鼈儾皇亲栽斓摹?。
  　　將視野引到受造物身上之后，奧古斯丁開(kāi)始處理“上帝如何創(chuàng)造天地”這一問(wèn)題——
  　　當(dāng)然，你創(chuàng)造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也不在水中，因?yàn)檫@些都在六合之中；你也不在宇宙中創(chuàng)造宇宙，因?yàn)樵谠斐捎钪嬷?，還沒(méi)有創(chuàng)造宇宙的場(chǎng)所。你也不是手中拿著什么工具來(lái)創(chuàng)造天地，因?yàn)檫@種不由你而你借以創(chuàng)造其他的工具又從哪里得來(lái)的呢？哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在。
  　　因此你一言而萬(wàn)物資始，你是用你的“道”——言語(yǔ)——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)有。
  　　而此“道”、此言語(yǔ)又是如何創(chuàng)造了萬(wàn)有呢？奧古斯丁在否定其是“一響即逝的言語(yǔ)”，認(rèn)為它是“永永不寂的言語(yǔ)，常自表達(dá)一切，無(wú)起無(wú)訖，無(wú)先無(wú)后，永遠(yuǎn)而同時(shí)表達(dá)一切”奧古斯丁在此通過(guò)將言語(yǔ)分為“一響即逝的”和“永永不寂的”，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明上帝何以用言語(yǔ)創(chuàng)造萬(wàn)有。由此出發(fā)，可變世界和永恒的世界亦區(qū)分開(kāi)來(lái)——“即使我們?cè)谧円椎氖茉煳镏笆艿浇桃?，也是為引?dǎo)我們走向不變的真理” 。
  　　而這種區(qū)分，亦是奧古斯丁探討時(shí)間的思維進(jìn)路之一。奧古斯丁最終在回答“天主在創(chuàng)造天地之前做些什么？”的詰問(wèn)的過(guò)程中，開(kāi)始正式處理時(shí)間問(wèn)題。
  　　
  　　二、處理時(shí)間問(wèn)題的過(guò)程
  　　1.永恒與時(shí)間的區(qū)分
  　　奧古斯丁對(duì)時(shí)間問(wèn)題的處理由“永恒”與“時(shí)間”的區(qū)分開(kāi)始——
  　　誰(shuí)能遏止這種思想，而凝神佇立，稍一攬取卓然不移的永恒的光輝，和川流不息的時(shí)間作一比較，可知二者絕對(duì)不能比擬，時(shí)間不論如何悠久，也不過(guò)是流光的相續(xù)，不能同時(shí)伸展延留，永恒卻沒(méi)有過(guò)去，整個(gè)只有現(xiàn)在，而時(shí)間不能整個(gè)是現(xiàn)在，他們可以看到一切過(guò)去都被將來(lái)所驅(qū)除，一切將來(lái)又隨過(guò)去而過(guò)去，而一切過(guò)去和將來(lái)卻出自永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。
  　　通過(guò)這種區(qū)分，奧古斯丁解答了“天主創(chuàng)造天地之前在做什么”這一問(wèn)題，答案是，我們“不在時(shí)間上超越時(shí)間”。天主作為一切時(shí)間的創(chuàng)造者，在他未造時(shí)間之前，“怎能有無(wú)量數(shù)的世紀(jì)過(guò)去”？因此，由于時(shí)間是天主創(chuàng)造的，在他創(chuàng)造時(shí)間之前，也就不存在所謂“無(wú)為的時(shí)間”。
  　　在解答了這個(gè)問(wèn)題之后，奧古斯丁提出了“時(shí)間究竟是什么？”這一疑問(wèn)，并開(kāi)始著手解答。
  　　2.關(guān)于“時(shí)間如何度量？”的考察
  　　“既然過(guò)去已經(jīng)不在，將來(lái)尚未來(lái)到，則過(guò)去和將來(lái)這兩個(gè)時(shí)間怎樣存在呢？”奧古斯丁進(jìn)而發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。而這一問(wèn)題同時(shí)又與“時(shí)間的度量如何可能”相關(guān)。
  　　首先，過(guò)去又已經(jīng)過(guò)去，將來(lái)尚未到來(lái)，二者都不存在，因而無(wú)法直接度量?！安淮嬖诘臅r(shí)間怎能有長(zhǎng)短呢？” 。因此，人們習(xí)以為常的認(rèn)為“過(guò)去與將來(lái)存在”的觀念就是不確切的。
  　　其次，現(xiàn)在的時(shí)間亦不能有長(zhǎng)度，因?yàn)楝F(xiàn)在“一旦有伸展，便分出了過(guò)去和將來(lái)：現(xiàn)在是沒(méi)有絲毫長(zhǎng)度的” 。認(rèn)為我們測(cè)量的是“現(xiàn)在”的時(shí)間的嘗試也失敗了。
  　　因而，我們無(wú)法像度量空間那樣，通過(guò)我們的當(dāng)下的感覺(jué)來(lái)對(duì)時(shí)間進(jìn)行度量。
  　　之后，奧古斯丁通過(guò)探討得出，過(guò)去是通過(guò)記憶而存在在我們的心中，將來(lái)則是通過(guò)已經(jīng)存在而能看見(jiàn)的東西預(yù)言得到的。因而奧古斯丁認(rèn)為，“說(shuō)時(shí)間分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三類是不確當(dāng)?shù)?。或許說(shuō)，時(shí)間分過(guò)去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來(lái)的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)” 。而這三種“現(xiàn)在”，都要經(jīng)過(guò)我們當(dāng)下的意識(shí)。
  　　但這種區(qū)分尚未解決時(shí)間如何度量的問(wèn)題。但時(shí)間在這一步步的探討之下，已然趨近內(nèi)在化了。
  　　3.時(shí)間由心靈度量
  　　奧古斯丁在之后的文字中，反對(duì)了幾種過(guò)往的時(shí)間觀，如駁斥“時(shí)間不過(guò)是日月星辰的運(yùn)行”，因?yàn)椤叭绻浅酵Ｖ惯\(yùn)行，而陶人執(zhí)鈞制作陶器，便沒(méi)有時(shí)間來(lái)計(jì)算旋轉(zhuǎn)之?dāng)?shù)嗎？便不能說(shuō)每一轉(zhuǎn)速度相等，或這幾轉(zhuǎn)快一些，那幾轉(zhuǎn)慢一些，這幾轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)一些，那幾轉(zhuǎn)時(shí)間短一些嗎？或是我說(shuō)這些話，不是在時(shí)間中說(shuō)的嗎？我們言語(yǔ)的語(yǔ)音不是有長(zhǎng)有短，聲響也不是有長(zhǎng)有短嗎？” ；駁斥“時(shí)間為物體運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)椤凹热晃矬w的運(yùn)動(dòng)是一件事，估計(jì)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)多少是另一件事，那末誰(shuí)會(huì)看不出二者之中哪一樣應(yīng)名為時(shí)間？” 。
  　　在否定了“時(shí)間為物體的運(yùn)動(dòng)”之后，奧古斯丁如是說(shuō)，“根據(jù)以上種種，我以為時(shí)間不過(guò)是伸展，但是什么東西的伸展呢？我不知道。但如果不是思想的伸展，則更奇怪了” ，將時(shí)間歸為思想的伸展。之后他進(jìn)一步指出，“我所度量的……是固定在記憶中的印象”“我的心靈啊，我是在你里面度量時(shí)間”“我度量時(shí)間的時(shí)候，是在度量印象”等等 。
  　　由此，時(shí)間流逝的過(guò)程就是經(jīng)過(guò)人的思想工作的三個(gè)階段——期望，注意與記憶，而可能的?！安⒎菍?lái)時(shí)間長(zhǎng)，將來(lái)尚未存在，所謂將來(lái)長(zhǎng)是對(duì)將來(lái)的長(zhǎng)期等待；并非過(guò)去時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)去已不存在，所謂過(guò)去長(zhǎng)是對(duì)過(guò)去的長(zhǎng)期回憶” 。這種觀點(diǎn)取消了時(shí)間的“自在”的內(nèi)涵，而是將時(shí)間歸入人的意識(shí)當(dāng)中?！斑^(guò)去”被歸為記憶，“將來(lái)”被歸為期望，而沒(méi)有任何長(zhǎng)度的“現(xiàn)在”則被歸為“注意”。整體時(shí)間成了在當(dāng)下的意識(shí)（注意）中聯(lián)系起來(lái)的記憶與期望。而這種意識(shí)是屬于受造物的，沒(méi)有受造物就沒(méi)有時(shí)間。討論進(jìn)行到這里，奧古斯丁亦坦然指出，“沒(méi)有受造物，就沒(méi)有時(shí)間” ，拉開(kāi)了上帝與人的距離。
  　　4.時(shí)間問(wèn)題的處理結(jié)果
  　　經(jīng)過(guò)上述的討論，時(shí)間已經(jīng)被內(nèi)在化無(wú)疑，成為了人的思想的延伸。而時(shí)間的如是規(guī)定，對(duì)奧古斯丁的上帝觀發(fā)生了怎樣的變化呢？奧古斯丁在卷12中如是說(shuō)：
  　　 真理以有力的聲音在我心靈耳邊對(duì)我說(shuō)的有關(guān)創(chuàng)世者的真正永恒性，他的本體的絕對(duì)不變性，以及他的意志與本體的同一性，你們能斥為錯(cuò)誤嗎？因此，創(chuàng)世者不能這時(shí)愿意這樣，那時(shí)愿意那樣，而是一下子地、同時(shí)地、永久地愿意所愿意的一切，他的意志沒(méi)有反復(fù)，不能這時(shí)愿意這么，那時(shí)愿意那么，不能愿意先前所不愿的，也不能先前不愿而后來(lái)愿意，因?yàn)檫@樣的意志是有變化，而一有變化即不成為永恒；而“我們的天主是永恒的”。
  　　 真理在我心靈的耳邊對(duì)我說(shuō)：對(duì)未來(lái)事物的期望，在事物來(lái)到后便成為直接的諦視，等事物過(guò)去后又成為回憶，思想如此變遷，是由于它的可變性，一切可變的都不是永恒，而我們的天主是永恒的。
  　　我把這些真理集合起來(lái)，聯(lián)系起來(lái)，便認(rèn)識(shí)到我的天主、永恒的天主不是用一個(gè)新的意愿創(chuàng)造世界，他的理智也不受暫時(shí)事物的影響。
  　　以上可見(jiàn)，奧古斯丁通過(guò)對(duì)時(shí)間的重新規(guī)定，將時(shí)間歸為思想的變遷、延伸，而這種可變遷的、“這時(shí)愿意這樣，那時(shí)愿意那樣”的是受造物的特征，而不是天主的特征。天主是意志與本體的同一，“一下子地、同時(shí)地、永久地愿意所愿意的一切”，他的本體是絕對(duì)不變的，這一觀點(diǎn)保證了天主的絕對(duì)永恒性，使其不受任何暫時(shí)事物的影響。這種永恒不是可變事物的量上的疊加，而是與其本質(zhì)上的不同。
  　　
  　　三、總結(jié)
  　　1.奧古斯丁時(shí)間觀簡(jiǎn)述
  　　奧古斯丁通過(guò)考察“時(shí)間如何度量”等一系列問(wèn)題，提出了他的時(shí)間觀。他通過(guò)否定過(guò)去與將來(lái)的存在，而將過(guò)去和將來(lái)歸入人的思想意識(shí)中的“記憶”與“期待”中。而當(dāng)下則存在于“注意”里，因此，時(shí)間就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通過(guò)記憶、注意與期待三者而表現(xiàn)。
  　　2.對(duì)過(guò)往時(shí)間觀的顛覆
  　　亞里士多德在《物理學(xué)》中，將時(shí)間定義為 “關(guān)于前后的運(yùn)動(dòng)的數(shù)” 。在這里，時(shí)間被理解為客觀自在的、可通過(guò)運(yùn)動(dòng)測(cè)量的東西。
  　　而這種時(shí)間觀念在奧古斯丁的論述中便已有涉及。即是他在討論“時(shí)間如何測(cè)量”時(shí)所提到的“時(shí)間為物體的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)，奧古斯丁駁斥的過(guò)程上文已有詳述，不再贅言。
  　　這種作為自在之流的時(shí)間與上帝是難以相容的。因?yàn)槿魧r(shí)間理解為自在的，則上帝在時(shí)間之中，就無(wú)法解釋上帝如何創(chuàng)世、如何無(wú)限等問(wèn)題；若上帝在時(shí)間之外，則上帝與受造物的關(guān)系就變得難以處理，會(huì)出現(xiàn)柏拉圖在《巴門尼德篇》中出現(xiàn)的困境之一，在時(shí)間視域中可表述為，無(wú)時(shí)間的意識(shí)如何料知、管理時(shí)間中發(fā)生的一切？
  　　換句話說(shuō)，自在的時(shí)間和自在的上帝成了兩個(gè)實(shí)體，違反了上帝作為唯一的實(shí)體的信仰。
  　　因此奧古斯丁的時(shí)間觀就要從根本上質(zhì)疑作為物理之物的時(shí)間，從而重新處理時(shí)間與上帝的關(guān)系。他的做法是將時(shí)間歸于受造物，成為受造物可變的思想延伸，即被歸為受造物才具有的特性，這么一來(lái)上帝與時(shí)間的關(guān)系就被歸在上帝與受造物的關(guān)系下，上帝依然是絕對(duì)的、唯一的實(shí)體。關(guān)于上帝如何創(chuàng)世的問(wèn)題，得到的解答是——上帝是“無(wú)中創(chuàng)有”，不在時(shí)間中創(chuàng)造萬(wàn)有，因而還是絕對(duì)自由的。而對(duì)于“上帝在創(chuàng)造萬(wàn)有之前做些什么”這類的問(wèn)題也得到了解答，因?yàn)樯系凼莿?chuàng)造了受造物之后，受造物才具有了時(shí)間，上帝自始至終都是永恒的，無(wú)所謂前后，因此該問(wèn)題就沒(méi)有了追問(wèn)的理由。
  　　3.時(shí)間觀的變革對(duì)基督教的意義
  　　不可否認(rèn)，奧古斯丁的做法在于，將時(shí)間作內(nèi)在化處理。此“內(nèi)”是關(guān)于受造物而言的。換句話說(shuō)，這種內(nèi)在化，拉近了時(shí)間與人的距離，同時(shí)拉開(kāi)了時(shí)間與上帝的距離。上帝作為絕對(duì)的實(shí)體的尊嚴(yán)通過(guò)此而得到了保證。上帝既然不在時(shí)間之中如何知曉時(shí)間中發(fā)生的一切呢？這一問(wèn)題亦得到了解決?！八^時(shí)間中發(fā)生的一切事物，從根本上說(shuō)也就是能在思想-意識(shí)的延續(xù)、伸展中顯現(xiàn)出來(lái)的一切。而人的思想-意識(shí)就像一切被造物一樣是完全為上帝所知的；對(duì)于上帝來(lái)說(shuō)，人的思想-意識(shí)是完全透明的” 。
  　　同時(shí)，需要注意的是，即便受造物能夠“僅僅以你為它的歡樂(lè)，用始終不變的純潔享有你，絕不暴露它的可變性，你永久在它面前，它也全心向著你，既不期望未來(lái)，也不回憶過(guò)去，沒(méi)有變遷，也不伸展于時(shí)間之中，即使是這樣一種受造物，也不能和你同屬永恒”。 可變的受造物與永恒的上帝終究被拉開(kāi)了距離，從而后者具有了絕對(duì)尊嚴(yán)，而能夠?yàn)榍罢叽蜷_(kāi)絕對(duì)希望。
  　　4.奧古斯丁時(shí)間觀對(duì)后世的影響
  　　在黃裕生在《宗教與哲學(xué)的相遇》一書中認(rèn)為，奧古斯丁的時(shí)間觀在其后的1400多年后，康德才在哲學(xué)上作出了認(rèn)真的回應(yīng)，之前一直沒(méi)有得到認(rèn)真的對(duì)待?！叭绻f(shuō)奧古斯丁是為了捍衛(wèi)上帝的絕對(duì)自由而把時(shí)間內(nèi)在化，那么，康德則是為了捍衛(wèi)人的自由而將時(shí)間內(nèi)在化” 。在此我們可以看出，時(shí)間的問(wèn)題通過(guò)這樣的詮釋，而與自由問(wèn)題密切相關(guān)?？档聦r(shí)間做了徹底的內(nèi)在化處理，而歸為人的感性直觀形式，同時(shí)，他關(guān)于“時(shí)間圖型”的學(xué)說(shuō)更是將時(shí)間與人的 “存在”緊密相連。而這些發(fā)展，都與奧古斯丁打開(kāi)的探討時(shí)間問(wèn)題的新維度密切相關(guān)。
  　　
•   　　從主題上劃分：兩大類：1）贊美2）論述；整卷分成若干段論述，每段論述針對(duì)一個(gè)問(wèn)題，論述完畢后繼以一段贊美。
  　　1a）主的智慧、公正、善；人的卑微和奧古斯丁的志愿；人子是中介（1－2）
  　　 這部分的考據(jù)、闡釋和問(wèn)題：
  　　1 為何向上帝承認(rèn)自己的所知與所不知，能夠幫助人戰(zhàn)勝昏懦？（Ch2P232 Para2）
  　　 2 道成肉身的含義（可能太大了）
  　　 3 為什么上帝要派獨(dú)子為人作贖價(jià)？
  　　
  　　2a）真理不借助具體語(yǔ)言表達(dá)；一切有變化的東西都不是自有的，上帝的美善超越它們?nèi)?；上帝用言語(yǔ)創(chuàng)造萬(wàn)物，此言語(yǔ)常自表達(dá)一切（3－7）
  　　 這部分的考據(jù)、闡釋和問(wèn)題：
  　　 1 工匠“在內(nèi)心咨詢主宰自身的真理，決定制作的好壞”，說(shuō)明真理寓于一切事物，人也有可能依照這個(gè)真理判斷外物。Sheed英譯：so that the mind may judge by that truth which presides within it whether the work is well done，無(wú)“咨詢”義，拉丁文同。（Ch5P235Para3）
  　　 2 “死和生，即是先有而后無(wú)，或先無(wú)而后有。”生死即所謂“生滅”，上帝的言語(yǔ)與上帝同屬永恒，因此不生滅。上帝的言語(yǔ)（Word）常自表達(dá)著一切（in one eternal act），而又不是借助聲響說(shuō)出的言語(yǔ)，因此似乎應(yīng)該是指為理性所理解的“意思”？于是問(wèn)題在于，“意思”如何能夠使得天地萬(wàn)物生成。
  　　 但：all things are made that You say are to be made，被“造”的東西是否即是“存在”的東西或者“實(shí)體”？假如受造物也是實(shí)體，即使是轉(zhuǎn)瞬即逝的實(shí)體，那么也會(huì)威脅到至上者的地位。因此似乎并不能認(rèn)為受造物是實(shí)體。（未完成）
  　　
  　　1b）主是元始，教誨我們歸向本原（8－9）
  　　 這部分的考據(jù)、闡釋和問(wèn)題：
  　　 1 “元始，因?yàn)樗蛭覀冎v了話”，Sheed英譯作the beginning who also speaks unto us，the beginning若解作上帝，那么句意為“向我們說(shuō)話的上帝”
  　　
  　　2b）天主在創(chuàng)造天地之前不造一物；永恒超越時(shí)間——不屬時(shí)間；時(shí)間的本性（10－28）
  　　2bi）一切都由天主創(chuàng)造；上帝是永恒的（10－13）
  　　 這部分的考據(jù)、闡釋和問(wèn)題
  　　 1 天主的意愿屬于天主的本體：三一論（周偉馳P184-185）
  　　 2 Ch11Para2英譯：
  　　 3 天主享有永恒的現(xiàn)在：那么對(duì)他而言，天地萬(wàn)物是怎樣的呢？沒(méi)有變化的萬(wàn)物，是否有邊界？
  　　 4 天主對(duì)基督說(shuō)：“我今日生你?！边@對(duì)永恒的他們而言有何意義？為何要如此說(shuō)？
  　　
  　　2bii）時(shí)間是什么？過(guò)去和未來(lái)都不存在——時(shí)間的度量——時(shí)間與運(yùn)動(dòng)：時(shí)間不是物體的運(yùn)動(dòng)（Ch24）——度量不是度量“時(shí)間本身”，也不是記錄物體的運(yùn)動(dòng)，而是度量記憶和期望的長(zhǎng)度（14－28）
  　　 這部分的考據(jù)、闡釋和問(wèn)題：
  　　 1 “這是你（天主）說(shuō)的”：出處是哪里？（Ch24P251Para1）
•   　　 讀奧古斯丁之《懺悔錄》的緣起是因?yàn)槭フQ節(jié)期間去了教堂，頗為所動(dòng)，然對(duì)于神之真象，牧師之講道似失之過(guò)簡(jiǎn)，于是想到了此君，其在非教徒中的聲望實(shí)在也是極大的。想來(lái)其在西方思想界之地位，應(yīng)不在希臘那些大賢之下，只不過(guò)中國(guó)少人譯介罷了。
  　　然從圖書館借到的北京出版社出的這本《懺悔錄》則有些讓人懷疑，第一其是從英文轉(zhuǎn)譯的，第二其譯者有四五個(gè)人之多，好象也不是什么名家。文字功夫一般暫且不論，究竟是否奧古斯丁的原意已經(jīng)讓人不放心了，觸目可及的“天主教”、“人文科學(xué)”等叫法叫人感覺(jué)到十分不專業(yè)。而且《懺悔錄》號(hào)稱一部文學(xué)著作，其原作文辭想來(lái)是很美的，而文學(xué)恰是在翻譯中會(huì)失掉的東西，何況經(jīng)過(guò)了兩次翻譯。但，在知識(shí)上太貪也是不行的，為了讀《懺悔錄》而去學(xué)拉丁文？好象有點(diǎn)不靠譜。中國(guó)有十幾億人，能懂拉丁文的想來(lái)不超過(guò)10個(gè)吧，嗚呼。
  　　 一起借的還有一本《奧古斯丁畫傳》，通俗讀物，花花綠綠，英國(guó)兩個(gè)小教授寫的，北大出版社出版。
  　　 《懺悔錄》的確有些失之宗教狂熱，但相信作者的心是虔誠(chéng)和理智的，那是一個(gè)純真的年代，吃粗面包、喝葡萄汁，距離耶穌的死也不過(guò)兩三百年，沒(méi)有現(xiàn)代的那些令人心智迷離的技術(shù)，人更有精力去關(guān)照心靈，而現(xiàn)代人是在物質(zhì)和技術(shù)，也就是些自己造的無(wú)聊的東西里面迷失了，一個(gè)肥而不健康的時(shí)代?！鞍l(fā)展”現(xiàn)在想來(lái)未必就是向上的。
  　　 奧古斯丁的書側(cè)重哲學(xué)，而非教義闡釋，糾結(jié)于上帝及善惡的終極問(wèn)題，充滿了思辨與自省，大概就是傳說(shuō)中的“神學(xué)”吧，以普通人的資質(zhì)，這些問(wèn)題想都不用想，說(shuō)神學(xué)近幾百年來(lái)式微，其實(shí)未必，科學(xué)是神學(xué)的一種延伸，科學(xué)的終極工具數(shù)學(xué)我看本質(zhì)上就是神學(xué)。而由科學(xué)之發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)用的工藝，比如電磁理論導(dǎo)致無(wú)線電技術(shù)，想來(lái)真是相當(dāng)奇妙，只有贊美神了。就象耶穌用三條魚讓五千人吃飽，神的些微的奧妙就足以讓人享用不盡了。
  　　 這本書是一部真正的心靈史，一個(gè)中年男人寫的心靈史，他沒(méi)有超人的智商，也沒(méi)有顯赫的背景，就象烏龜，爬得很慢，勝在意志，這是一個(gè)英雄人物，這種人，中國(guó)的歷史上不曾有過(guò)。這種虔誠(chéng)，正是歐洲人可以用石頭花四五百年筑起近乎不朽的教堂的動(dòng)因。
  　　
•   　　書的確是好書，但是說(shuō)實(shí)話里面的神學(xué)實(shí)在是太難太難了，沒(méi)學(xué)10年神學(xué)的基本看不懂。 我的改革宗的牧師學(xué)了20年神學(xué)了，還是說(shuō)感覺(jué)只能看懂3分之一......
•   　　奧古斯丁意識(shí)到自己有罪，能認(rèn)識(shí)到自己有罪這是非常不容易的事情。是一種新的開(kāi)始，對(duì)前面的總結(jié)。目的是要向往那美好的，耶穌一開(kāi)始就宣告天國(guó)進(jìn)了，你們應(yīng)當(dāng)悔改。圣經(jīng)也明明宣告了一個(gè)真理-人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。奧古斯丁只不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)基督徒天路歷程開(kāi)始的一個(gè)。他意識(shí)到懺悔的力量，那是來(lái)源于十字架，獲得重生的必然之路。
•   　　奧古斯丁的懺悔錄比盧梭的懺悔錄更絢麗，不僅僅是時(shí)代的差異，奧古斯丁追求神，盧梭追求自然?！　【驮煸勚v，奧古斯丁算是繼蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以外歐洲地位崇高的哲學(xué)家，確切的說(shuō)是神學(xué)家?！　∫磺凶蠲罋w于神，基督教的上帝與神話體系中的神在奧古斯丁這里開(kāi)創(chuàng)了融合?！　W古斯丁也算是基督教徒信奉的圣人，像佛教中的禪宗祖師?！　奈覝\顯地看《懺悔錄》，我覺(jué)得里面的文字和韻律是絕美的，但是他抨擊荷馬史詩(shī)是我不贊同的。
•   　　奧古斯丁喜歡用音樂(lè)作比喻，在討論時(shí)間問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)時(shí)間性事物的存在方式，就像一首贊美詩(shī)一樣，恰恰是每一個(gè)詞、每一個(gè)音符的消逝構(gòu)成了贊美詩(shī)的存在本身。因此，時(shí)間性事物是以不斷朝向不存在的方式而存在的。奧古斯丁從贊美詩(shī)上升到人的一生，再由人的一生上升到整個(gè)人類歷史，指明同一個(gè)時(shí)間性的邏輯能夠適用于塵世的一切事物和一切過(guò)程。而我們之所以能夠在流轉(zhuǎn)的時(shí)間之中、在轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)在把握某種事物的整全的存在，全在于我們心靈具有一種contuitus的能力。Contuitus使得我們能夠同時(shí)把握過(guò)去留在心靈中的圖像、現(xiàn)在給心靈造成的感知以及心靈對(duì)未來(lái)的預(yù)想或者期待，從而延展出一種作為整全而存在的時(shí)間。聽(tīng)音樂(lè)是這樣，懺悔也是這樣。懺悔的哲學(xué)道理正是在于，人能夠以contuitus的能力，使得本質(zhì)上始終處于distentio的狀態(tài)的時(shí)間性能夠被收攏為一種intentio的“敘事”。在《懺悔錄》第十一卷的開(kāi)頭，奧古斯丁問(wèn)，既然上帝知道我的一切，為什么我還要把我的生平通過(guò)一種敘事安排在上帝面前？對(duì)此的回答是：這種敘事并非是為了讓上帝知道我，而是為了讓我找到我的自我。因此，奧古斯丁的自我就是由心靈的contuitus所整合起來(lái)的懺悔，而使得這種整合得以可能的東西，就是比自我更深的自我，也就是內(nèi)在于人心靈中的上帝。
  　　
  　　在這個(gè)意義上，說(shuō)基督徒的生活是一場(chǎng)永恒的試探，其實(shí)也就是說(shuō)自我永遠(yuǎn)處在無(wú)法徹底克服的distentio和不斷收攏的intentio的張力之中，懺悔這一尋找自我的活動(dòng)永遠(yuǎn)走在半路上。在十一卷講出了懺悔的這一深刻的哲學(xué)道理之后，奧古斯丁接著在十二卷里討論創(chuàng)世的問(wèn)題，實(shí)則明確地透露了基督教倫理和古代倫理的根本差異。上帝、天外天（heaven of heaven）、形式、世界萬(wàn)物、有形的質(zhì)料與無(wú)形的質(zhì)料，這個(gè)秩序表面上看只是流溢說(shuō)的基督教版本而已，其實(shí)內(nèi)在的道理已經(jīng)根本不同。古代倫理是建立在這樣一種自然秩序的基礎(chǔ)之上的，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德，還是古代晚期各派，自然秩序是西方古代思想的根本前提。然而，由于用distentio-intentio的模式重新解釋了這個(gè)秩序，或者說(shuō)以永恒和時(shí)間的張力來(lái)理解這個(gè)秩序，其后果卻是根本破壞了秩序之為秩序的根據(jù)。我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。還是用音樂(lè)的比喻：在matter和form的自然秩序里面，人性的完滿在于實(shí)現(xiàn)某種上升。奧古斯丁也說(shuō)，matter和form就像聲音和歌曲的關(guān)系，聲音不是在時(shí)間上而是在邏輯上先于歌曲，歌曲是形式而聲音是質(zhì)料。一首贊美詩(shī)的形式越是完滿，就越是悅耳動(dòng)聽(tīng)。然而在奧古斯丁這里，這個(gè)上升的過(guò)程卻包含著下降的危險(xiǎn)，因?yàn)樵绞莾?yōu)美的音樂(lè)越是容易觸動(dòng)心靈的distentio，使得人不是關(guān)注音樂(lè)當(dāng)中的永恒的信息，而是關(guān)注音樂(lè)流淌在時(shí)間中的美感，從而滿足聽(tīng)覺(jué)的欲望。這是罪，是時(shí)間性的離散，而不是懺悔的intentio。把這個(gè)音樂(lè)的比喻換成對(duì)幸福的追求也是一樣。古代倫理技術(shù)的基本意涵始終是在一種自然秩序內(nèi)部實(shí)現(xiàn)某種上升，逐漸靠近形式，遠(yuǎn)離質(zhì)料；靠近理性，遠(yuǎn)離身體。但是在奧古斯丁看來(lái)，能夠在這個(gè)自然秩序的梯子上爬得最高的人，也就是異教哲學(xué)家，反而是最遠(yuǎn)離信仰的真理和真正的虔敬的人，因?yàn)樗傅氖亲畲蟮淖铮候湴痢?br /> 　　
  　　以懺悔的道理（在永恒與時(shí)間的張力之下的distentio-intentio的模式）取消了古代倫理所依賴的自然秩序的內(nèi)在根基，這就是基督教給西方思想造成的斷層式變化。從這個(gè)變化出發(fā)看待奧古斯丁的自我觀念，也就是思想史上第一個(gè)成熟的、已經(jīng)具有全部現(xiàn)代意涵基本規(guī)定性的自我觀念，就非常清楚了。這個(gè)自我永遠(yuǎn)處在distentio-intentio的張力也就是兩個(gè)意志的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，它居于心靈內(nèi)在的最深處，是整合和收攏生活的全部細(xì)節(jié)、記憶的所有內(nèi)容的核心。這個(gè)自我觀念破壞了古代倫理的自然秩序，其實(shí)也在最深的意義上破壞了同樣需要這一自然秩序的古代政治，從而實(shí)現(xiàn)了政治的徹底相對(duì)化。因此，古代晚期的內(nèi)在化和去政治化的思想趨勢(shì)，最終是由基督教來(lái)完成的，但其完成的方式卻從根本上破壞了古代思想的內(nèi)在理路。古代晚期各派倫理所殘留的古典氣息，包括他人的在場(chǎng)性和德性上升的致知模式，從理論上講都被完全顛覆了。然而，也許是由于奧古斯丁的個(gè)人品性，或者是奧古斯丁自身所具有的古典色彩和過(guò)渡性的緣故，奧古斯丁講出來(lái)的懺悔的道理事實(shí)上并沒(méi)有把基督教原則推到極端，而是很大程度上在一個(gè)與古代思想格格不入的框架之內(nèi)，悖謬地保留了許多古典倫理的特征。
  　　
  　　他人的在場(chǎng)性和德性上升的致知模式是古代倫理的基本特征，這套倫理建立在一個(gè)形式與質(zhì)料、理性與欲望、靈魂與身體的自然秩序的基礎(chǔ)上。在柏拉圖那里，他人的直接的在場(chǎng)性是由城邦生活的在先性來(lái)保證的，古代晚期的去政治化趨勢(shì)雖然導(dǎo)致哲學(xué)對(duì)政治越來(lái)越冷漠，但是他人的在場(chǎng)始終是不言自明的。唯一的表面上的例外是普羅提諾的學(xué)說(shuō)，不過(guò)如果我們嚴(yán)格區(qū)分普羅提諾的寫作和波菲利的編輯，那么這個(gè)區(qū)別其實(shí)并不尖銳。首先，普羅提諾的學(xué)說(shuō)，幾乎都是在一個(gè)哲學(xué)小圈子中經(jīng)過(guò)討論而得出的，雖然普羅提諾是討論的主要控制者和引導(dǎo)者，但是其他參與者的作用是不容忽視的。普羅提諾在總結(jié)這些討論結(jié)果的時(shí)候已經(jīng)非常不重視對(duì)話的文體，波菲利又明確把這些內(nèi)容編成了獨(dú)白式的體系。其次，波菲利對(duì)普羅提諾的原始材料進(jìn)行了過(guò)濾，并依照自己的思路進(jìn)行了重新整合。研究者普遍認(rèn)為波菲利的編輯動(dòng)作是非常大的，這導(dǎo)致我們今天其實(shí)很難直接談?wù)撈樟_提諾的學(xué)說(shuō)。不過(guò)，盡管存在他人不在場(chǎng)的嫌疑，普羅提諾學(xué)說(shuō)在德性上升的致知模式這個(gè)方面，毫無(wú)疑問(wèn)仍然是非常古典的，這當(dāng)然是因?yàn)楣诺湟饬x上的自然秩序在普羅提諾這里仍然非常牢固。
  　　
  　　從理論上講，奧古斯丁的自我模式徹底破壞了古代倫理德性上升的致知模式，但是在很大程度上卻保存了他人的在場(chǎng)性。和很多現(xiàn)代研究者的解釋相反，我認(rèn)為他人這個(gè)維度在奧古斯丁這里是從來(lái)都不缺失的，阿倫特的問(wèn)題（對(duì)鄰人是安享還是利用？）在奧古斯丁這里其實(shí)并不那么尖銳，而且，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答也并非一定要訴諸哲學(xué)無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)的“歷史的救贖信息”。在原則上，奧古斯丁的懺悔要求自我和上帝的關(guān)系處于第一位，自我和他人的關(guān)系處于第二位；但是自我與上帝建立關(guān)系的方式，恰恰必須體現(xiàn)在自我和他人的關(guān)系之中。這在《懺悔錄》的文本中是非常明顯的：奧古斯丁的花園皈依并不是一個(gè)人的皈依，而是和朋友一起皈依；奧斯蒂亞異象并非一個(gè)人觸及永恒，而是母子一起聽(tīng)到上帝的聲音。至于后四卷講基督徒的永恒試探的生活，他人的在場(chǎng)性更加明顯：第十卷開(kāi)頭花了很大篇幅說(shuō)明讀者應(yīng)該如何閱讀《懺悔錄》，并在隨后對(duì)各種誘惑的解說(shuō)中明確地放入了試探生活的集體背景以及由此導(dǎo)致的問(wèn)題；第十一卷是直接處理自我的時(shí)間性模式的哲學(xué)問(wèn)題，故而他人的維度并不明顯，但是本卷的開(kāi)頭對(duì)于“敘事”之意義的解說(shuō)仍然涉及對(duì)自我之?dāng)⑹聦?duì)于讀者的救贖意義；第十二卷對(duì)真理的討論，以及引用馬大和瑪利亞的圣經(jīng)故事，集中闡發(fā)的乃是圣經(jīng)解釋的多層次性和真理的非私人性；更不用說(shuō)第十三卷對(duì)關(guān)于教會(huì)的討論了。
  　　
  　　在《懺悔錄》這個(gè)明確以自我與上帝之關(guān)系為主線的文本中，他人的在場(chǎng)都是如此顯而易見(jiàn)的，更不用說(shuō)《上帝之城》對(duì)歷史神學(xué)的闡發(fā)了。在討論基督徒的德性和羅馬德性的區(qū)別時(shí)，奧古斯丁明確指出：對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，“使得人們轉(zhuǎn)向他，你才是其所是”， 也就是說(shuō)讓他人轉(zhuǎn)向上帝，從而實(shí)現(xiàn)自我和他人在上帝中的重新結(jié)合，這才是自我得以成立的前提條件。因此，對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于愛(ài)鄰人的方式，而不在于愛(ài)鄰人本身。愛(ài)本身是不需要論證的，奧古斯丁在《懺悔錄》中坦白說(shuō)：“我想要的就是愛(ài)和被愛(ài)”。只是這種愛(ài)和被愛(ài)是結(jié)合在時(shí)間之中，從而輕易就被死亡拆散的友誼，還是通過(guò)共同朝向上帝，從而結(jié)合在通向克服了死亡的永恒的羈旅之中，這才是問(wèn)題的根本。而基督徒對(duì)鄰人的愛(ài)，被奧古斯丁明確解釋為基督徒對(duì)耶穌基督的模仿。 模仿耶穌基督就是模仿他如何對(duì)待他人，如何愛(ài)他人；耶穌基督正是通過(guò)對(duì)所有人的大愛(ài)，才最終順從了神意，完成了他和作為救贖計(jì)劃的安排者的上帝的終極關(guān)聯(lián)：十字架上的受難。因此，模仿耶穌的死，既意味著意志的絕對(duì)順從和自我的徹底棄絕，同時(shí)也意味著自我和他人建立一種愛(ài)的關(guān)系。
  　　
  　　我認(rèn)為，這種他人始終在場(chǎng)的基督教倫理，其實(shí)體現(xiàn)出奧古斯丁所處的過(guò)渡性地位：雖然他已經(jīng)講出了基督教最深的倫理原則，但是他畢竟同時(shí)也是一個(gè)充滿古典氣息的古代人，而且其個(gè)人品性又決定了他對(duì)愛(ài)和被愛(ài)的追求。故而，奧古斯丁講出的基督教倫理，在徹底破壞了古代自然秩序從而顛覆了德性上升的致知模式的同時(shí)，卻保留了自我和他人的關(guān)聯(lián)性。從某種意義上講，甚至對(duì)自然秩序的瓦解和對(duì)德性致知模式的顛覆，也是服從于基督教之愛(ài)的成立的：這樣重新構(gòu)建起來(lái)的基督教倫理以及這種倫理所提供的愛(ài)的可能性，實(shí)則最大程度地突破了古典愛(ài)的精英主義傾向，而講出了博愛(ài)的邏輯。不過(guò)，至于這種博愛(ài)還是不是愛(ài)，基督教語(yǔ)境下的友誼還是不是真的友誼，這個(gè)問(wèn)題正如奧古斯丁通過(guò)懺悔所獲得的自我的個(gè)體性是否恰恰是最空洞無(wú)物的個(gè)體性一樣，已經(jīng)不是本文能夠處理的了。
  　　
  　　
  　　重要段落：
  　　《上帝之城》5：14；8：17“最高的宗教就是模仿你所崇拜的”
  　　《懺悔錄》10.4.6侍奉他人如果僅僅是口頭的命令，而非已經(jīng)被（耶穌）實(shí)行出來(lái)過(guò)，那就沒(méi)有意義；10.23.68基督是榜樣；10.23.70你禁止我獨(dú)居
  　　
  　　
  　　
•   　　 基督教的觀點(diǎn)是“每個(gè)人都是有罪的”。人不僅有原罪，更有后來(lái)犯下的罪行。懺悔不僅是對(duì)屬于血?dú)獾淖晕业姆穸?，也是?duì)完美和真理的無(wú)限向往。
  　　 對(duì)于自我否定的方面，奧古斯丁突出了對(duì)人的欲望和邪惡的深刻的反省，表現(xiàn)出對(duì)絕對(duì)圣潔的追求和禁欲主義的傾向?！耙庵緞?dòng)搖，變成欲望；欲望生長(zhǎng)，變成習(xí)慣；習(xí)慣不改，變成自然?！北砻魉麑?duì)人的欲望的態(tài)度并不是認(rèn)為與生俱來(lái)的，而是和后天的作為有關(guān)。一切人性都是可以改變的。所謂“自然的”也不過(guò)是長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣而已，都是可以克服的。
  　　 對(duì)于真理和智慧的渴求已經(jīng)成為西方思想傳統(tǒng)的一部分。不論是古希臘的“愛(ài)智慧”的古訓(xùn)，還是在圣經(jīng)中“不喜歡不義，只喜歡真理”教義中，都教育人們真理的價(jià)值超越一切世間有形的事物。我們?cè)凇稇曰阡洝分懈梢园l(fā)現(xiàn)這樣一種精神已經(jīng)融入到普通人的信仰生活之中。
  　　
  　　 “ 我們母子兩人憑在一個(gè)窗口，縱目于室外的花園，這時(shí)我們小住于遠(yuǎn)隔塵囂的梯伯河口；長(zhǎng)途跋涉之后，稍事休息，即欲掛帆渡海。我們兩人非常恬適地談著，“撇開(kāi)了以前種種，向往著以后種種”，在你、真理本體的照耀，我們探求圣賢們所享受的“目所未睹，耳所未聞，心所未能揣度的”永生生命究竟是怎樣的。我們貪婪地張開(kāi)了心靈之口對(duì)著“導(dǎo)源于你的生命之泉，的天上靈液”，極望盡情暢吸，對(duì)于這一玄奧的問(wèn)題能捉摸一些蹤影?！覀兩裼挝锉恚桉{日月星辰麗天耀地的穹蒼，冉冉上升，懷著更熱烈的情緒，向往“常在本體”。我們印于心，誦于口，目擊神工之締造，一再升騰，達(dá)于靈境(and so we came to our own souls)，又飛越而進(jìn)抵無(wú)盡無(wú)極的“膏壤”；在那里，你用真理之糧永遠(yuǎn)“牧養(yǎng)著以色列”，在那里生命融合于古往今來(lái)萬(wàn)有之源(and there life is that Wisdom by which all things are made)，無(wú)過(guò)去、無(wú)現(xiàn)在、無(wú)未來(lái)的真慧。真慧即是永恒(But this Wisdom itself is not made)，則其本體自無(wú)所始，自無(wú)所終，而是常在；若有過(guò)去未來(lái)，便不名永恒。我們這樣談?wù)撝?，向慕著，心曠神怡，剎那間悟入于真慧，我們相與嘆息，留下了“圣神的鮮果”，回到人世語(yǔ)言有起有訖的聲浪之中。”
  　　
  　　 懺悔的目的是使自己潔凈，最終無(wú)可指摘，安然見(jiàn)主。這樣才能體驗(yàn)到與神在一起的快樂(lè)。因此，這也是一個(gè)尋找神的過(guò)程。有意思的是奧古斯丁表達(dá)了向自己的內(nèi)心尋找神的思想。括號(hào)里是因?yàn)槲矣X(jué)得原來(lái)的翻譯不夠強(qiáng)調(diào)奧古斯丁的意思而重譯的。
  　　
  　　 “我們說(shuō)：“如果在一人身上，血肉的蠢擾，地、水、氣、天的形象都?xì)w靜寂，并自己的心靈也默爾而息，脫然忘我。（如果一個(gè)人平靜了自己肉體的困擾，那么天空、大地、空氣的形象都將平靜；如果天堂也歸于靜寂，那么自己的心靈也變得靜寂，不再有自我的困擾），一切夢(mèng)幻，一切想像，一切言語(yǔ)，一切動(dòng)作，以及一切倏忽起滅的都告靜止――這種種定要向聽(tīng)的人說(shuō)：“我們不是自造的，是永恒常在者創(chuàng)造我們的”，言畢也請(qǐng)它們靜下來(lái)，只傾聽(tīng)創(chuàng)造者――如果天主直接說(shuō)話，不憑其他而自己說(shuō)話，讓我們聽(tīng)到他的言語(yǔ)，聲音不出于塵間的喉舌，不由于天使的傳播，不借云中霹靂的震響，也不用譬喻瘦辭來(lái)使人揣度，而徑自諦聽(tīng)他自己說(shuō)話；我們本在萬(wàn)物之中愛(ài)他，現(xiàn)在離開(kāi)萬(wàn)物而聽(tīng)他自己，一如我們現(xiàn)時(shí)的奮發(fā)，一轉(zhuǎn)瞬接觸到超越萬(wàn)有、永恒常在的智慧；如果持續(xù)著這種境界，消散了其他不同性質(zhì)的妙悟（趕走其它一切雜念），僅因這一種真覺(jué)而控制，而吸取了諦聽(tīng)的人，把他沉浸于內(nèi)心的快樂(lè)之中；如果永生符合于我們所嘆息想望的，那時(shí)一剎那的真覺(jué)，則不就是所謂“進(jìn)入主的樂(lè)境”嗎？但何時(shí)能實(shí)現(xiàn)呢？是否在“我們都要復(fù)活，但不是都要改變”的時(shí)候？”
  　　
  　　
  　　 這樣一個(gè)去除雜念，在內(nèi)心的寧?kù)o中尋找神的過(guò)程似乎是自己清修的體驗(yàn)。這到類似于佛教的由戒生定，定生慧的過(guò)程。同時(shí)，認(rèn)識(shí)神只與自己的內(nèi)心有關(guān)。不論是禱告、懺悔、引誘、試探、背叛、赦免、順?lè)?、謙卑、圣潔、贊美、謝恩、敬畏、因信稱義、死在罪里、獲得新生，統(tǒng)統(tǒng)只關(guān)乎內(nèi)心，上帝也只關(guān)注內(nèi)心，我們也只有關(guān)注內(nèi)心，時(shí)刻警醒，不是警醒外在，而是警醒自己，發(fā)現(xiàn)自己，克服自己，如此才能改變自己，接近上帝。一切外在，不論美丑、貧富、職業(yè)、地位、學(xué)識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)是塵土、虛空、偶像。誰(shuí)要是追求，已經(jīng)是犯罪。
  　　 不論上帝怎么存在，都需要人用一雙信仰的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用沒(méi)有被罪遮蔽的眼睛。那就是心靈，所以清心的人才得見(jiàn)神。而心靈所見(jiàn)的，就是它自己，因?yàn)樯裨诿總€(gè)人心中。每一個(gè)不被罪遮蔽的心靈（事實(shí)上罪也只能遮蔽自己）都能看見(jiàn)自己的本來(lái)面目，聽(tīng)見(jiàn)自己的內(nèi)心呼聲，那就是愛(ài)，就是神。
  　　
•   一大早就學(xué)習(xí)？？
•   要吃午飯去了。
•   你是基督徒嗎，或者你有什么信仰
•   還不是宗教信徒，但是覺(jué)得人應(yīng)該有信仰
•   是的，人應(yīng)該有信仰，那么你對(duì)信仰的定義是什么？
•   咋沒(méi)用商務(wù)版？哪個(gè)比較好？
•   還是商務(wù)吧。普遍認(rèn)為是商務(wù)的好。我網(wǎng)購(gòu)時(shí)這本價(jià)格驚人得低，就入手了。
•   可有興趣解讀一下這本完全不同的自傳？哈哈
  http://book.douban.com/subject/1033170/
•   這讓我想到看過(guò)的一部電影：http://movie.douban.com/subject/1470346/
  是同一人么？
•   是，但電影情節(jié)是虛構(gòu)的。卡薩諾瓦一生風(fēng)流，坎坷起伏，他的經(jīng)歷不必添油加醋，只需平鋪直敘就比小說(shuō)還要精彩。他晚年在圖書館寫就的回憶錄，故作謙卑客觀的文本表面下，既有洋洋自得，又流露出對(duì)逝去大好時(shí)光的傷感。
•   筆者的分析倒是新穎，奧氏在把握上帝存在時(shí)，應(yīng)用了一種反思懷疑的方式，自己從不信到信仰，作者也在懺悔中重新理解上帝的存在，為其存在找到了一處歸所
•   我的感覺(jué)與你相似
•   你現(xiàn)在的感受還只停留在一般層面上，如果想進(jìn)一步就應(yīng)該多聽(tīng)聽(tīng)牧師們的講道，會(huì)提升你的理解。還有，基督教徒現(xiàn)在有些異端，經(jīng)常在大學(xué)校園里傳播所謂的教義，請(qǐng)謹(jǐn)慎警醒。
•   你把宗教和哲學(xué)混為一談，屬世界的哲學(xué)去判斷主的真理這便是大多數(shù)人為什么不相信的原因，男人有理性，但是主耶穌告訴我們：你們?nèi)绻剞D(zhuǎn)不像個(gè)孩子，斷然進(jìn)不了天堂。這句話值得你一生去思考~
•   這本書的作者確實(shí)是放下了驕傲而悔改歸主的。
  同窗好友中就有很有才華的，屢次尋求又屢次退縮，反反復(fù)復(fù)，游移不定。終于有一天得知他悔改信主了，為他得救高興了接連好幾天?，F(xiàn)在想來(lái)依然為他感到高興。從前浮華的東西，知識(shí)也好、才學(xué)也好，不應(yīng)該再是我們自恃驕傲的資本，才明白這些都是主的恩賜（“天賦”就是這個(gè)意思吧，上天所給予、賦予的）。
  當(dāng)然了，信主的人也應(yīng)該時(shí)常懺悔，如經(jīng)上所記“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有！”我們無(wú)論信與不信都是罪人，那愿意悔改的就好像承認(rèn)自己是病人、需要主來(lái)醫(yī)治。
  耶穌說(shuō)：“康健的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著。我來(lái)本不是召義人，乃是召罪人?！保R可福音2章17節(jié)）
  沒(méi)有誰(shuí)生下來(lái)就是信基督的，正如圣經(jīng)所言：“我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都?xì)w在他身上（后半句是指著耶穌將要被釘十字架說(shuō)的）。”（以賽亞書53章6節(jié)，寫于耶穌誕生前）
  耶穌用比喻說(shuō)：“你們中間誰(shuí)有一百只羊失去一只，不把這九十九只撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家里，就請(qǐng)朋友鄰舍來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：‘我失去的羊已經(jīng)找著了，你們和我一同歡喜吧！’ 我告訴你們：一個(gè)罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個(gè)不用悔改的義人歡喜更大?！保芳痈Ｒ?5章4-7節(jié)）
  我從前也是那只羊。愿主賜福你！
•   孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，總是從比自己已有認(rèn)知更高級(jí)的狀態(tài)獲得補(bǔ)充與完善，盡管這樣的補(bǔ)充與完善仍然有可能因?yàn)槭芙陶叩膫€(gè)體的差異而有區(qū)別，也可能與施教者水平與方向的不同，但我認(rèn)同孩子的成長(zhǎng)這樣進(jìn)行的。
  如果否認(rèn)人類現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比人類社會(huì)發(fā)展到如今更高級(jí)的理性文明存在，那么我無(wú)話可說(shuō)。
  假如承認(rèn)有比我們現(xiàn)代科學(xué)水平更高級(jí)的文明存在，那么是否可以把人類的成長(zhǎng)比作孩子的成長(zhǎng)過(guò)程呢？如果是這樣，那么擁有比我們更高級(jí)的文明狀態(tài)的理性會(huì)以怎樣的方式啟發(fā)、引領(lǐng)我們呢？
  從希波主教這本《懺悔錄》里，我看到了教父的循循善誘，把他領(lǐng)悟到的，對(duì)超出人類受限的理性一層、一層的展現(xiàn)給我們。
  假如我們有孩子成長(zhǎng)過(guò)程那種好學(xué)的心，我相信可以從奧古斯丁這本《懺悔錄》里找尋到理性成長(zhǎng)的痕跡，當(dāng)然，我不認(rèn)為這是理性認(rèn)知成長(zhǎng)的惟一途徑，但我認(rèn)為這對(duì)我的幫助真是非常大……
•   這種蛻變，唯有經(jīng)歷過(guò)，才能知道。
•   因?yàn)榇_實(shí)不長(zhǎng)。。。
•   嗷嗷。。
•   小時(shí)候讀過(guò)，那時(shí)候什么都不懂……
•   再讀一遍吧。。
•   我更偏好文藝男C.S.Lewis,氣場(chǎng)相合。
•   這個(gè)評(píng)論已經(jīng)很長(zhǎng)鳥(niǎo)------我讀完一本好書，往往第一感覺(jué)是說(shuō)不出什么話來(lái)，覺(jué)得它就是好，那么好啊----
•   嗯樓上說(shuō)的很中肯
•   揍是好呀揍是啊好呀揍是好~
•   啊，我好稀飯……
•   很好的 很有啟發(fā)
•   猛然發(fā)現(xiàn)，以前讀過(guò)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得胡塞爾的時(shí)間觀太神奇了，現(xiàn)在才想起來(lái)跟這個(gè)是幾乎一樣的。
•   真有人傳道？
•   寫得很棒 讓我想起倉(cāng)央嘉措
•   寫得很棒,GOOD!
•   想看這本書很久了，這書評(píng)有指導(dǎo)意義...GJ
•   不知道我說(shuō)的話你能不能聞到~
•   好長(zhǎng)，還沒(méi)看完。。。先留個(gè)言，下回再仔細(xì)看
•   很有深意，不知道筆者怎么理解奧氏的原罪觀，偷梨事件，還有他關(guān)于時(shí)間，記憶等的論證
•   我要關(guān)注你

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