20世紀宗教觀研究

前言

　　擺在讀者面前的這本《20世紀宗教觀研究》，是教育部人文社會科學研究“十五”規(guī)劃博士點基金項目“20世紀宗教觀的主要類型及其方法論分歧”的結(jié)項成果?！　槭裁匆x做這個課題呢？關(guān)注宗教現(xiàn)象的讀者均可感受到，比起前二三百年，20世紀的宗教現(xiàn)象漸趨活躍，宗教問題愈發(fā)復雜且重要，人們的宗教觀也變得越來越多樣性或多元化了。19世紀末至20世紀初，曾有許多東西方的思想家預言，隨著人類社會的迅速進步，特別是科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，古老的宗教現(xiàn)象不久便會退出歷史舞臺，或被科學所取代，或被哲學所取代，或被美學所取代……而在剛過去的一百年間，特別是其后半葉，此類預言不但沒有實現(xiàn)，宗教現(xiàn)象反倒在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出種種復興的跡象，以致隨之產(chǎn)生的諸多宗教問題深受人類的關(guān)注，并成為國際理論界的研討熱點之一?！　≡缭诿绹??11”事件發(fā)生的前一年，當時兼任北京大學國際關(guān)系學院院長的錢其琛副總理就指出，冷戰(zhàn)后，宗教、民族問題突出起來了，許多國際熱點問題差不多都與宗教、民族問題分不開。冷戰(zhàn)后的宗教問題有這樣幾個值得關(guān)注的特點：（1）宗教經(jīng)常與民族問題聯(lián)系在一起；（2）宗教自由經(jīng)常與人權(quán)問題聯(lián)系在一起；（3）宗教經(jīng)常與原教旨主義、恐怖主義聯(lián)系在一起；（4）宗教經(jīng)常與國家的政局、民族的分裂或統(tǒng)一聯(lián)系在一起；（5）宗教的認同往往跨越了國界和民族的界限。所以，我們必須注意研究宗教問題。①震驚世界的“9·11”事件發(fā)生后，宗教問題的重要性和復雜性更是引起了國際社會的普遍關(guān)注。

內(nèi)容概要

20世紀，宗教并沒有像許多思想家所預言的那樣迅速退出歷史舞臺，相反，與18、19世紀相比，宗教現(xiàn)象更趨于活躍，宗教問題愈發(fā)復雜，人們的宗教觀也變得越來越多樣化；而且隨著與之相關(guān)的國際熱點問題的出現(xiàn)，宗教成了國際理論界的研討熱點。    本書集一批優(yōu)秀的中青年學者的力量，從“思想傳統(tǒng)考察”、”理論思潮研究”和”學術(shù)觀念反思”三大相互關(guān)聯(lián)的角度，系統(tǒng)而全面地梳理了20世紀宗教觀的思想進路與理論特質(zhì)，特別介紹了諸多前沿性的學術(shù)研究成果，其中一些章節(jié)更是彌補了國內(nèi)宗教學研究的薄弱環(huán)節(jié)。全書思路清晰、內(nèi)容翔實、材料豐富，是目前宗教學研究方面不可多得的一部參考書。

書籍目錄

序上編　思想傳統(tǒng)考察  第一章　20世紀東正教的神哲學觀    第一節(jié)　東正教的主要特點    第二節(jié)　東正教的神學主題    第三節(jié)　東正教的宗教哲學觀    第四節(jié)　對西方神學的批評  第二章　20世紀猶太神哲學的主要思潮    第一節(jié)　尋找“真正的猶太教”    第二節(jié)　科恩：“上帝永遠與人共處”    第三節(jié)　羅森茨維格：“彼此關(guān)系中揭示自身”    第四節(jié)　布伯：“凡真實的人生皆是相遇”    第五節(jié)　開普蘭：“猶太教是一種進化的文明”    第六節(jié)　猶太神哲學的現(xiàn)代特征及其評價  第三章　20世紀伊斯蘭神哲學的主要思潮    第一節(jié)　概論：三種類型的宗教觀    第二節(jié)　阿布杜：“思維乃信仰的媒介”    第三節(jié)　毛杜迪：“真主獨一無二”    第四節(jié)　庫特卜：“新型伊斯蘭文明體系”    第五節(jié)　國內(nèi)外學者的諸種評論  第四章　20世紀中國思想家的宗教觀    第一節(jié)　問題的理解與范例的選擇    第二節(jié)　陳獨秀：“以科學代宗教”    第三節(jié)　趙紫宸：“現(xiàn)代信仰學說的實踐”    第四節(jié)　牟宗三：“作為宗教的儒教”    第五節(jié)　三種宗教觀及其方法論評析中編　理論思潮研究  第五章　世俗化與宗教觀    第一節(jié)　概念梳理：何謂“世俗化”    第二節(jié)　貝格爾：世俗化與神圣性的喪失    第三節(jié)　奧戴：世俗化與社會的理性化    第四節(jié)　帕森斯和貝拉：世俗化與宗教的進化    第五節(jié)　魯克曼：世俗化與宗教的個人化    第六節(jié)　斯達克：拋棄世俗化的理論范式    第七節(jié)　小結(jié)：世俗化的影響何在  第六章　虛無主義與宗教觀    第一節(jié)　思潮溯源與研討思路    第二節(jié)　尼采：“上帝死了!”    第三節(jié)　海德格爾：“對存在的遺忘”    第四節(jié)　蒂利希：“上帝之上的上帝”    第五節(jié)　巴特：“上帝之道”    第六節(jié)　理論啟迪與疑難問題  第七章　女性主義的宗教觀    第一節(jié)　女性主義神學溯源    第二節(jié)　神學內(nèi)涵與主要概念    第三節(jié)　戴莉：“四個旋轉(zhuǎn)時空”    第四節(jié)　蘿特：“屬靈的婦女”    第五節(jié)　菲奧倫察：“女性主義的解放神學”    第六節(jié)　麥克菲格：“隱喻神學”    第七節(jié)　小結(jié)：反省與憧憬  第八章  多元主義的宗教觀    第一節(jié)　“Religious Pluralism”的三重含義    第二節(jié)　宗教多元性：一個全新的問題    第三節(jié)　宗教多元觀：特洛爾奇、霍金與湯因比    第四節(jié)　宗教多元論：從舒昂、史密斯到?？?   第五節(jié)　學術(shù)反思：兩個關(guān)鍵問題下編  學術(shù)觀念反思  第九章　“理性與信仰”反思    第一節(jié)　“信仰”是什么？    第二節(jié)　評四種理論的得失利弊    第三節(jié)　“理性”是什么？    第四節(jié)　中西哲學理性范疇溯源    第五節(jié)　從問題由來到研討近況  第十章　宗教哲學在20世紀    第一節(jié)　宗教哲學是什么？    第二節(jié)　兩個研究范例評析    第三節(jié)　學術(shù)思索及其“中國意義”  第十一章　宗教現(xiàn)象學在20世紀    第一節(jié)　宗教現(xiàn)象學的學術(shù)史背景    第二節(jié)　“圣俗之分”：索德布魯姆的出發(fā)點    第三節(jié)　“努秘”：奧托宗教觀的基石    第四節(jié)  “絕對域”與“宗教行為”：舍勒的關(guān)注焦點    第五節(jié)　“理解”與“理想型”：列歐的方法論基礎(chǔ)    第六節(jié)  “顯圣”與“象征”：伊利亞德的核心概念    第七節(jié)　宗教現(xiàn)象學及其方法論評析主要參考文獻

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