正義論

前言

　　第一編 理論　　第一章 作為公平的正義　　1．正義的作用　　2．正義的主題　　……

內(nèi)容概要

　　功利主義在現(xiàn)代道德哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。其它理論，如直覺主義，沒有提供能德觀，應(yīng)當(dāng)以一種更抽象的社會(huì)契約論來替代功利主義。其出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其它協(xié)議之前，首先要就這會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果。對(duì)這種選擇的哲學(xué)描述只能是：它是相互冷淡的個(gè)人在無知之幕背后的選擇。對(duì)所選擇的原則的直接檢驗(yàn)是看按它們安排的社會(huì)制度是否符合人們的直沉判斷；另一個(gè)檢驗(yàn)是看它們是否適合人們的目的。由此產(chǎn)生了本書的三個(gè)部分：理論、制度、目的?！　?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　約翰·羅爾斯，1921年生于美國馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，1950年獲該校哲學(xué)博士學(xué)位，以后相繼在普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)、馬薩諸塞理工學(xué)院）和哈佛大學(xué)任教。有的評(píng)論家把羅爾斯與柏拉圖、阿奎那和黑格爾這些思想泰斗相提并論。諾齊克當(dāng)年有言，政治哲學(xué)出了羅爾斯之后，你可以跟著他思考、可以針對(duì)他思考、可是不能不理會(huì)他而思考。羅爾斯政治哲學(xué)的特色，莫過于他對(duì)于「公平」意義下的「正義」這項(xiàng)政治價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。此前的政治哲學(xué)，往往局部強(qiáng)調(diào)自由、平等、幸福、效率等某一項(xiàng)價(jià)值。羅爾斯獨(dú)排眾議，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)是否公平，乃是最根本的問題所在。正因?yàn)楣绞巧鐣?huì)生活的最高價(jià)值，所以剝奪個(gè)人自由、歧視他人、以多數(shù)為名迫害少數(shù)、或者坐視個(gè)人之間的命運(yùn)差距，都違反了正義。　　在《正義論》問世三十一年后，約翰·羅爾斯離開了人世，停止了他對(duì)于公平的正義的思考。從各方面來說，羅爾斯的《正義論》及后續(xù)的《政治的自由主義》、《公平的正義再陳述》都屬于20世紀(jì)思想界最具有影響力的作品之列，其中理論貢獻(xiàn)最大、最具有原創(chuàng)性的當(dāng)屬《正義論》。在這些著作里，羅爾斯提出了一個(gè)融匯西方正義概念的基本涵義并又極大豐富了其內(nèi)涵的當(dāng)代社會(huì)正義理論，即公平的正義的理論。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀?？傮w地說，羅爾斯基于公平的正義觀念是在自由主義框架內(nèi)闡發(fā)的一種正義理論。但同時(shí)，它也將社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)平等觀念的某些要素納入了公平的正義的理論。在這個(gè)理論中，核心的概念是平等的自由。


書籍目錄
譯者前言序言第一編　理論第一章　作為公平的正義1．正義的作用2．正義的主題3．正義論的主要觀念4．原初狀態(tài)和證明5．古典的功利主義6．一些有關(guān)的對(duì)照7．直覺主義8．優(yōu)先問題9．對(duì)道德理論的評(píng)論第二章　正義的原則10．制度與形式的正義11．正義的兩個(gè)原則12．對(duì)第二個(gè)原則的解釋13．民主的平等和差別原則14．機(jī)會(huì)的公平平等和純粹程序的正義15．作為期望基礎(chǔ)的基本的社會(huì)善]6．相關(guān)的社會(huì)地位17．平等的傾向]8．對(duì)個(gè)人的原則：公平的原則19．對(duì)個(gè)人的原則：自然的義務(wù)第三章　原始狀態(tài)20．正義觀淪證的性質(zhì)21．選擇對(duì)象的提出22．正義的環(huán)境23．爪當(dāng)觀念的形式限制24．無知之幕25．扦力．的推理的合理性26．引向兩個(gè)正義原則的推理27．引向平均功利原則的推理28．平均原則的某些困難29．兩個(gè)正義原則的主要根據(jù)30．占典的功利主義、公平和仁愛第：編　制度第四章　平等的自由31．PQ個(gè)階段的序列32．自山的概念33．良心的平等自由34．寬容和共同利益35．對(duì)不寬容者的寬容36．政治正義和憲法37．對(duì)參與原則的限制38．法治……


章節(jié)摘錄
　　我希望強(qiáng)調(diào)，正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感(重復(fù)一個(gè)十八世紀(jì)的題目)的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力，或更確切地說，指導(dǎo)我們的正義感的原則。這些推測(cè)性的原則能對(duì)照于一組確定的事實(shí)(即我們?cè)诜此嫉钠胶庵兴紤]的判斷)來進(jìn)行檢查。一種正義論遵循和別的理論一樣的方法規(guī)則。定義與意義分析并不占一個(gè)特殊的地位：定義只是建立理論的一般結(jié)構(gòu)的一個(gè)手段，一旦整個(gè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出來，定義就失去其突出地位，它們隨理論本身的興衰而興衰。無論如何，僅僅在邏輯的真理和定義上建立一種實(shí)質(zhì)性的正義論顯然是不可能的。對(duì)道德概念的分析和演繹(不管傳統(tǒng)上怎樣理解)是一個(gè)太薄弱的基礎(chǔ)。必須允許道德哲學(xué)如其所愿地應(yīng)用可能的假定和普遍的事實(shí)。沒有別的途徑可以解釋我們?cè)诜此嫉钠胶庵兴紤]的判斷。這是至少可以追溯到西季維克的經(jīng)典作家們對(duì)此學(xué)科的看法，我看沒有理由違反它?！薄　《摇Ｈ绻覀兡軠?zhǔn)確地解釋我們的道德觀念，意義和證明的問題也就會(huì)容易回答得多。其中有些問題的確有可能不再是真正的問題。例如，我們可以注意到，由于弗雷格和坎托以來的發(fā)展，使我們有可能大大加深對(duì)邏輯和數(shù)學(xué)中陳述的意義和證明的理解。對(duì)邏輯和集合論的基本結(jié)構(gòu)及其與數(shù)學(xué)的聯(lián)系的知識(shí)，以一種概念分析和語言研究決不可能有的方式改變了這些領(lǐng)域的哲學(xué)。一個(gè)人只要看看理論被分為可決定的和完全的、不可決定的但完全的、不完全也不可決定的三種類型這一劃分的效果就夠了。說明這些概念的邏輯體系的發(fā)現(xiàn)深刻地改變了邏輯和數(shù)學(xué)中的意義和真理問題。一旦道德觀念的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容得到較好的理解，一種類似的變化也就可能出現(xiàn)。以下情況是合理的：對(duì)道德判斷的意義和證明的問題，不可能用別的方式找到有說服力的答案?！　∷?，我希望強(qiáng)調(diào)研究實(shí)質(zhì)性道德觀念的中心地位。但我們?cè)诔姓J(rèn)它們的復(fù)雜性時(shí)也要承認(rèn)我們現(xiàn)在的理論是原始的，有著很大的缺陷。我們需要容忍它們?cè)诮沂竞徒咏覀兊呐袛嗟囊话憬Y(jié)構(gòu)時(shí)的簡(jiǎn)單化。在通過反例提出反對(duì)意見時(shí)必須小心，因?yàn)樗鼈兛赡苤桓嬖V我們已經(jīng)知道的東西，即我們的理論在什么地方有錯(cuò)誤，而重要的是要找出錯(cuò)誤的頻率和程度。所有的理論大概都有錯(cuò)誤。不淪何時(shí)，真正的問題是已提出的觀點(diǎn)中哪一個(gè)在各方面都最好地接近真實(shí)。為確定這一點(diǎn)，對(duì)各種對(duì)立理淪的結(jié)構(gòu)的某種把握肯定是需要的。正是因?yàn)檫@個(gè)理由，我才試圖參照各種正義觀的基本的直覺觀念(因?yàn)檫@些觀念揭示了各種正義觀之間的主要差別)來劃分和討論它們?！　≡陉愂鲎鳛楣降恼x時(shí)，我將把它與功利主義相對(duì)照。我這樣做有好幾個(gè)原因，部分是作為一種揭示我的正義論的手段，部分是由于功利主義觀點(diǎn)的幾種變化形式長期以來一直支配著我們的哲學(xué)傳統(tǒng)。盡管功利主義很容易引起連續(xù)不斷的懷疑和擔(dān)心，它卻始終占據(jù)著這樣一種支配地位。我相信，這種特殊情況的原因在于：人們一直沒有提出什么建設(shè)性的替換理論，即尚無具有清晰和系統(tǒng)的同時(shí)又能減輕那些疑慮的顯著價(jià)值的理論出現(xiàn)。直覺主義不是建設(shè)性的，至善主義是不能接受的。我想，恰’飛沒汁的契約淪也許能夠填補(bǔ)這一空白，作為公平的正義的理論就是朝著這個(gè)方向的一個(gè)努力。　　當(dāng)然。我將提出的契約論是很容易受到我們剛才說過的那些責(zé)難的。它也無例外地帶有印在現(xiàn)有道德理論上的原始性。例如，有關(guān)優(yōu)先規(guī)則我們所能說的就非常之少，以致不能不使人沮喪；一個(gè)詞典式的序列可能可以相當(dāng)好地服務(wù)于某些重要情況，但我想它也不會(huì)完全令人滿意。然而，不管怎樣，我們是可以應(yīng)用簡(jiǎn)化的手段的，正像我經(jīng)常做的那樣。我們應(yīng)把正義論看作一種指導(dǎo)性結(jié)構(gòu)，用來集中我們的道德感受，在我們的直覺能力面前提出較有限和較易處理的問題以便判斷。正義的原則統(tǒng)一了在道德上相關(guān)的某些思考；優(yōu)先規(guī)則指示著這些思考沖突時(shí)需采取的適當(dāng)步驟；而原初狀態(tài)的概念則確定了要展示我們的思考的根本觀念。如果這整個(gè)體系看來是想通過反思弄清和整理我們的思……　　　　書摘1　　正義的原則　　正義論可以劃分為兩個(gè)主要部分：(1)一種最初狀態(tài)的解釋和一種可用于其間的選擇的各種原則的概述；(2)一種對(duì)實(shí)際上要采用哪個(gè)原則的論證。這一章將討論用于制度的兩個(gè)正義原則和幾個(gè)用于個(gè)人的原則，解釋它們的意義。這樣，我目前關(guān)心的只是正義淪第一部分的一個(gè)方面。我要到下一章才能解釋最初狀態(tài)，開始論證在此考慮的原則的確要被接受。在此，要討論一些不同的題目：作為正義的主題的制度、形式的正義的概念、三種程序上的正義、善論的地位、在什么意義上正義原則是平等主義的等等。所有這些討論都旨在解釋正義原則的意義和應(yīng)用?！　?0．制度與形式的正義　　社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排。我們知道，這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利和義務(wù)的分派，決定社會(huì)生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配。適用于制度的原則決不能和用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中的行動(dòng)的原則混淆起來。這兩種原則適用于不同的主題，必須分別地加以討論?！　‖F(xiàn)在我要把一個(gè)制度理解為一種公開的規(guī)范體系，這一體系確定職務(wù)和地位及它們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力、豁免等等。這些規(guī)范指定某些行為類型為能允許的，另一些則為被禁止的，并在違反出現(xiàn)時(shí)，給出某些懲罰和保護(hù)措施。對(duì)于制度或較普遍的社會(huì)實(shí)踐的實(shí)例，我們可以想像一下運(yùn)動(dòng)會(huì)、宗教儀式、審判和議會(huì)、市場(chǎng)和財(cái)產(chǎn)制度。一種制度可以從兩個(gè)方面考慮：首先是作為一種抽象目標(biāo)，即由一個(gè)規(guī)范體系表示的一種可能的行為形式；其次是這些規(guī)范指定的行動(dòng)在某個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)，在某些人的思想和行為中的實(shí)現(xiàn)。這樣，在現(xiàn)實(shí)的制度或作為抽象目標(biāo)的制度中，對(duì)何為正義或不正義的問題，還存在一種含糊性?？磥碜詈檬钦f：正義與否的問題只涉及現(xiàn)實(shí)的并且被公平有效地管理著的制度。至于作為一個(gè)抽象目標(biāo)的制度的正義與否，則是指它的實(shí)現(xiàn)將是正義的或不正義的而言?！　‘?dāng)一個(gè)制度所指定的行為按照一種公開的理解——即確定制度的規(guī)范體系應(yīng)被遵循——而有規(guī)則地實(shí)現(xiàn)時(shí)，它就是存在于一定時(shí)間和地點(diǎn)中的。例如，議會(huì)制度就是被某種規(guī)范體系(或容有變化的一組這樣的體系)確定的。這熙規(guī)范列舉了某些行為類型：從召開一系列議會(huì)會(huì)議對(duì)一項(xiàng)議案進(jìn)行投票，到對(duì)一種議事規(guī)程提出質(zhì)疑。各種一般規(guī)范被組織成一種首尾一貫的體系。一種議會(huì)制度存在于這樣一個(gè)確定的時(shí)間和地點(diǎn)：當(dāng)某些人們實(shí)行恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以一種必要的方式介入這些活動(dòng)，并相互承認(rèn)大家都理解他們的行為要符合他們想服從的規(guī)范。①　　當(dāng)談到一種制度因而社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種公開的規(guī)范體系時(shí)，我的意思是說，每個(gè)介入其中的人都知道當(dāng)這些規(guī)范和他對(duì)規(guī)范規(guī)定的活動(dòng)的參與是一個(gè)契約的結(jié)果時(shí)他所能知道的東西。一個(gè)加入一種制度的人知道規(guī)范對(duì)他及別人提出了什么要求。他也清楚：別人同樣知道這一點(diǎn)，他們也清楚他知道等等。誠然，這一條件在現(xiàn)實(shí)制度中并不總是被滿足，但這是一個(gè)合理簡(jiǎn)化的假設(shè)。將用于社會(huì)安排的正義原則在這種意義上被人們理解為公開的。在那個(gè)制度的某個(gè)次要部分的規(guī)范僅為屬于這部分的人們所知的地方，我們可以假定那些人理解到他們是能夠?yàn)樽约褐朴喴?guī)范的，只要這些規(guī)范是為了達(dá)到普遍接受的目的，同時(shí)別的規(guī)范也不受到影響。一種制度，其規(guī)范的公開性保證介入者知道對(duì)他們互相期望的行為的何種界限以及什么樣的行為是被允許的。存在著一個(gè)決定相互期望的共同基礎(chǔ)。而且，在一個(gè)組織良好的社會(huì)里即一個(gè)由一種共同的正義觀有效地調(diào)節(jié)的社會(huì)里，對(duì)何為正義非正義也有一種公開的理解。后面我假定正義的原則是在知道它們是公開的條件下選擇的(見第23節(jié))。這一條件在契約論理論中是很自然的。　　我們有必要把一個(gè)制度確定各種權(quán)利義務(wù)的基本規(guī)則，與如何為了某些特定目標(biāo)而最好地利用這個(gè)制度的策略和準(zhǔn)則區(qū)別開來?！昂侠淼牟呗詼?zhǔn)則立足于對(duì)允許的行動(dòng)的一種分析，這些允許的行動(dòng)是個(gè)人和集體按照對(duì)自身利益、信仰及相互計(jì)劃的推測(cè)決定的。這些策略準(zhǔn)則本身并不是制度的一部分，而寧可說它們屬于有關(guān)制度的理論，比方說，屬于議會(huì)政治的理論。一個(gè)制度的理論，正像一種游戲的理論一樣，一般都把基本規(guī)則看作是既定的，它分析權(quán)力分配的方式，解釋那些介入者可能會(huì)怎樣利用他們的機(jī)會(huì)。在設(shè)計(jì)和改造各種社會(huì)安排時(shí)，我們當(dāng)然必須考察各種方案和它容許的策略，以及它傾向于鼓勵(lì)的行為方式。從理想上來說，這些規(guī)范必須如此建立，也就是使人們的主要利益能推動(dòng)他們向著普遍欲望的目標(biāo)行動(dòng)。個(gè)人受合理計(jì)劃指導(dǎo)的行為應(yīng)當(dāng)盡可能地協(xié)調(diào)一致，以達(dá)到他們雖然未曾料到卻還是對(duì)社會(huì)正義最好的結(jié)果。邊沁把這種協(xié)調(diào)設(shè)想為利益的人為統(tǒng)一(arti-ficialidentification0Jinterests)，亞當(dāng)·斯密則把這看作是一只不可見之手的作用。①這是理想的制訂法律的立法者和督促改造法律的道德家的目標(biāo)。然而，個(gè)人所遵循的對(duì)評(píng)價(jià)制度十分重要的戰(zhàn)略策略，并不是公開規(guī)范體系的一部分，雖然它們是由規(guī)范體系決定的。　　我們也許還要把單獨(dú)一個(gè)或一組規(guī)范、一種制度或它的一個(gè)主要部分，與作為一個(gè)整體的社會(huì)體系的基本結(jié)構(gòu)區(qū)別開來。這樣做的理由是，一個(gè)制度的一個(gè)或幾個(gè)規(guī)范可能是不正義的，但制度本身卻不是這樣。同樣，也可能某一種制度是不正義的，而整個(gè)社會(huì)體系卻非如此。不僅有這樣一種可能：即單獨(dú)的一些規(guī)范和制度本身并不是足夠重要的；而且有這樣一種可能：在一個(gè)制度或社會(huì)體系的結(jié)構(gòu)中，一種明顯的非正義可補(bǔ)償另一種非正義。社會(huì)總體系如果只包含一個(gè)不正義部分，那么它就并非與那個(gè)部分是同等地不正義的。而且，以下情況也是可以想像的：一個(gè)社會(huì)體系即使其各種制度單獨(dú)地看都是正義的，但從總體上說它卻是不正義的，這種不正義是各種制度結(jié)合成一個(gè)單獨(dú)的體系時(shí)產(chǎn)生的結(jié)果。其中一種制度可能鼓勵(lì)或辯護(hù)為另一種制度所否認(rèn)或無視的愿望。這些區(qū)別是足夠明顯的。它們只是反映了這樣一個(gè)事實(shí)：我們?cè)谠u(píng)價(jià)制度時(shí)，既可以從一個(gè)較寬廣的角度也可以從一個(gè)較狹窄的角度去觀察它們。　　應(yīng)當(dāng)指出，也有些制度是正義概念通常并不適用的。比方說，一種宗教儀式通常并不被人看作是正義或非正義的，雖然有些并不真正屬于它的情況無疑能被想像出來，例如將長子和戰(zhàn)俘用于獻(xiàn)祭。一種普遍的正義論要考察：那些通常并不被認(rèn)為是正義或非正義的宗教儀式或別的實(shí)踐形式，在什么時(shí)候的確要受到這種評(píng)價(jià)。大概它們必須以某種方式涉及在人們中間對(duì)某些權(quán)利和價(jià)值的分配。然而，我將不進(jìn)行這種較廣泛的探討。我們僅僅關(guān)心社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和它的主要制度，以及社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)情形。　　現(xiàn)在讓我們假定某種基本結(jié)構(gòu)存在，它的規(guī)范滿足了某種正義觀。我們自己可能不接受它的原則，甚至可能發(fā)現(xiàn)它們是可憎和非正義的。但它們?cè)谙率鲆饬x上是正義的原則——即它們?yōu)檫@個(gè)體系扮演了正義的角色，它們?yōu)榛镜臋?quán)利和義務(wù)提供了一種分配辦法，并決定著社會(huì)合作利益的劃分。讓我們也設(shè)想這種正義觀從整體看來被這個(gè)社會(huì)接受，制度由法官及別的官員公正一致地管理著。這就是說，類似情況得到類似處理，有關(guān)的同異都由既定規(guī)范來鑒別。制度確定的正確規(guī)范被一貫地堅(jiān)持，并由當(dāng)局恰當(dāng)?shù)亟o予解釋。這種對(duì)法律和制度的公正一致的管理，不管它們的實(shí)質(zhì)性原則是什么，我們可以把它們稱之為形式的正義。如果我們認(rèn)為正義總是表示著某種平等，那么形式的正義就意味著它要求：法律和制度方面的管理平等地(即以同樣的方式)適用于那些屬于由它們規(guī)定的階層的人們。正像西季維克強(qiáng)調(diào)的，這種平等恰恰就隱含在一種法律或制度的概念自身之中，只要它被看作是一個(gè)普遍規(guī)范的體系。①形式的正義是對(duì)原則的堅(jiān)持，或像一些人所說的，是對(duì)體系的服從。②



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　20世紀(jì)后半葉最偉大的政治哲學(xué)著作 來源 價(jià)值中國網(wǎng)　　陳顯忠　20世紀(jì)后50年里面，你認(rèn)為最偉大的政治哲學(xué)著作是什么？對(duì)這個(gè)問題，我會(huì)毫不猶豫地回答，羅爾斯的《正義論》！這本博大精深的著作，1971年甫一出版，即在哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等主要社科領(lǐng)域，激起巨大反響?，F(xiàn)代的西方社會(huì)科學(xué)，分工愈來愈細(xì)，像這樣一本書同時(shí)在數(shù)個(gè)學(xué)科攪起波瀾的，可算絕無僅有了。30年來，西方關(guān)于社會(huì)正義、分配公平、政治自由、政府中立等問題的探討，很大程度上都是對(duì)這本書的回應(yīng)。那么，什么才是公平呢？羅爾斯說，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。公平就是沒有偏見。那么，什么才算是“擺脫自身種種偏見”呢？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重“無知之幕(veilofignorance)”背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這樣一種人人都無知，因而人人都無偏見的狀態(tài)，羅爾斯管它叫“原初境況(originalposition)”。羅爾斯的正義理論，意在說明多元社會(huì)的公共規(guī)則，說明那些據(jù)以規(guī)范社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、分配社會(huì)基本權(quán)利和義務(wù)的指導(dǎo)原則。與康德、密爾等古典政治哲學(xué)家不同，羅爾斯并不想建立或提倡任何一套全面的關(guān)于人生價(jià)值的理論。他不關(guān)心社會(huì)成員私人層面上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，只關(guān)注公眾生活層面的規(guī)則、權(quán)利和義務(wù)。他提出，公平的社會(huì)契約，必須是價(jià)值觀中立的。羅爾斯的理論，可以說反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事?？偟恼f來，正義論這本書值得一讀，邏輯嚴(yán)密，論證充分，能很好地鍛煉我們的思維；羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等觀點(diǎn)，對(duì)我國的現(xiàn)行社會(huì)制度進(jìn)行反思將大有裨益。


編輯推薦
　　《正義論》這一套外國倫理學(xué)名著譯叢，我們力求選入已有定論的古典名著和有較大影響的當(dāng)代專著， 包括較好的倫理學(xué)史和教科書；在翻譯上，則力求做到文從字順，不走原意。我們不僅希望倫理學(xué)專業(yè)的同志，也希望其他研究領(lǐng)域的同志來參加這一工作。本著貴精勿濫的原則，準(zhǔn)備一年先出兩三本，積數(shù)年之功想必會(huì)做出較大的成績?！　獾膫惱硭枷胨a(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，所處理的道德問題和依憑的價(jià)值觀念，跟我國目前的情況均有不同，所>x，一番批判改造和消化吸收的功夫自然是不可少的。我們的讀者，一定能以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，帶著中國的問題去閱讀這些書，并從中得到正反兩方面的啟發(fā)借鑒，這也正是我們出這套叢書的希望所寄?！　×_國杰 鄭文林　　出版一套外國倫理學(xué)名著譯叢，我們素有此愿，但礙于各種原因，卻一直未能實(shí)現(xiàn)。近幾年，一些同志已經(jīng)努力譯出了一批國外倫理學(xué)專著，但畢竟力量分散，也難見系統(tǒng)?，F(xiàn)在承中國社會(huì)科學(xué)出版社的同志大力支持，這套叢書得以陸續(xù)出版，這是一件值得拍手稱慶的好事?！　≈袊鴼v來號(hào)稱文明古國，禮儀之邦，倫理思想一向發(fā)達(dá)，特別是值此加強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義精神文明的時(shí)期，倫理學(xué)更有勃興之勢(shì)。為了迎接和促進(jìn)倫理學(xué)的發(fā)展和繁榮，當(dāng)然最重要的是研究當(dāng)前我國社會(huì)主義社會(huì)的道德現(xiàn)象，按照黨和人民的要求，探討建設(shè)社會(huì)主義精神文明、提高全社會(huì)的道德水平和人們的精神境界的規(guī)律和方法，這是我們的主要著力點(diǎn)。但是，也有必要整理我國歷史上流傳下來的豐富的道德文化遺產(chǎn)，有必要借鑒國外的從古典到當(dāng)代的各種獨(dú)特的倫理思想成果，這是我們不能忽視的兩翼。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(13)
勉強(qiáng)可看(974)
一般般(166)
內(nèi)容豐富(689)
強(qiáng)力推薦(565)


 


    正義論 PDF格式下載