美學(xué)新編

內(nèi)容概要

本書形成了比較完整的理論體系，全書除了引論外，共分為美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美育四個(gè)部分。這四部分有著內(nèi)在聯(lián)系，處于為互因果的辯證關(guān)系中，而各自又有所側(cè)重；美重在哲學(xué)思辨，這是美的本體論，是美的基礎(chǔ)部分；美感重在心理學(xué)的探討，這是美的主體論，是美的核心部分；美的欣賞和創(chuàng)造重在社會(huì)學(xué)考察，這是美的實(shí)踐論，是美的重要組成部分，美育重在教學(xué)的研究，這是美的功能倫，也是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿處。在各部分體例的安排上，也自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)新。本書對(duì)美學(xué)界不夠重視而現(xiàn)實(shí)生活中人們十分關(guān)注的一些理論和實(shí)踐問題，如：美與真、善，美與對(duì)立面——丑的關(guān)系，美的形式和形式美，形式美的構(gòu)成要素和基本法則，科學(xué)美、技術(shù)美的內(nèi)涵、特征和具體內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)美和科學(xué)美、技術(shù)美的欣賞和創(chuàng)造，審美意識(shí)的構(gòu)成，美感和快感的聯(lián)系和區(qū)別，西方審美心理評(píng)述，美育的性質(zhì)、特征、社會(huì)功解。這些，也都和一般流行側(cè)重于講藝術(shù)與藝術(shù)美的美學(xué)教材或論著不同的（本書對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)美同樣是極為重視的）。    本書融科學(xué)性、思想性、知識(shí)性與生動(dòng)性、趣味性于一體 ，在闡述深?yuàn)W的美學(xué)理論問題時(shí)，力求用大眾化的簡明、淺顯的形式將抽象、深廣的內(nèi)容表現(xiàn)出來，既注意到理論的高度與深度，又注意到語言的形象、流暢，和選用典型的例證加以說明，做到了簡明扼要，深入淺出，引人入勝，實(shí)用性強(qiáng)。這也是本書一個(gè)鮮明的特色。

作者簡介

歐陽周，男，1934年生，湖南省邵陽市人，1961年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為中南工業(yè)大學(xué)副教授，任全國高校美育研究會(huì)常務(wù)理事兼編輯出版委員會(huì)主任等職，著有《大學(xué)實(shí)用寫作》（主編）、《文藝鑒賞向?qū)А罚ㄖ骶帲?、《簡明美學(xué)原理》（副主編）、《美育原理》（副主編）、《

書籍目錄

序一 序二 引論   第一節(jié) 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展  第二節(jié) 美學(xué)研究的對(duì)象  第三節(jié) 美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系    美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系    美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系    美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系    美學(xué)與文藝學(xué)的關(guān)系  第四節(jié) 研究美的現(xiàn)實(shí)意義    培養(yǎng)和提高審美能力，幫助人們進(jìn)行美的欣賞和創(chuàng)造    有利于專業(yè)學(xué)習(xí)和搞好專業(yè)工作第一章 美的本質(zhì)和特征   第一節(jié) 美——一個(gè)引人探索的千古之謎    歷史上對(duì)美的本質(zhì)和探討    美的奧秘是可以揭開的  第二節(jié) 美的根源    美是客觀事物自身的一種自然物質(zhì)屬性    美依存于人類社會(huì)實(shí)踐    勞動(dòng)創(chuàng)造了美  第三節(jié) 美的本質(zhì)    美的本質(zhì)和人的本質(zhì)    美是以宜人的物質(zhì)形式顯示出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定和確定  第四節(jié) 美的特征    美的形象性    美的感染性    美的功利性第二章 美的構(gòu)成  第一節(jié) 美與真、善    美與真、善的聯(lián)系和區(qū)別    真、善、美的統(tǒng)一  第二節(jié) 美與丑    丑——與相對(duì)立的一種社會(huì)現(xiàn)象    丑是以拙劣的物質(zhì)形式顯現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的否定和扭曲  第三節(jié) 美的形式和形式美    形式美與美的形式的關(guān)系    形式美的構(gòu)成因素    形式美的主要法則 第三章 美的形態(tài)   第一節(jié) 自然美和社會(huì)美    自然美和社會(huì)美的形成和社會(huì)美    自然美和社會(huì)美的特征    人的美是自然美與社會(huì)美統(tǒng)一的最高表現(xiàn)形態(tài)  第二節(jié) 科學(xué)美和技術(shù)美    科學(xué)美    技術(shù)美  第三節(jié) 藝術(shù)美    藝術(shù)美的特征    藝術(shù)美的種類第四章 美的范疇  第一節(jié) 美的范疇……第五章 美感 第六章 審美的意識(shí) 第七章 審美心理 第八章 美的欣賞 第九章 美的創(chuàng)造 第十章 美育 后記

章節(jié)摘錄

書摘                                   第二章  美的構(gòu)成    在人類改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，客體對(duì)象與實(shí)踐主體的關(guān)系具有多方面的性質(zhì)?？腕w對(duì)象的真、善、美，美及其對(duì)立面一一丑，內(nèi)容和形式等，它們各屬于不同的范疇，反映了客體對(duì)象與實(shí)踐主體的不同關(guān)系，標(biāo)志著各不相同的價(jià)值。列寧說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化”。因此，為了更深入、全面地認(rèn)識(shí)和把握美的本質(zhì)和特征，就有必要對(duì)美與真、善，美與丑、美的形式與形式美的關(guān)系問題，進(jìn)行科學(xué)的考察。                                 第一節(jié)  美與真、善                               美與真、善的聯(lián)系和區(qū)別    在中外美學(xué)史上，對(duì)美與真、善關(guān)系的看法，歷來有很大分歧，大體可分為“無關(guān)論”、“等同論”和“有關(guān)又有區(qū)別論”三種。    一種看法認(rèn)為美與真、善無關(guān)，甚至是對(duì)立的。如我國春秋時(shí)代的老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”。把美與真對(duì)立起來。德國古典主義美學(xué)家康德認(rèn)為審美與功利、欲念無關(guān)，也不涉及概念，只是一種無內(nèi)容的純形式，引起主體精神上的滿足和愉悅。如果計(jì)較功利(善)’涉及概念(真)，就會(huì)影響審美?？档掳衙琅c真、善割裂甚至對(duì)立起來，到后來他又把美與善聯(lián)系起來，認(rèn)為美是道德的象征。俄國的列夫．托爾斯泰也極力反對(duì)美與真、善有任何聯(lián)系。他說：“真’和‘美’甚至毫無共同之處，‘真’大都和‘美’相反的，因?yàn)椤妗蠖冀掖┰p偽，這樣，‘真’就破壞了‘美’的主要條件一一幻想?！雹儆终f”美’的概念不但和‘善’不相符合，而且和‘善’相反，因?yàn)椤啤呛蜔崆榈目酥葡喾系?，而‘美’是我們一切熱情的基礎(chǔ)?！薄拔覀?cè)绞亲硇挠凇馈覀兙秃汀啤x得越遠(yuǎn)。”。托爾斯泰主觀上要想?yún)^(qū)別真、善、美概念的不同含義和價(jià)值，結(jié)果完全割裂了真、善、美之間的關(guān)系，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。    另一種看法強(qiáng)調(diào)美與真、善有著密切的關(guān)系，甚至將美與真、善等同起來。據(jù)《國語》記載，我國春秋時(shí)代楚人伍舉，曾給美下過這樣的定義：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美?！雹喟衙琅c善完全等同起來。我國儒家美學(xué)主張“里仁為美”、“充實(shí)之謂美”、“不全不粹不足以為美”等，是一種“美善相濟(jì)”的觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為美就是有用、有益、符合它的目的，也把美與善等同起來。我國戰(zhàn)國時(shí)代的莊子，強(qiáng)調(diào)“貴真”，認(rèn)為“不真不誠，不能動(dòng)人”④；漢代王充提出“真類”這一概念，主張“疾虛妄”、“貴是而不務(wù)華”⑤，都認(rèn)為美在于真，不真就不美。古羅馬新柏拉圖主義創(chuàng)始人普羅丁認(rèn)為“真實(shí)就是美，與真實(shí)對(duì)立的東西就是丑?！雹?7世紀(jì)法國古典主義美學(xué)家布瓦洛也提出“只有真才美，只有真才可愛”，“處處能把善和真與趣味融成一片”；黑格爾也說過：“美與真是一回事，這就是說，美本身必須是真的?！彪m然他們所理解的“真”內(nèi)涵有所不同，但在強(qiáng)調(diào)美與真的一致性上卻是相同的。    第三種看法是認(rèn)為美與真、善既有聯(lián)系又有區(qū)別。在西方，古希臘亞里斯多德較早地把美與真，善聯(lián)系在一起，但更多地是強(qiáng)調(diào)美與真的聯(lián)系，同時(shí)也初步提出它們之間的區(qū)別。18世紀(jì)法國唯物主義美學(xué)家狄德羅對(duì)美與真、善關(guān)系的論述較為中肯。他說：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！彼鼜?qiáng)調(diào)了真、善、美密不可分的關(guān)系，同時(shí)也指出它們是不同的事物，既不可割裂，也不可等同。    我們贊成第三種看法，下面談?wù)剬?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。    什么是真?所謂真，指的是人們對(duì)客觀存在著的事物及其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。也就是說，一切事物的存在及其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的外部現(xiàn)實(shí)世界。這里所講的“規(guī)律性”，既包括自然界發(fā)展的規(guī)律，也包括人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人類要實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須正確認(rèn)識(shí)和掌握自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；否則，就會(huì)犯各種錯(cuò)誤，就會(huì)因違背客觀規(guī)律而受到懲罰。簡言之，真，就是對(duì)客觀事物合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。    什么是善?所謂善，指的是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有利、有益、有用的功利價(jià)值。凡是在實(shí)踐中符合人的功利目的的東西就是善；反之就是不善甚至是惡。列寧對(duì)善的實(shí)質(zhì)曾作過這樣的概括：“‘善’是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的要求，這就是說，‘善’被理解為人的實(shí)踐=要求(1)和外部現(xiàn)實(shí)性(2)?！笨梢姡剖侵饔^目的和外部現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。人類一切實(shí)踐活動(dòng)的目的，就在于有益于人類生存和社會(huì)發(fā)展的功利需要，即在于追求善。簡言之，善，就是人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性。    真是美的源頭和基礎(chǔ)，美以真為內(nèi)容要素。凡是美的事物，一般來說，首先應(yīng)該是真的，是蘊(yùn)含著客觀規(guī)律性的?！叭嗽谧约旱膶?shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己的活動(dòng)?！备脑焓澜缫哉J(rèn)識(shí)世界為前提。美作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，必須遵循客觀規(guī)律，人的本質(zhì)力量才得以充分發(fā)揮，使實(shí)踐獲得成功，最終將自己的才能、智慧、理想、情感和意愿凝聚成美。其次，任何美的對(duì)象，都離不開真實(shí)存在的客觀事物，必然依附于某一真實(shí)事物的形象之中。羅丹說過；“美只有一種，即顯示真實(shí)的美”，就是這個(gè)意思。美必須是真的，假不成其美。如果失去了真，美也就失卻了它產(chǎn)生和存在的根基，成為虛無飄緲的幻影了。    善是美的靈魂，美以善為內(nèi)涵和目的。從美的發(fā)展歷程看，人類最早是從實(shí)用功利(善)的角度來看待一切事物的，善就是美，以后美才逐漸從著的胚胎中分離出來。凡是美的事物，一般來說，應(yīng)該是對(duì)人類有益、有利、有用，至少應(yīng)該是無害的，總是要滿足人自身的某種功利目的的。所以，美內(nèi)在地包含著善。美必須是善的，惡不能成其美。一切惡行惡事，統(tǒng)統(tǒng)屬于丑的范疇；只有善人善事，才具有美的價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)美來說，尤其如此。藝術(shù)不僅應(yīng)該是真的，而且應(yīng)該是善的。懲惡揚(yáng)善，褒美抑丑，是藝術(shù)家的基本職責(zé)，也是藝術(shù)永恒的主題。藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的精神的陶冶、凈化和升華作用。因此，從某種意義上講，藝術(shù)活動(dòng)本身可以說是一種道德(善)活動(dòng)。由此可見，美最終離不開善，且以善為歸宿。正因?yàn)槿绱?，高爾基才提出。美學(xué)是未來的倫理學(xué)?！?   雖然真是美的基礎(chǔ)，善是美的靈魂，但不能因此而主觀地以為真的、善的就一定是美。這是因?yàn)椋赫?、善、美分屬于不同的范疇，?biāo)志著不同的價(jià)值：真屬于哲學(xué)的范疇，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)衡量是與非的尺度，具有認(rèn)知的價(jià)值；善屬于倫理學(xué)的范疇，是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度，具有實(shí)用的價(jià)值；美屬于美學(xué)的范疇，是人們?cè)趯徝李I(lǐng)域內(nèi)觀照對(duì)象并在情感上判斷愛與憎的尺度，具有審美的價(jià)值。此其一。其二，真與善通常以邏輯思維的判斷形式表述，而美卻表現(xiàn)為鮮明生動(dòng)、有血有肉的觀賞形象。符合真和    馬克思主義美學(xué)批判了美學(xué)史上種種把真、善、美割裂、對(duì)立起來或把它們混同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，科學(xué)地闡明了真、善、美的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，說明它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類社會(huì)實(shí)踐。只有當(dāng)人類通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和掌握了客觀規(guī)律(即把握了真)，并具體應(yīng)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造客觀世界的目的(即實(shí)現(xiàn)了善)，并且體現(xiàn)為生動(dòng)具體的感性形象時(shí)，才產(chǎn)生了美。所以美的事物，就是實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，并有著鮮明生動(dòng)的獨(dú)特感性形象的事物。    人類按照類的規(guī)律來制造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出兩個(gè)“尺度”。如前所述，按照我們的理解，第一個(gè)尺度是“那個(gè)物種的尺度”，就是人類對(duì)客觀事物本身所具有的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，亦即事物的“真”；第二個(gè)尺度是“按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的“內(nèi)在固有的尺度”，就是指的人類實(shí)踐的目的性，亦即事物的“善”?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序自改革開放以來，愈來愈多的人對(duì)美學(xué)產(chǎn)生了興趣，“美學(xué)熱”持續(xù)不衰。過去，人們比較關(guān)注的是美學(xué)基本原理的研究和普及。近年來這種情況發(fā)生了變化，即在繼續(xù)深入探討美學(xué)原理中一系列重大理論問題的同時(shí)，人們將更多的注意力放在各種應(yīng)用美學(xué)的研究上。有的同志運(yùn)用美學(xué)原理探討不同藝術(shù)門類的審美特性和規(guī)律，出版了詩美學(xué)、小說美學(xué)、戲劇美學(xué)、音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、影視美學(xué)、攝影美學(xué)等專著；還有的同志結(jié)合不同專業(yè)，運(yùn)用美學(xué)原理探討物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N美學(xué)問題’出版了工程美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、建筑美學(xué)、園林美學(xué)、旅游美學(xué)、商品美學(xué)、服飾美學(xué)、交際美學(xué)等專著，取得了可喜的成果。這說明，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活水平的提高’現(xiàn)實(shí)生活中提出了許多迫切需要研究的美學(xué)問題，而人民群眾’尤其是青年一代，對(duì)美有著強(qiáng)烈的憧憬和熱烈的追求，并且急需美學(xué)理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行正確的指導(dǎo)和引導(dǎo)。美學(xué)已經(jīng)再也不是過去那種被少數(shù)人壟斷的經(jīng)院式哲學(xué)思辯的玄學(xué)了’長久披在美學(xué)身上的神秘外衣正在被逐漸揭去；美學(xué)回到了人民群眾當(dāng)中，回到了熱氣騰騰的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，成了人們按照美的規(guī)律改造客觀世界和主觀世界、創(chuàng)造美的人生的有力武器。    我認(rèn)為，從我國當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)’理論聯(lián)系實(shí)踐，對(duì)各種應(yīng)用美學(xué)進(jìn)行研究，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明是有重大現(xiàn)實(shí)意義的，方向正確，值得提倡。這樣，美學(xué)就有蓬勃的生命力和廣闊前景。但也不能因此而放松或忽視對(duì)美學(xué)基本原理繼續(xù)深入的研究。要拓寬思路，引進(jìn)新的研究方法，批判地吸收、改造、融合西方現(xiàn)、當(dāng)代美學(xué)的積極思維成果’尤其是要善于繼承和發(fā)揚(yáng)我國古典美學(xué)和現(xiàn)、當(dāng)代美學(xué)的優(yōu)秀成果，總結(jié)、概括當(dāng)前豐富的審美實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，為建立現(xiàn)代形態(tài)的、具有中國特色的馬克思主義新美學(xué)體系作出貢獻(xiàn)。這是基礎(chǔ)性的工作，是美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和各門應(yīng)用美學(xué)必須遵循的理論前提。    《美學(xué)新編》是歐陽周、顧建華、宋凡圣三位同志合作撰寫的一部關(guān)于美學(xué)原理的專著。他們長期在高校從事中文和美學(xué)教學(xué)與科研工作，曾主編、參編過多部美學(xué)原理的統(tǒng)編教材，發(fā)表了大量的美學(xué)論文。在改革開放的新形勢下，他們深感美學(xué)研究一定要走出書齋，走出象牙之塔，必須與當(dāng)前改革開放和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，為發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明服務(wù)，美學(xué)才有存在的價(jià)值，才能不斷豐富、完善和發(fā)展。他們從我國當(dāng)前的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)實(shí)踐論的觀點(diǎn)，吸收和消化國內(nèi)外美學(xué)研究的最新成果，經(jīng)過獨(dú)立思考，形成了自己對(duì)一系列美學(xué)理論問題的基本看法，如對(duì)美的本質(zhì)、丑的本質(zhì)、美感的本質(zhì)等根本理論問題，著者提出了自己獨(dú)到的見解乙對(duì)當(dāng)前美學(xué)界一些有爭論的理論問題，著者能不囿于一家之言，或擇其善者而從之，或汲取其合理的因素，或另辟蹊徑，大膽探索，得出不同的結(jié)論。他們的有些見解可能會(huì)引起爭論，但他們?cè)诶碚撋溪?dú)立思考、探索和創(chuàng)新的勇氣和精神是值得肯定和贊揚(yáng)的。   《美學(xué)新編》形成了比較完整的理論體系，全書除引論外，共分為美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美育四個(gè)部分。這四部分有著內(nèi)在聯(lián)系，處于互為因果的辯證關(guān)系之中，而各自又有所側(cè)重；美重在哲學(xué)思辯，這是美的本體論，是美學(xué)的基礎(chǔ)部分；美感重在心理學(xué)的探討，這是美的主體論，是美學(xué)的核心部分；美的欣賞和創(chuàng)造重在社會(huì)學(xué)考察，這是美的實(shí)踐論，是美學(xué)的重要組成部分；美育重在教育學(xué)的研究，這是美的功能論，也是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿處。在各部分體例的安排上，也自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)新。本書對(duì)美學(xué)界不夠‘重視而現(xiàn)實(shí)生活中人們又十分關(guān)注的一些理論和實(shí)踐問題，如：美與真、善，美與其對(duì)立面一一丑的關(guān)系，美的形式和形式美，形式美的構(gòu)成要素和基本法則，科學(xué)美、技術(shù)美的內(nèi)涵、特征和具體內(nèi)容?！?/pre>






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