殷海光哲學(xué)與文化思想論集

前言

學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展是一個長期的歷史積累過程。在對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“世紀(jì)回眸”中，我們在重估和評價百年學(xué)術(shù)成果的同時，更應(yīng)該從前輩學(xué)人勤勉的學(xué)術(shù)實踐和科學(xué)的研究方法中汲取豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。就中國現(xiàn)代人文科學(xué)而言，無論是“舊學(xué)”還是“新知”，都留下前輩學(xué)人篳路藍縷的足跡，他們的獨辟蹊徑匯成了我們的康莊大道。眾所周知，南京大學(xué)是當(dāng)代中國為數(shù)不多的百年高校之一。她有兩個歷史源頭：一個是肇始于1902年（光緒二十八年）創(chuàng)立的三江師范學(xué)堂，1914年以后，歷經(jīng)兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、江蘇大學(xué)、國立中央大學(xué)等時期，1949年更名為國立南京大學(xué)，次年定名為南京大學(xué)；另一個是1888年（光緒十四年）成立的基督教會匯文書院，后來發(fā)展為金陵大學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的全國院系調(diào)整中與南京大學(xué)合并，構(gòu)成了現(xiàn)在的南京大學(xué)。這樣一個經(jīng)歷不僅顯示出她的悠久，還顯示出她的坎坷——不斷地更名，不斷地重組、合并、調(diào)整。其實這正是中華民族近現(xiàn)代顛沛歷史的縮影。而南京大學(xué)歷經(jīng)滄桑，卓然屹立，形成了鮮明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出眾多的名師大家，給我們留下豐碩的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中必有一種不可磨滅的精神力量，這大概就是南京大學(xué)的校訓(xùn)：“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”。其中“誠”字最為根本，也是南京大學(xué)歷史上最早的校訓(xùn)。

內(nèi)容概要

　　“南雍學(xué)術(shù)經(jīng)典”叢書是南京大學(xué)歷史上學(xué)術(shù)大師們的人文社會科學(xué)名著精選。它吸收中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中“學(xué)案”的編纂形式，邀請大師們的學(xué)術(shù)傳人或研究專家，精選薈粹大師們的學(xué)術(shù)代表作，對其生平、學(xué)術(shù)加以述評并制作學(xué)術(shù)年表，再按不同的學(xué)科陸續(xù)分輯出版。這樣一項研究性的出版工程，不僅勾勒出南京大學(xué)人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，而且在新的視角下展示了南京大學(xué)人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)精華，其中不乏首次被整理、公布的珍貴資料。同時，為了進一步展示20世紀(jì)南京大學(xué)的學(xué)術(shù)面貌和學(xué)術(shù)貢獻，我們以后還將陸續(xù)推出其他學(xué)術(shù)大家的經(jīng)典著述。我們相信，這套書系的出版不僅是南京大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)研究的豐碩成果，而且也為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究提供了一份極富價值的學(xué)術(shù)文獻。

作者簡介

殷海光（1919—1969），中國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。1942年畢業(yè)于西南聯(lián)大哲學(xué)系，考取清華大學(xué)哲學(xué)研究所研究生，師從我國現(xiàn)代邏輯事業(yè)的奠基人金岳霖先生。1944年從軍抗日。1947年任《中央日報》編輯、主筆，同時任金陵大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授。 1949－1969年在臺灣大學(xué)哲學(xué)系任教，是臺灣邏輯學(xué)與科學(xué)哲學(xué)事業(yè)的開拓者．在政治哲學(xué)與文化研究領(lǐng)域亦卓有建樹，被稱為“自由主義思想的領(lǐng)港人”、“闡發(fā)邏輯的社會文化功能第一人”。其學(xué)術(shù)成就在海內(nèi)外學(xué)界有廣泛而持久的影響。

書籍目錄

導(dǎo)言：系統(tǒng)把握“五四之子”的思想建構(gòu)（張建軍從叢）五四與今日（1948）重整五四精神（節(jié)選）（1957）五四的再認識（1968）五四的隱沒和再現(xiàn)——為五四運動五十周年而作（1969）《邏輯基本》譯者引語（節(jié)選）（1937）邏輯的性質(zhì)與范圍（1951）邏輯究竟是什么（節(jié)選）（1953）從一本邏輯新著說起（1966）從有顏色的思想到無顏色的思想（1960）正確思想的評準(zhǔn)（1964）論認知的獨立（1966）論“大膽假設(shè)，小心求證”（節(jié)選）（1958）論科學(xué)的說明（1960）經(jīng)驗科學(xué)的基本謂詞（1960）試論信仰的科學(xué)（1961）論科際整合（1963）論科學(xué)與民主（1955）怎樣研究民族主義（1957）自由的倫理基礎(chǔ)（節(jié)選）（1965）民主與自由（節(jié)選）（1966）中國文化發(fā)展的新取向（節(jié)選）（1959）人生的意義（1966）我對中國哲學(xué)的看法（1968）春蠶吐絲——殷海光最后的話語（節(jié)選）（1969）殷海光生平、著譯年表編者后記

章節(jié)摘錄

五四與今日二十世紀(jì)一十年代，被辛亥革命所顛覆的滿清王朝之余毒禍害著中國。帝制余孽袁世凱死后，大小軍閥、割據(jù)混戰(zhàn)、竊弄政權(quán)、賣國求榮，這種動亂的局面醞釀出偉大的五四運動。五四運動是中國歷史進步的里程碑，它象征著由舊的中國蛻變到新的中國。這個運動，在政治方面，導(dǎo)演于反對帝國主義者假手軍閥壓迫中國人民。然而，它的發(fā)展之意義，則更為重大。這一運動揭幕以后，將它的動力擴展到文化方面。胡適之和陳獨秀兩先生提倡文學(xué)革命，主張革除陳舊艱深的文言文，推廣明白易曉的白話文。在學(xué)術(shù)思想方面，則努力于各種新主義新學(xué)說之介紹。馬克斯共產(chǎn)主義、安那琪主義、工團主義等等，都是這時的輸入品。羅素、杜威、柏革森、德里舒等名儒大師，都先后來華講學(xué)?！翱茖W(xué)與民主”，成為這個時代的口號與標(biāo)幟。這個運動的影響于現(xiàn)代中國，是非常深遠的。它揚棄了腐舊的中國，而為新中國之政治的和文化的建設(shè)指示出一個美麗的遠景。幾十年來，中國人民，尤其是愛國的自由主義者，無不是照著五四運動所規(guī)劃的道路而努力前進的。

后記

編輯這部《殷海光哲學(xué)與文化思想論集》，使我們回憶起上世紀(jì)八十年代末共同研讀《中國文化的展望》（中國和平出版社1988年版）所感受到的強烈心靈震撼。殷海光對“文化本位”與“文化主體性”的明確區(qū)隔，使我們有“豁然開朗”之感。此后，與殷海光著作的不斷對話，構(gòu)成了我們學(xué)術(shù)研究與探索歷程的重要組成部分。張建軍在學(xué)界倡導(dǎo)邏輯的社會文化功能研究（參見《關(guān)于開展邏輯社會學(xué)研究的構(gòu)想》，《光明日報》1997年8月2日；《真正重視“邏先生”》，《人民日報》2002年1月12日），從叢提出在我國英語教學(xué)與國際學(xué)術(shù)交流中要重視文化主體性（參見《中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷》，《光明日報》2000年10月19日），都有殷海光思想的支援背景。編輯這部論集，體現(xiàn)了我們對“五四之子”殷海光思想體系之獨特性與重要性長期研究的心得。希望本書的出版，能夠?qū)σ蠛９庋芯康纳钊肱c拓展給予新的推動。關(guān)于本書選文的考量已在“導(dǎo)言”中說明。所收各文均核對了其原初文獻并糾正了學(xué)界流傳的一些訛誤。在文字加工方面，我們謹根據(jù)出版社要求，改虛詞“底”為“的”、“著”為“著”；改憑借意義的“藉”、“籍”為“借”；改疑問代詞意義的“那”為“哪”；按現(xiàn)行習(xí)慣處理了“的”、“地”、“得”與少量標(biāo)點符號的用法；按現(xiàn)行學(xué)術(shù)體例改換了一些英文字母的大小寫；另參照各種版本更正了少量中英文錯衍文字；其余（包括各類專名與術(shù)語的譯法與用法）均遵從殷海光原文，以使讀者能夠領(lǐng)略其“原汁原味”。比如殷海光一直用“前題”而不用“前提”，用“設(shè)準(zhǔn)”而不用“公理”，用“系絡(luò)”而不用“語境”，用“解析”而不用“分析”，用“后設(shè)理論”而不用“元理論”，用“國邦”而不用“國家”，乃至用“懾伏”而不用“攝服”，凡此種種，都是經(jīng)過其精心考量而做出的詞匯選擇，若更改就可能損害其原有意味。

編輯推薦

《殷海光哲學(xué)與文化思想論集》作者殷海光是我國著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，師從我國現(xiàn)代邏輯事業(yè)的奠基人金岳霖先生，被稱為“自由主義思想的領(lǐng)港人”、“闡發(fā)邏輯的社會文化功能第一人”。其學(xué)術(shù)成就在海內(nèi)外學(xué)界有廣泛而持久的影響?！兑蠛９庹軐W(xué)與文化思想論集》從政治哲學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)四個方面，精選了殷海光最重要的代表性著述。

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