從史實(shí)性到虛構(gòu)性

內(nèi)容概要

　　《從史實(shí)性到虛構(gòu)性：中國(guó)敘事詩(shī)學(xué)》是一本全面研究傳統(tǒng)中國(guó)敘事理論和歷史的著作。它勾勒出了從敘事思想的萌發(fā)期一直到清代整個(gè)中國(guó)古代歷史中，在解釋敘事作品時(shí)采用的一系列策略和習(xí)俗。在大多數(shù)的中國(guó)歷史記載中，歷史的可信性和事實(shí)的準(zhǔn)確性是最受重視的。因此，虛構(gòu)的小說(shuō)敘事往往是依據(jù)歷史敘事的標(biāo)準(zhǔn)而被理論化并被加以判斷。概括地說(shuō)敘事就是歷史，而小說(shuō)財(cái)是含有缺陷的歷史。而國(guó)家政權(quán)也極力地通過(guò)諸如壓制（審查）和否認(rèn)（詆毀和庸俗化）等手段來(lái)控制虛構(gòu)敘事。只有到了小說(shuō)極受歡迎的明清時(shí)期，中國(guó)的理論家們才能認(rèn)真地去面對(duì)小說(shuō)，并且通過(guò)對(duì)敘事文本中不可避免存在的虛構(gòu)因素的確認(rèn)和贊同，將敘事理論從歷史的束縛中解放了出來(lái)。這時(shí)，中國(guó)的敘事詩(shī)學(xué)從以歷史性為中心的軌道中偏離了出來(lái)。批評(píng)家們承認(rèn)優(yōu)秀的虛構(gòu)作品可以通過(guò)特殊的方式洞察自然和人類情感，而讀者也可以在虛構(gòu)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)生活的各種原則，就像他們?cè)陂喿x歷史和儒家經(jīng)典時(shí)一樣。敘事的作用不再是作為事實(shí)的記錄或可信的歷史，它的合法性來(lái)自于它創(chuàng)造出了一個(gè)栩栩如生的新世界。全書(shū)在追溯中國(guó)敘事發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史時(shí)，征引了大量東西方的相關(guān)理論論述，從而勾勒出了東西方文學(xué)理論和批評(píng)思想的同與異。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）魯曉鵬 譯者：王瑋  魯曉鵬，印第安納大學(xué)布魯明頓校區(qū)（Indiana University，Bloomington，1990）比較文學(xué)系博士，威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)比較文學(xué)系學(xué)士（University of Wisconsinat Madison，1984）?，F(xiàn)任加州大學(xué)戴維斯分校比較文學(xué)系教授，同時(shí)他還兼任東亞研究、批評(píng)理論、表演研究和電影研究等系所中心的教授。

書(shū)籍目錄

《文藝學(xué)與文化研究叢書(shū)》總序 中文版序 緒論 第一章正名一：西方的“敘事”、“歷史”和“小說(shuō)” 第二章正名二：中國(guó)的“敘事”、“歷史”和“小說(shuō)” 第三章中國(guó)敘事閱讀中的歷史闡釋 第四章歷史寫作的詩(shī)學(xué) 第五章作為歷史、寓言和幻想的唐代小說(shuō) 第六章從史實(shí)到逼真——中國(guó)小說(shuō)詩(shī)學(xué)的出現(xiàn) 后記講故事與中國(guó)敘事學(xué)研究中的批評(píng)范式 附錄《易經(jīng)》與中國(guó)符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的起源 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   敘事就是歷史，而小說(shuō)是非官方的、有缺陷的歷史。在這個(gè)階段，盡管有數(shù)不清的小說(shuō)敘事存在并流行，但是敘事詩(shī)學(xué)還只是歷史詩(shī)學(xué)（poetics of historiography）。歷史詩(shī)學(xué)教給人們寫作的目標(biāo)、常規(guī)和方法。而一個(gè)獨(dú)立的小說(shuō)詩(shī)學(xué)則要一直等到直到中國(guó)封建社會(huì)的晚期才得以出現(xiàn)。 敘述的概念在中國(guó)和在西方一樣常用。然而敘述作為一種文學(xué)系統(tǒng)的類別和體裁卻付諸闕如。在中國(guó)大部分的歷史中，寫史一直是主導(dǎo)的敘事形態(tài)。中國(guó)的文學(xué)總集中也許會(huì)包括一些敘事或準(zhǔn)敘事體裁如哀辭、墓志銘、行狀、傳記，但從不包含歷史體裁的作品。 看一眼敘事學(xué)的涵蓋面，我們就必須將注意力集中到中國(guó)史學(xué)家與目錄學(xué)家所關(guān)心的歷史和準(zhǔn)歷史寫作上，包括它們的各種類型與變體。他們按照自己的方式組織安排各類寫作，并根據(jù)一種體制化了的書(shū)寫觀念建立起了話語(yǔ)的統(tǒng)一體。文學(xué)作品被理解為一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，它記錄并報(bào)告歷史事件，實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)以及道德訓(xùn)誡的任務(wù)。歷代官修歷史無(wú)可爭(zhēng)議地充當(dāng)著敘述話語(yǔ)的主導(dǎo)角色，而其他敘事品類相較之下則只能退居次要地位。中國(guó)的歷史寫作發(fā)展出的表現(xiàn)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是忠實(shí)而直白的記錄，同時(shí)以官方認(rèn)可的世界觀作為尺度來(lái)對(duì)外在世界進(jìn)行重構(gòu)。從某種角度講，歷史寫作為小說(shuō)寫作提供了可資借用和轉(zhuǎn)化的原型、情節(jié)、主題及人物。因此，研究中國(guó)敘事學(xué)就常常需要借用中國(guó)歷史與準(zhǔn)歷史的話語(yǔ)類型的圖式和歸類。 已經(jīng)有學(xué)者指出，也許正是這種獨(dú)尊歷史的心態(tài)阻止了小說(shuō)或虛構(gòu)敘事像在印度那樣成為一種流行的敘事模式。雖然大眾對(duì)小說(shuō)的態(tài)度在印度佛教進(jìn)入中國(guó)后發(fā)生了變化，官方對(duì)待小說(shuō)的態(tài)度卻一成不變?！靶≌f(shuō)”被視為一種政治力量，一種敘事模式和一種意識(shí)形態(tài)上的說(shuō)教。 在哲學(xué)家的論述與史家所編的文學(xué)文獻(xiàn)中，小說(shuō)的涵義有種種不同，從“街談巷語(yǔ)”到“稗官”到“末流之言”直到“異端邪說(shuō)”。它或被視作正統(tǒng)文人所不齒的寫作形式，又或是一種對(duì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)具有潛在顛覆作用的話語(yǔ)。小說(shuō)充其量可以充當(dāng)“野史”、“稗史”或“補(bǔ)史”。而它的來(lái)源、記錄和解釋，在那種信奉理性，追求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歷史頭腦來(lái)看，都是靠不住的。 在整個(gè)中國(guó)歷史中，人們一直費(fèi)盡心機(jī)地通過(guò)壓制、禁止、否認(rèn)和不屑一顧等手段來(lái)控制小說(shuō)敘事。在史家的目錄和分類中，小說(shuō)被降至話語(yǔ)邊緣，貶為寫作的低級(jí)層次。歷史與小說(shuō)問(wèn)的區(qū)別不僅僅是事實(shí)與虛構(gòu)、真實(shí)性和可能性、字面的真實(shí)與想象性的真實(shí)之間的等級(jí)分別。在某種程度上，區(qū)別二者的界限劃分出了經(jīng)典作品和非經(jīng)典作品，官方認(rèn)可的話語(yǔ)與非官方話語(yǔ)，正統(tǒng)與異端的不同領(lǐng)域。

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《從史實(shí)性到虛構(gòu)性:中國(guó)敘事詩(shī)學(xué)》在追溯中國(guó)敘事發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史時(shí)，征引了大量東西方的相關(guān)理論論述，從而勾勒出了東西方文學(xué)理論和批評(píng)思想的同與異。

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