歷史人類學(xué)導(dǎo)論

前言

　　在跨文化交流不斷加強(qiáng)的當(dāng)下，如影相隨的是，我們面對(duì)著全球化時(shí)代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學(xué)者攜手組織的這套叢書，將致力于把西方有關(guān)歷史、歷史編纂、元史學(xué)和歷史哲學(xué)的話語(yǔ)帶入中國(guó)歷史文化的園地?！　v史論題是人類生活中極其重要的元素。在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來看待“世界諸文明”，人們才能夠談及“文化認(rèn)同”。歷史學(xué)家們的專業(yè)學(xué)術(shù)工作往往涉及到并依賴于認(rèn)同形成的文化過程。

內(nèi)容概要

歷史人類學(xué)發(fā)軔于多門學(xué)科的邊緣地帶，法國(guó)年鑒學(xué)派，英美等國(guó)的社會(huì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，意大利的微觀歷史學(xué)，德語(yǔ)國(guó)家的民俗學(xué)，均為歷史人類學(xué)的重要思想淵源。經(jīng)地半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，尤其是1990年代以來，歷史人類學(xué)已經(jīng)成為歷史研究的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)生產(chǎn)中心?！　⊙鸥鞑?#8226;坦納將歷史人類學(xué)的基本問題歸納為三類：一、人類的自我形象如何演變？二、人類如何利用社會(huì)實(shí)踐和符號(hào)形式來調(diào)節(jié)社會(huì)生活？三、人類本性是否也有其歷史：在此基礎(chǔ)上，雅各布•垣納追蹤了歷史人類學(xué)術(shù)淵源，回顧歷史學(xué)和人類學(xué)在20世紀(jì)的接近和趨同，呈現(xiàn)其多學(xué)科的思想來源、眾聲喧嘩的種種問題意識(shí)和研究視角，并且批評(píng)了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等一些相關(guān)學(xué)科將人類學(xué)非歷史化的研究趨向，進(jìn)而提出了自己對(duì)于歷史人類學(xué)之對(duì)象與方法的理解。

作者簡(jiǎn)介

雅各布·坦納，瑞士蘇黎士大學(xué)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史研究所近代史教授，兼任《歷史人類學(xué)》等雜志編輯。他的研究興趣在歐洲的經(jīng)濟(jì)史、金融史、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)史、身體史，以及相關(guān)的比較研究，其主要著作有：《生理不與工業(yè)社會(huì)——19和20世紀(jì)身體科學(xué)化考察》。《工廠膳食—1890—1950

書籍目錄

《歷史的觀念譯叢》總序鳴謝第一章　緒論：人類學(xué)的混沌狀態(tài)　第一節(jié)  虛擬世界里的食人者　第二節(jié)　定義與分類　第三節(jié)　問題與命題　第四節(jié)  目的與結(jié)構(gòu)第二章  從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的驚詫到1900年前后的危機(jī)意識(shí)　第一節(jié)　歷史學(xué)與人學(xué)　　題外話：“機(jī)器先生”——拉美特利　第二節(jié)　人類學(xué)與種族分類　　題外話：?？聦?duì)人類學(xué)“睡眠”的批判　第三節(jié)　世紀(jì)末的史學(xué)危機(jī)　第四節(jié)  體質(zhì)人類學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)第三章　20世紀(jì)的歷史學(xué)與人類學(xué)　第一節(jié)　來自法國(guó)的革新：年鑒派史學(xué)家　第二節(jié)  歐美歷史人類學(xué)的研究取徑　第三節(jié)　歷史人類學(xué)在德國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)與論爭(zhēng)　第四節(jié)　單頁(yè)插圖?檔案館里的田野考察與田野考察時(shí)的尋蹤覓跡第四章  歷史人類學(xué)的問題與視角  第一節(jié)“具體的人”是虛構(gòu)嗎？  第二節(jié)　微觀史學(xué)與行為理論  第三節(jié)  微觀視角與宏觀視角以及“等級(jí)游戲”  第四節(jié)  日常、習(xí)慣、重復(fù)結(jié)構(gòu)：穩(wěn)定與演變  第五節(jié)  肉體體驗(yàn)與身體技術(shù)第五章　從自然科學(xué)研究看人　第一節(jié)　關(guān)于“尚未確定的動(dòng)物”的若干論斷　第二節(jié)　社會(huì)生物學(xué)的歸納與進(jìn)化論的普遍化　第三節(jié)　大腦里的文化：神經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)　第四節(jié)  有限理性與日常啟發(fā)學(xué)　第五節(jié)　跨學(xué)科對(duì)話的問題與機(jī)遇第六章  歷史與對(duì)稱人類學(xué)．　第一節(jié)　循環(huán)性與相互作用　第二節(jié)  勞動(dòng)與媒介：制造工具的動(dòng)物之作為符號(hào)動(dòng)物　　題外話：文字之作為傳播媒介和人類實(shí)踐　第三節(jié)  信息論、控制論人類學(xué)、技術(shù)　第四節(jié)理解的可能與局限結(jié)語(yǔ)“理性的人”參考文獻(xiàn)譯者附語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論：人類學(xué)的混沌狀態(tài)　　第一節(jié)　虛擬世界里的食人者　　法國(guó)歷史學(xué)家馬克?布洛赫（Marc Bloch），在他于1940年代初撰寫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》這部著作中，用“食人者”這個(gè)比喻，形象地描述了自己從事的行當(dāng)：歷史學(xué)家是“食人者”，他把人當(dāng)獵物，因?yàn)橛嘘P(guān)人的東西是他的欲望的對(duì)象，是他撰寫歷史的材料。他所關(guān)心的，首先是“時(shí)間中的[……]人”。這本來可以是“歷史人類學(xué)”的一個(gè)簡(jiǎn)潔的定義（但布洛赫沒有使用“歷史人類學(xué)”這個(gè)概念）。他死后，這本書由他的同事和朋友呂西安?費(fèi)弗爾（Lucien Febvre）于1949年出版。這部著作問世的那個(gè)時(shí)候，“人類學(xué)”這個(gè)名詞跟“歷史的”這個(gè)形容詞還根本是風(fēng)馬牛不相及呢?？墒墙裉?，“歷史人類學(xué)”這個(gè)概念已經(jīng)牢牢地確定下來了。法國(guó)史學(xué)界曾有一批代表人物，在1950年代和1960年代，贊同布洛赫和費(fèi)弗爾的認(rèn)識(shí)興趣，并在形成“歷史人類學(xué)”這個(gè)新概念方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。從當(dāng)今的視角來看，我們可以確定地說，布洛赫關(guān)于“歷史學(xué)家的技藝”的觀點(diǎn)，證明他是“歷史人類學(xué)”這門跨學(xué)科的新學(xué)問的若干開拓者之一?！　∩鲜稣摂嘁策m用于呂西安?費(fèi)弗爾。早在1930年，他就用獵人這個(gè)比喻來形容歷史學(xué)家這個(gè)職業(yè)了。不過他使用這個(gè)比喻倒不是直接針對(duì)人，而是針對(duì)人所擁有的語(yǔ)言表達(dá)手段的。這里，獵區(qū)表現(xiàn)為一片語(yǔ)義的叢林。但是悄悄搜尋和接近獵物并捕獲之，那是值得的。因?yàn)椤白珜懸粋€(gè)字詞的歷史從來都不是徒勞無益的努力”。不過費(fèi)弗爾總是著眼于大獵物，即著眼于一種語(yǔ)言中的關(guān)鍵字詞，因?yàn)椤斑@些字詞的過去不是學(xué)者追逐的純粹獵物，而是歷史學(xué)家的獵物”。如今可以在萬(wàn)維網(wǎng)（Word Wide Web）上獵取概念了。不過你在搜索“歷史人類學(xué)”這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多形形色色的，但也是令人糊涂的線索。　　了解人類文化的途徑，讓你碰上的首先是尸骨。上網(wǎng)搜索“歷史人類學(xué)”這個(gè)德文關(guān)鍵詞時(shí)，電腦顯示屏上列出的搜索結(jié)果清單里，首先映入眼簾的是歷史人類學(xué)工作小組。它是伯爾尼大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所的一個(gè)科室。根據(jù)網(wǎng)上提供的說明文字，該工作小組“自1974年以來……，對(duì)伯爾尼州挖掘出土的所有人類尸骨遺存進(jìn)行了考察”。這項(xiàng)工作“是在與伯爾尼州考古局以及首先是醫(yī)學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域各方面專家的密切合作中進(jìn)行的。我們的研究重點(diǎn)是較近的歷史時(shí)期的人”，其中包括羅馬時(shí)代晚期、中世紀(jì)早期和晚期以及近代早期。如此說來，這個(gè)工作小組是把歷史人類學(xué)當(dāng)作方法加以使用的，這種方法可以讓人們從古人遺骨中推導(dǎo)出歷史事實(shí)，就是說推導(dǎo)出確切的，即以基因?yàn)榛A(chǔ)的家系和親緣關(guān)系，以及關(guān)于古人的飲食方式、疾病、傷殘、死亡原因等等方面的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而且所有這些，都是通過先進(jìn)的自然科學(xué)的考察技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　但我們永遠(yuǎn)別忘了，歷史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復(fù)雜性，無法用一條簡(jiǎn)單公式來表達(dá)?！　?-呂西安·費(fèi)弗爾（LucienFebvre），歷史學(xué)家　　梅特蘭（Maitland）說過．人類學(xué)必須選擇：要么是歷史學(xué)，要么什么也不是。我接受這一斷言，但是我想．是否可以做這樣的改動(dòng)--歷史學(xué)必須選擇：要么是人類學(xué)．要么什么也不是?！　?-埃文斯一普里查德（E．E．Evans-Prithard），人類學(xué)家　　“歷史人類學(xué)”是個(gè)五光十色的概念，它掩飾著一塊斑駁陸離的研究

編輯推薦

　　但我們永遠(yuǎn)別忘了，歷史的主體和客體乃是人，乃是如此豐富多彩的人，他的復(fù)雜性，無法用一條簡(jiǎn)單公式來表達(dá)?！　　獏挝靼病べM(fèi)弗樂（Lucien Febvre），歷史學(xué)家　　梅特蘭（Maitland）說過，人類學(xué)必須選擇，要么是歷史學(xué)，要么什么也不是。我接受這一斷言，但是我想，是否可以做這樣的改動(dòng)——?dú)v史學(xué)必須選擇，要么是人類學(xué)，要么什么也不是?！　　Ｎ乃?普里查德（E.Eevans-Prithard），人類學(xué)家　　“歷史人類學(xué)”是個(gè)五光十色的概念，經(jīng)掩飾著一塊斑駁陸離的研究領(lǐng)域和各家獨(dú)辟蹊徑且頗相徑庭的研究方法?！瓪v史人類學(xué)概念所表示的不是一個(gè)特定的歷史研究分支，而是表示一個(gè)“促使人人研究新方法和新問題的吸引點(diǎn)”?！　　驳铝摇け葼柤＃ˋndre Burguiere），歷史學(xué)家

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