歷史哲學(xué)導(dǎo)論

前言

在跨文化交流不斷加強的當下，如影相隨的是，我們面對著全球化時代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學(xué)者攜手組織的這套叢書，將致力于把西方有關(guān)歷史、歷史編纂、元史學(xué)和歷史哲學(xué)的話語帶入中國歷史文化的園地。歷史、論題是人類生活中極其重要的元素。在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來看待“世界諸文明”，人們才能夠談及“文化認同”。歷史學(xué)家們的專業(yè)學(xué)術(shù)工作往往涉及到并依賴于認同形成的文化過程。由于這種牽涉，無論歷史學(xué)家是否意識到，政治都在他們的工作中起著重要作用。不管學(xué)術(shù)性的歷史研究僅僅只是作為資政的工具，還是因其方法的合理性而有著特別功能，這都已經(jīng)是公開的問題。關(guān)于歷史思維的學(xué)術(shù)地位的許多討論，還有它對“客觀性”或普遍有效性的執(zhí)著，都與世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化過程中的歷史思維之發(fā)展聯(lián)系在一起。在這一過程中，歷史思維獲得了學(xué)術(shù)學(xué)科或者說“科學(xué)”（Wissenschaft，采該詞更寬泛的意義）的形式。歷史學(xué)研究的傳統(tǒng)，其自尊就在于，它聲稱與非專業(yè)歷史學(xué)相比有著更高層次的有效性。一般用的詞就是“客觀性”。

內(nèi)容概要

　　《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》所力求包括的論題范圍，就是第一章的主題。用方便的也許是自負的詞句來概括它的內(nèi)容，第二至第五章可以說是討論歷史思維的邏輯問題，而第六至第八章則構(gòu)成對要達到歷史的形而上學(xué)或形而上學(xué)的解釋的各種企圖的批判性討論。如果有讀者對于在單獨的一卷書中竟論述了如此之不同的題材而感到驚奇的話，我可以遷就他而承認我意識到了自己是前后不一的；雖然我現(xiàn)在并不像我過去那樣清楚地感到，我在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》最后幾章中所觸及的問題與前面部分所論述的問題是完全不相干的。

作者簡介

作者：(英國)沃爾什 (W.H.Walsh) 譯者：何兆武 張文杰沃爾什（William H.Walsh,1913-1986），英國哲學(xué)家。大學(xué)時代就讀牛津大學(xué)默頓學(xué)院（Merton College），曾任該學(xué)院研究員和導(dǎo)師，后為愛丁堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授，退休后仍回牛津默頓學(xué)院任榮譽研究員。除《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》外，沃爾什還有Reason and Experience（1947），Metaphysics（1963），Hegaelian Ethics（1969），Kant's Criticism of Metahysics（1975）等多種著作。

書籍目錄

《歷史的觀念譯叢》總序譯者前言再版序言第一版序言第一章 什么是歷史哲學(xué)？第一節(jié) 當前對于這個題材的懷疑第二節(jié) 批判的和思辨的歷史哲學(xué)第三節(jié) 批判的歷史哲學(xué)第四節(jié) 思辨的歷史哲學(xué)第五節(jié) 本書的計劃第二章 歷史學(xué)與科學(xué)第一節(jié) 歷史學(xué)的初步定性化、歷史學(xué)與感官一知覺第二節(jié) 科學(xué)知識的特征第三節(jié) 歷史學(xué)和科學(xué)知識第四節(jié) 關(guān)于歷史思維的兩種理論第三章 歷史的解釋第一節(jié) 柯林武德的歷史學(xué)理論第二節(jié) 對柯林武德的理論的批評第三節(jié) 歷史學(xué)中的“綜合”第四節(jié) 歷史學(xué)和有關(guān)人性的知識第五節(jié) 這一概念中的難點第四章 歷史學(xué)中的真實和事實第一節(jié) 緒 言第二節(jié) 作為符合性的真理與作為融貫性的真理第三節(jié) 歷史學(xué)與符合論第四節(jié) 歷史學(xué)與融貫論第五節(jié) 對中間立場的批評第五章 歷史學(xué)可能是客觀的嗎？第一節(jié) 客觀性概念在歷史學(xué)中的重要性第二節(jié) 對這一問題的初步陳述第三節(jié) 造成歷史學(xué)家之間意見不一致的因素第四節(jié) 簡單的復(fù)述第五節(jié) 歷史懷疑主義第六節(jié) 配景理論第七節(jié) 客觀歷史意識的理論第六章 思辨的歷史哲學(xué)：康德和赫德爾第一節(jié) 普遍的特征第二節(jié) 康德的歷史哲學(xué)第三節(jié) 對康德理論的批評第四節(jié) 赫德爾的歷史哲學(xué)第七章 思辨的歷史哲學(xué)：黑格爾第一節(jié) 過渡到黑格爾第二節(jié) 辯證法與精神哲學(xué)第三節(jié) 黑格爾的歷史哲學(xué)第四節(jié) 對黑格爾理論的批評第八章 其他幾個作家第一節(jié) 孔德與實證主義運動第二節(jié) 馬克思和歷史唯物主義第三節(jié) 湯因比的歷史研究附論 （一）科學(xué)歷史學(xué)的界限（二）歷史的因果關(guān)系進一步閱讀書目附錄一 沃爾什和歷史哲學(xué)二 沃爾什著作年表索引

章節(jié)摘錄

第一節(jié)　　當前對于這個題材的懷疑一個歷史哲學(xué)方面的作者，至少在大不列顛，一定要從辨明他那題材的存在本身的合理性而開始。之所以如此，也許會引起某些詫異，然而事實是很清楚的。沒有一個哲學(xué)家會反駁下述的說法，即有一組規(guī)定得很明確的問題是屬于物理科學(xué)的哲學(xué)的，這些問題是在我們考慮這些科學(xué)的方法和假設(shè)的時候出現(xiàn)的，或者是在考慮科學(xué)知識本身的性質(zhì)和條件的時候出現(xiàn)的。在某種意義上說，大家都同意科學(xué)的哲學(xué)乃是一門合法的專業(yè)，然而對于歷史哲學(xué)卻沒有一致的意見?；蛟S值得問一下，這種狀況是怎樣產(chǎn)生的，因為我們可以期待著這種探討會有助于弄清楚我們所打算進行研究的那個部門的題材是什么。歷史研究在大不列顛已經(jīng)繁榮了兩個多世紀；然而直到近些年，歷史哲學(xué)事實上卻是不存在的。為什么？無疑地可以從歐洲哲學(xué)思想的總方向里面找到一個理由。近代西方哲學(xué)起源于對16世紀晚期和17世紀初期由數(shù)學(xué)和物理學(xué)所做出的反思的非凡進步；而它與自然科學(xué)的聯(lián)系從那時起就始終沒有間斷。知識本身就等于由科學(xué)方法所獲得的知識，這個方程式是由笛卡兒和培根的時代到康德的時代幾乎每一個主要的哲學(xué)家所得出來的。確實，在這些思想家中有兩個學(xué)派可以鮮明地區(qū)別開來，即強調(diào)數(shù)理科學(xué)的數(shù)學(xué)方面的那個學(xué)派和指出其基礎(chǔ)乃在于以觀察并依賴實驗作為它的最重要的東西的那個學(xué)派。但是盡管以這種方法加以劃分，這里所談到的作家們在認為除了形而上學(xué)和神學(xué)而外，只有物理學(xué)和數(shù)學(xué)才是真正知識的唯一貯存所的這一點上都是一致的。至少古典哲學(xué)家們之持有這種觀點，是由于他們看到這些科學(xué)確實是（但再一次要把形而上學(xué)和神學(xué)除外）他們寫作的那個時代之唯一發(fā)展了的學(xué)科；這一點是不足為怪的。

媒體關(guān)注與評論

這部小書，……在英語學(xué)術(shù)界有關(guān)“歷史思維的邏輯”的討論中，可謂一部最好的簡明論著。盡管這本書首先是寫給哲學(xué)研究者，而不是寫給歷史研究者的，不過，所有學(xué)歷史的人，假如想對他們的學(xué)科有所反思的話，應(yīng)該人手一冊。     ——小約翰·赫爾曼·蘭德爾（John Herman Randall,Jr.） 　　沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》是有關(guān)歷史哲學(xué)問題的最好的一部總結(jié)之作。 　　——威廉·德雷（Willian Dray）

編輯推薦

沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，第一部分探討歷史的思維的邏輯，亦即分析的歷史哲學(xué)，包括歷史的解釋、歷史的真實性、客觀性和因果性等問題，第二部分探討思辨的歷史哲學(xué)。在歷史哲學(xué)的學(xué)術(shù)史上，沃爾什最早提出了分析的歷史哲學(xué)瑟思辨的歷史哲學(xué)這一劃分，而他本人的研究傳統(tǒng)，將英國學(xué)者對于歷史思維的哲學(xué)思考加以總結(jié)的提煉，正式奠定了歷史哲學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。 沃爾什此書是繼柯林武德《歷史的觀念》之后，英國哲學(xué)界在歷史哲學(xué)領(lǐng)域的又一部名作，自1950年代問世以來，多次修訂再版或翻印。中譯本參酌原人不同版本，在文字和內(nèi)容方面，均做了必要的修訂和補充。

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