歷史哲學(xué)導(dǎo)論

前言

在跨文化交流不斷加強(qiáng)的當(dāng)下，如影相隨的是，我們面對(duì)著全球化時(shí)代的一種緊迫要求，即必須更好地理解文化差異及特殊性。由中外學(xué)者攜手組織的這套叢書，將致力于把西方有關(guān)歷史、歷史編纂、元史學(xué)和歷史哲學(xué)的話語(yǔ)帶入中國(guó)歷史文化的園地。歷史、論題是人類生活中極其重要的元素。在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異。在歸屬感和差異的寬泛視界中來(lái)看待“世界諸文明”，人們才能夠談及“文化認(rèn)同”。歷史學(xué)家們的專業(yè)學(xué)術(shù)工作往往涉及到并依賴于認(rèn)同形成的文化過(guò)程。由于這種牽涉，無(wú)論歷史學(xué)家是否意識(shí)到，政治都在他們的工作中起著重要作用。不管學(xué)術(shù)性的歷史研究?jī)H僅只是作為資政的工具，還是因其方法的合理性而有著特別功能，這都已經(jīng)是公開的問(wèn)題。關(guān)于歷史思維的學(xué)術(shù)地位的許多討論，還有它對(duì)“客觀性”或普遍有效性的執(zhí)著，都與世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化過(guò)程中的歷史思維之發(fā)展聯(lián)系在一起。在這一過(guò)程中，歷史思維獲得了學(xué)術(shù)學(xué)科或者說(shuō)“科學(xué)”（Wissenschaft，采該詞更寬泛的意義）的形式。歷史學(xué)研究的傳統(tǒng)，其自尊就在于，它聲稱與非專業(yè)歷史學(xué)相比有著更高層次的有效性。一般用的詞就是“客觀性”。

內(nèi)容概要

　　《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》所力求包括的論題范圍，就是第一章的主題。用方便的也許是自負(fù)的詞句來(lái)概括它的內(nèi)容，第二至第五章可以說(shuō)是討論歷史思維的邏輯問(wèn)題，而第六至第八章則構(gòu)成對(duì)要達(dá)到歷史的形而上學(xué)或形而上學(xué)的解釋的各種企圖的批判性討論。如果有讀者對(duì)于在單獨(dú)的一卷書中竟論述了如此之不同的題材而感到驚奇的話，我可以遷就他而承認(rèn)我意識(shí)到了自己是前后不一的；雖然我現(xiàn)在并不像我過(guò)去那樣清楚地感到，我在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》最后幾章中所觸及的問(wèn)題與前面部分所論述的問(wèn)題是完全不相干的。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))沃爾什 (W.H.Walsh) 譯者：何兆武 張文杰沃爾什（William H.Walsh,1913-1986），英國(guó)哲學(xué)家。大學(xué)時(shí)代就讀牛津大學(xué)默頓學(xué)院（Merton College），曾任該學(xué)院研究員和導(dǎo)師，后為愛(ài)丁堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授，退休后仍回牛津默頓學(xué)院任榮譽(yù)研究員。除《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》外，沃爾什還有Reason and Experience（1947），Metaphysics（1963），Hegaelian Ethics（1969），Kant's Criticism of Metahysics（1975）等多種著作。

書籍目錄

《歷史的觀念譯叢》總序譯者前言再版序言第一版序言第一章 什么是歷史哲學(xué)？第一節(jié) 當(dāng)前對(duì)于這個(gè)題材的懷疑第二節(jié) 批判的和思辨的歷史哲學(xué)第三節(jié) 批判的歷史哲學(xué)第四節(jié) 思辨的歷史哲學(xué)第五節(jié) 本書的計(jì)劃第二章 歷史學(xué)與科學(xué)第一節(jié) 歷史學(xué)的初步定性化、歷史學(xué)與感官一知覺(jué)第二節(jié) 科學(xué)知識(shí)的特征第三節(jié) 歷史學(xué)和科學(xué)知識(shí)第四節(jié) 關(guān)于歷史思維的兩種理論第三章 歷史的解釋第一節(jié) 柯林武德的歷史學(xué)理論第二節(jié) 對(duì)柯林武德的理論的批評(píng)第三節(jié) 歷史學(xué)中的“綜合”第四節(jié) 歷史學(xué)和有關(guān)人性的知識(shí)第五節(jié) 這一概念中的難點(diǎn)第四章 歷史學(xué)中的真實(shí)和事實(shí)第一節(jié) 緒 言第二節(jié) 作為符合性的真理與作為融貫性的真理第三節(jié) 歷史學(xué)與符合論第四節(jié) 歷史學(xué)與融貫論第五節(jié) 對(duì)中間立場(chǎng)的批評(píng)第五章 歷史學(xué)可能是客觀的嗎？第一節(jié) 客觀性概念在歷史學(xué)中的重要性第二節(jié) 對(duì)這一問(wèn)題的初步陳述第三節(jié) 造成歷史學(xué)家之間意見(jiàn)不一致的因素第四節(jié) 簡(jiǎn)單的復(fù)述第五節(jié) 歷史懷疑主義第六節(jié) 配景理論第七節(jié) 客觀歷史意識(shí)的理論第六章 思辨的歷史哲學(xué)：康德和赫德?tīng)柕谝还?jié) 普遍的特征第二節(jié) 康德的歷史哲學(xué)第三節(jié) 對(duì)康德理論的批評(píng)第四節(jié) 赫德?tīng)柕臍v史哲學(xué)第七章 思辨的歷史哲學(xué)：黑格爾第一節(jié) 過(guò)渡到黑格爾第二節(jié) 辯證法與精神哲學(xué)第三節(jié) 黑格爾的歷史哲學(xué)第四節(jié) 對(duì)黑格爾理論的批評(píng)第八章 其他幾個(gè)作家第一節(jié) 孔德與實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)第二節(jié) 馬克思和歷史唯物主義第三節(jié) 湯因比的歷史研究附論 （一）科學(xué)歷史學(xué)的界限（二）歷史的因果關(guān)系進(jìn)一步閱讀書目附錄一 沃爾什和歷史哲學(xué)二 沃爾什著作年表索引

章節(jié)摘錄

第一節(jié)　　當(dāng)前對(duì)于這個(gè)題材的懷疑一個(gè)歷史哲學(xué)方面的作者，至少在大不列顛，一定要從辨明他那題材的存在本身的合理性而開始。之所以如此，也許會(huì)引起某些詫異，然而事實(shí)是很清楚的。沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家會(huì)反駁下述的說(shuō)法，即有一組規(guī)定得很明確的問(wèn)題是屬于物理科學(xué)的哲學(xué)的，這些問(wèn)題是在我們考慮這些科學(xué)的方法和假設(shè)的時(shí)候出現(xiàn)的，或者是在考慮科學(xué)知識(shí)本身的性質(zhì)和條件的時(shí)候出現(xiàn)的。在某種意義上說(shuō)，大家都同意科學(xué)的哲學(xué)乃是一門合法的專業(yè)，然而對(duì)于歷史哲學(xué)卻沒(méi)有一致的意見(jiàn)?；蛟S值得問(wèn)一下，這種狀況是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)槲覀兛梢云诖@種探討會(huì)有助于弄清楚我們所打算進(jìn)行研究的那個(gè)部門的題材是什么。歷史研究在大不列顛已經(jīng)繁榮了兩個(gè)多世紀(jì)；然而直到近些年，歷史哲學(xué)事實(shí)上卻是不存在的。為什么？無(wú)疑地可以從歐洲哲學(xué)思想的總方向里面找到一個(gè)理由。近代西方哲學(xué)起源于對(duì)16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)初期由數(shù)學(xué)和物理學(xué)所做出的反思的非凡進(jìn)步；而它與自然科學(xué)的聯(lián)系從那時(shí)起就始終沒(méi)有間斷。知識(shí)本身就等于由科學(xué)方法所獲得的知識(shí)，這個(gè)方程式是由笛卡兒和培根的時(shí)代到康德的時(shí)代幾乎每一個(gè)主要的哲學(xué)家所得出來(lái)的。確實(shí)，在這些思想家中有兩個(gè)學(xué)派可以鮮明地區(qū)別開來(lái)，即強(qiáng)調(diào)數(shù)理科學(xué)的數(shù)學(xué)方面的那個(gè)學(xué)派和指出其基礎(chǔ)乃在于以觀察并依賴實(shí)驗(yàn)作為它的最重要的東西的那個(gè)學(xué)派。但是盡管以這種方法加以劃分，這里所談到的作家們?cè)谡J(rèn)為除了形而上學(xué)和神學(xué)而外，只有物理學(xué)和數(shù)學(xué)才是真正知識(shí)的唯一貯存所的這一點(diǎn)上都是一致的。至少古典哲學(xué)家們之持有這種觀點(diǎn)，是由于他們看到這些科學(xué)確實(shí)是（但再一次要把形而上學(xué)和神學(xué)除外）他們寫作的那個(gè)時(shí)代之唯一發(fā)展了的學(xué)科；這一點(diǎn)是不足為怪的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這部小書，……在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界有關(guān)“歷史思維的邏輯”的討論中，可謂一部最好的簡(jiǎn)明論著。盡管這本書首先是寫給哲學(xué)研究者，而不是寫給歷史研究者的，不過(guò)，所有學(xué)歷史的人，假如想對(duì)他們的學(xué)科有所反思的話，應(yīng)該人手一冊(cè)。     ——小約翰·赫爾曼·蘭德?tīng)枺↗ohn Herman Randall,Jr.） 　　沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》是有關(guān)歷史哲學(xué)問(wèn)題的最好的一部總結(jié)之作。 　　——威廉·德雷（Willian Dray）

編輯推薦

沃爾什的《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，第一部分探討歷史的思維的邏輯，亦即分析的歷史哲學(xué)，包括歷史的解釋、歷史的真實(shí)性、客觀性和因果性等問(wèn)題，第二部分探討思辨的歷史哲學(xué)。在歷史哲學(xué)的學(xué)術(shù)史上，沃爾什最早提出了分析的歷史哲學(xué)瑟思辨的歷史哲學(xué)這一劃分，而他本人的研究傳統(tǒng)，將英國(guó)學(xué)者對(duì)于歷史思維的哲學(xué)思考加以總結(jié)的提煉，正式奠定了歷史哲學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基礎(chǔ)。 沃爾什此書是繼柯林武德《歷史的觀念》之后，英國(guó)哲學(xué)界在歷史哲學(xué)領(lǐng)域的又一部名作，自1950年代問(wèn)世以來(lái)，多次修訂再版或翻印。中譯本參酌原人不同版本，在文字和內(nèi)容方面，均做了必要的修訂和補(bǔ)充。

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