陳岱孫遺稿和文稿拾零

前言

　　北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院歷來為人文薈萃之地，百余年間，先后有李大釗、馬寅初、陳岱孫和蔣碩杰等政界或?qū)W界執(zhí)牛耳者在此執(zhí)教和從事科學(xué)研究。他們?yōu)閲遗囵B(yǎng)民一批又一批棟梁之才，已屬卓越貢獻，而其自身為國為民不懈奮斗的歷程，追求科學(xué)與民主的精神，更為世人所景仰?！　楹霌P中華文化，傳播先輩的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，并能有助于推動中國新時期經(jīng)濟學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，特為我院及其前身，即自京師大學(xué)堂以來，直到北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系為止，成百年間涌現(xiàn)的杰出先輩們分卷編輯整理出版《北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院先賢文庫》?！　∈杖胛膸斓母魑幌荣t的論著，出現(xiàn)在近百年來中國社會發(fā)展的不同時期，背景各有不同；各位先賢作為各自業(yè)務(wù)領(lǐng)域或社會活動的名流、大家，不僅各自關(guān)注的重點或焦點不一，而且學(xué)術(shù)見解也各有千秋；然而無一不體現(xiàn)出熾熱的愛國主義情懷，以及追求真理、追求光明的崇高境界。在我們探索和創(chuàng)建新時期中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)的過程中，有必要以歷史的、客觀的、科學(xué)的態(tài)度對待先輩的科學(xué)遺產(chǎn)，從中汲取有益的營養(yǎng)?！　∵@項極有意義的工程能取得順利進展，得力于經(jīng)濟學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)同志的大力倡導(dǎo)和支持、編輯組各位教師的不懈努力和辛勤勞作，以及經(jīng)濟學(xué)院教職員工的通力合作。特此表示感謝。有些先輩的親屬和后人也為文集問世做出了寶貴貢獻，也一并在此致以謝忱。　　此項工作有相當(dāng)大的難度，限于我們的水平，編輯整理工作難免有疏漏之處，敬請讀者不吝指正。

內(nèi)容概要

本書匯集了陳岱孫教授的部分遺稿和文稿，是對已經(jīng)問世的《從古典經(jīng)濟學(xué)派到馬克思》、《陳岱孫文集》和《陳岱孫學(xué)術(shù)論著自選集》的補充。人們由此可從不同側(cè)面增加對陳岱孫教授學(xué)術(shù)思想、人生經(jīng)歷和生活態(tài)度的了解。

作者簡介

陳岱孫（1900—1997），我國久負盛名的著名教育家和經(jīng)濟學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)界元老和大師，先后任教任職于清華大學(xué)（1927—1951）和北京大學(xué)（1952—1997），任經(jīng)濟學(xué)教授或名譽教授、先后長期擔(dān)任經(jīng)濟學(xué)院院長或系主任，國內(nèi)首批博士生導(dǎo)師，兼任校內(nèi)外多項學(xué)術(shù)職務(wù)，又任第二屆至第八屆全國政協(xié)委員和第六、七屆全國政協(xié)常委。
陳岱孫原名陳總，福建閩候人，早年留學(xué)美國，1926年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國后先后親歷了八年抗戰(zhàn)期間西南聯(lián)大的艱苦歲月、建國前后高教事業(yè)的巨變和曲折發(fā)展，以及改革開放以來國家的蓬勃盛世。作為一個忠誠的愛國者和科學(xué)家，他始終同國家民族與人民大眾站在一起，度過了平凡而杰出的一生。
　　陳岱孫桃李滿天下，堪稱教書育人的楷模。他一生謙虛謹慎，鄙視虛飾和淺??；他滿腹經(jīng)綸，又惜墨如金。改革開放之初問世的《從古典經(jīng)濟學(xué)派到馬克思》（上海人民出版社1979年版）是作者惟一的學(xué)術(shù)專著，在當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)界清除極“左”思潮和撥亂反正中，發(fā)揮了巨大的啟示作用?！蛾愥穼O文集》（兩卷，北京大學(xué)出版社1989年版）和《陳岱孫學(xué)術(shù)論著自選集》（首都師范大學(xué)出版社1993年版）是陳岱孫的兩部主要文集。

書籍目錄

回憶我和英華學(xué)?！獙Α皩Ｗx生”制度的回憶我的青年時代——從求學(xué)到從教回憶劉仙洲先生憶老友周培源回憶葉企孫先生回憶金岳霖先生序言張秋舫等譯《大城市的未來》序李善明等《外國經(jīng)濟學(xué)家辭典》序羅承熙《貨幣理論探索》序?qū)O敦恒《清華學(xué)人談教育》序邱民芝《西南聯(lián)合大學(xué)在蒙自》序高程德等《企業(yè)管理》序蒙自縣師專等《西南聯(lián)大在蒙自》序黃延復(fù)《梅貽琦先生紀念集》序陸卓明《世界經(jīng)濟地理結(jié)構(gòu)》序陳岱孫主編《市場經(jīng)濟大百科全書》序講話和研究生漫談學(xué)習(xí)張奚若先生誕辰百年紀念會上發(fā)言1990年聯(lián)大校友返校日關(guān)于設(shè)獎學(xué)金的講話1991年元旦團拜紀念清華八十周年講話1991年畢業(yè)典禮講話中國前途是光明的——訪經(jīng)濟學(xué)界老前輩陳岱孫教授北大經(jīng)濟學(xué)院十周年紀念會致詞短文理論、歷史、現(xiàn)狀為《改革開放進程中的中國》大型畫冊所撰短文以“技術(shù)”、“理論”為對西方經(jīng)濟學(xué)借鑒與否兩分標準的商榷清華建校八十年西南聯(lián)大校舍的滄桑經(jīng)濟理論研究既要解放思想，又要實事求是也談機遇論著選輯20世紀50年代《經(jīng)濟學(xué)說史》選輯（一）20世紀50年代《經(jīng)濟學(xué)說史》選輯（二）20世紀50年代《經(jīng)濟學(xué)說史》選輯（三）1979年《政治經(jīng)濟學(xué)史》選輯（一）1979年《政治經(jīng)濟學(xué)史》選輯（二）

章節(jié)摘錄

　　古代希臘和古代羅馬的經(jīng)濟思想　　（一）古代希臘的經(jīng)濟思想　　原始公社制度沒有留下具有可供研究當(dāng)時的社會觀念和經(jīng)濟觀點的文獻史料，因此經(jīng)濟學(xué)說史的研究是從奴隸社會開始。對于西方國家來說，經(jīng)濟學(xué)說，經(jīng)濟學(xué)的名稱，產(chǎn)生于奴隸社會制的古希臘。在古希臘之后，經(jīng)濟學(xué)這一概念為奴隸制的古羅馬所接受，而在這以后，又為封建制度時期的許多歐洲國家所接受。在歐洲以外其他經(jīng)過奴隸制生產(chǎn)方式階段的國家，經(jīng)濟思想的產(chǎn)生，則和古希臘的影響無關(guān)。　　在奴隸制生產(chǎn)方式下，奴隸和奴隸主是主要的敵對階級。古希臘思想家經(jīng)濟思想的階級本質(zhì)，都是局限于奴隸主階級的利益的。奴隸主的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟。因此關(guān)于自然經(jīng)濟的分析是古希臘經(jīng)濟思想家的首要任務(wù)。但是在古代希臘，除了奴隸主的自然經(jīng)濟外，就已有商品生產(chǎn)存在。實際上，古希臘奴隸主的自然經(jīng)濟與市場有著某些聯(lián)系，他們在不同程度上也參加了商品流通。古希臘思想家的功績，在于他們不僅對于自然經(jīng)濟問題作了分析，而且對于商品生產(chǎn)的問題也作了分析，他們雖然認為商品買賣的行為，和其他“貨殖”的行為是不自然的，但是他們?nèi)匀粚χM行分析和研究。　　忽視經(jīng)濟學(xué)的歷史和階級內(nèi)容，將古希臘經(jīng)濟思想看為一切后代經(jīng)濟科學(xué)的基礎(chǔ)，甚至于稱亞里士多德為“政治經(jīng)濟學(xué)之父”，這是完全錯誤的，但是完全拒絕承認古代哲者在經(jīng)濟思想方面的科學(xué)遺產(chǎn)也是錯誤的。馬克思、恩格斯在《反杜林論》中特別提到研究希臘哲學(xué)對現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的意義。馬克思在指出像商品生產(chǎn)、商業(yè)、貨幣、生息資本等現(xiàn)象，是古代和現(xiàn)代社會共有的現(xiàn)象后，著重地指出“希臘人有時也涉獵于這一領(lǐng)域。所以他們也和在其他領(lǐng)域一樣，表現(xiàn)出同樣的天才和創(chuàng)見。所以他們的見解就歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點”。　　討論經(jīng)濟問題的希臘哲學(xué)家主要有塞諾芬（Xeuophon，公元前444—355）、柏拉圖（Plato，公元前427—347）、亞里士多德（Aristotle，公元前384—322）?！　。?）塞諾芬　　塞諾芬是哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。因為有戰(zhàn)功，他獲得了田莊，便從事于自己的奴隸占有制田莊的組織工作。他寫了一部名為《經(jīng)濟論》的書。塞諾芬是第一個用“經(jīng)濟”名詞的人。在希臘原文，“經(jīng)濟”一詞是“家務(wù)”和“規(guī)律”兩詞的合成詞。塞諾芬和他以后的希臘哲學(xué)家所說的“經(jīng)濟”，是奴隸主的家庭經(jīng)濟及關(guān)于組織這種家庭經(jīng)濟的學(xué)說。

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