文本學(xué)

前言

　　文本學(xué)是關(guān)乎文學(xué)作品自身的學(xué)問，它主要研究文學(xué)作品的存在形態(tài)或生成方式。如果說人體解剖學(xué)是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、美術(shù)學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)，那么文本學(xué)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作學(xué)、閱讀學(xué)、欣賞學(xué)和批評學(xué)等學(xué)科的出發(fā)點，就這個意義說，文本學(xué)可以說是文學(xué)理論中的基礎(chǔ)理論?，F(xiàn)在人們十分關(guān)注當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)與創(chuàng)新，沒有系統(tǒng)的文本學(xué)理論作為基礎(chǔ)，我們的文學(xué)理論只是一座空中樓閣。站在全球化語境的立場上來思考這個問題，可以發(fā)現(xiàn)一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象——許多國家都經(jīng)歷了自身的文本學(xué)建設(shè)與發(fā)展階段。

內(nèi)容概要

　　文本學(xué)主要研究文學(xué)作品的生成方式與存在形態(tài)．如果說人體解剖學(xué)是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、美術(shù)學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)，那么文本學(xué)應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作學(xué)、閱讀學(xué)、欣賞學(xué)和批評學(xué)等學(xué)科的出發(fā)點?，F(xiàn)在人們十分關(guān)注當(dāng)代文論的建設(shè)與創(chuàng)新，沒有系統(tǒng)的文本學(xué)理論作為基礎(chǔ)，我們的文學(xué)理論只是一座空中樓閣?！　”緯谝徊糠謱ξ鞣轿谋局髁x文論作整合研究，以文本學(xué)為主線將各派文論打通，“打通”是一種具有創(chuàng)新意義的研究手段，它意味著在逐一討論各文論流派的同時，憑借發(fā)生與聯(lián)系的觀點勾勒它們的共性、生長軌跡與發(fā)展規(guī)律，從宏觀角度探討其來龍去脈與利弊得失。這種系統(tǒng)研究有利于避免以往“見木不見林”的思維誤區(qū)?！　”緯诙糠职l(fā)掘中國的文本學(xué)傳統(tǒng)，其獨特之處在于用現(xiàn)代概念和范疇來透視古代文論，系統(tǒng)歸納和闡發(fā)漢民族的文本理念。古人許多深刻敏銳的穎悟確實要比西方人早得多，這些體現(xiàn)在古人的文體敏感和對敘事體制的執(zhí)著探尋，以及漢語文本的個性等方面?！　”緯谌糠衷谌坭T古今推陳出新的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述與文本學(xué)相關(guān)的一系列理論問題，力求做到對中西文論兼容并蓄融會貫通，并對文本學(xué)發(fā)展的未來作出瞻矚。這一部分還以開放的心態(tài)估量信息技術(shù)對既有文本形態(tài)的沖擊，積極探討文本在網(wǎng)絡(luò)空間的生成方式。

作者簡介

　　傅修延，江西鉛山人，1951年4月24日生于南昌，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)教授。現(xiàn)為江西省社聯(lián)副主席、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事、全國高校外國文學(xué)教學(xué)研究會常務(wù)理事、中國作家協(xié)會會員、江西省外國文學(xué)學(xué)會會長、《創(chuàng)作評譚》雜志主編。已完成國家社會科學(xué)基金項目“比較敘述學(xué)”與“文本主義文論系統(tǒng)研究”，近期著譯有《贛文化論稿——留住我們的集體記憶》（江西教育出版社2004年版）、《濟慈書信集》（東方出版社2002年版）、《先秦敘事研究——關(guān)于中國敘事傳統(tǒng)的形式》（東方出版社1999年）、《敘事：意義與策略》（江西高校出版社1999年版）、《講故事的奧秘》——文學(xué)敘述》（百花洲文藝出版社1993年版）。

書籍目錄

自序文本學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)緒論關(guān)于文本主義文論系統(tǒng)研究第一章　文本學(xué)的“富礦”--英美新批評一、新批評之前二、文本中心論--自足說、本體論與清除兩種“謬見”三、文本構(gòu)成論一一張力、秩序和“符號與意義的多層結(jié)構(gòu)”四、文本解讀法--細讀法與尋找語義學(xué)因素的解讀第二章　求異與創(chuàng)新--俄國形式主義的文本學(xué)追求一、文本理念--從文學(xué)的獨立性與特殊性出發(fā)二、文本建構(gòu)原則--反?；?、開拓與局限：未走到頂峰的文本學(xué)第三章　關(guān)注敘事文本--法國結(jié)構(gòu)主義與敘事學(xué)一、敘事文本的多重閱讀二、敘事文本的多種結(jié)構(gòu)三、由結(jié)構(gòu)主義文論到敘事學(xué)第四章　超越文本中心論--后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)與其他文本接受理論一、沒有內(nèi)核的文本“洋蔥” --后結(jié)構(gòu)主義二、文本之構(gòu)的“解析”與“釋放”--解構(gòu)主義三、理解文本與“進八”文本--解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)以及其他文本接受理論第五章　繼承、兼容與開拓--新敘事學(xué)對文本學(xué)研究的貢獻一、不穩(wěn)定的故事--事件研究的深入二、不可靠的敘述--分類標(biāo)準(zhǔn)的細化三、關(guān)于“倫理轉(zhuǎn)向”四、探尋“可能的世界”--來自電腦世界的啟示五、走出文學(xué)的敘事學(xué)第六章　漢語文本的獨特性一、漢字與文本二、詞句與文本三、文本單位與文本第七章　中國古代辨體分類中的文本觀念一、“體”的敏感與文本辨識二、辨體分類中的功過得失三、《文心雕龍》中的文本思想第八章　中國古代小說理論中的文本觀念一、小說地位論--從卑微論到救國論二、文本中心論--從金圣嘆的“意在于文”說起三、敘事體制的探尋--從史體到稗體四、文本構(gòu)成論--小說評點中的有機整體觀五、文本閱讀論--細讀法在中國第九章　中國古代詩歌理論中的文本觀念一、詩歌功效論--“詩為儒用”與“文須放蕩”二、詩歌接受論--品味與妙悟三、詩歌經(jīng)營論--活法與死法第十章　文本觀念的中西比較與綜合分析一、文本的結(jié)構(gòu)與圖像二、文本的意義與讀解三、文化、審美與哲學(xué)：文本學(xué)研究的三個發(fā)展方向第十一章　文本學(xué)視野中的超文本研究一、超文本--文學(xué)作品的非線性存在二、超閱讀--賽伯空間的追風(fēng)之旅三、超寫作--文本之城中的任意穿梭附錄　中國四大名著的文本分析后記　工作著是美麗的

章節(jié)摘錄

　　二、文本建構(gòu)原則——反?；　榱伺宄韲问街髁x的文本建構(gòu)原則，我們需要再次回到他們的形式觀上來。形式主義者的確打出了“形式主義”的旗幟，但他們的形式不是二元論意義上的形式，而是與內(nèi)容融為一體的形式，因此不能隨意給他們扣上形式至上的帽子。在某種意義上，俄國形式主義是對傳統(tǒng)的形式主義的一種糾正。形式主義者反對約定俗成的內(nèi)容與形式之劃分，他們所談的形式經(jīng)常涉及主題、題材、人物與意義，這些因素過去是被當(dāng)作內(nèi)容來對待的，這種超越藩籬的行為引發(fā)了最初的結(jié)構(gòu)主義運動。形式主義者不能想像脫離內(nèi)容的形式，他們認為藝術(shù)中任何內(nèi)容都不可避免地表現(xiàn)為形式，形式是一定內(nèi)容的表達程序，空洞的程序是不可思議的；他們也不能想像沒有形式的內(nèi)容，因為藝術(shù)中不存在沒有得到形式體現(xiàn)即沒有給自己找到表達方式的內(nèi)容。日爾蒙斯基對傳統(tǒng)的內(nèi)容形式二分法有過批判，他說：“（內(nèi)容與形式）這種劃分有些含混不清。它使人以為，內(nèi)容（心理或思想的事實——愛情、郁悶、悲劇性的世界觀等等）在藝術(shù)中所處的狀態(tài)與其在藝術(shù)之外是相同的。在研究者的意識中，常浮起習(xí)慣的、不盡科學(xué)的比喻：形式即器皿，里面注入的液體便是固有的不變的內(nèi)容，或者說，形式即包裹軀體的衣裳，而里面的軀體與其沒有裹進衣裳之前的狀態(tài)是一樣的。這就導(dǎo)致把形式理解為一種可有可無的外表裝飾，同時也導(dǎo)致把內(nèi)容當(dāng)作美感以外的現(xiàn)實性去研究，這種現(xiàn)實性在藝術(shù)里仍保留了自己從前的性質(zhì)（心靈痛苦或抽象思想的），它不是按藝術(shù)的特有規(guī)律，而是按經(jīng)驗世界的規(guī)律構(gòu)成；也就是說，這種情況導(dǎo)致人們?nèi)ケ容^達吉雅娜的性格和俄羅斯少女的心理，去用精神病理學(xué)方法研究哈姆雷特型人物，去爭論某個程式化的舞臺場景在心理上的可能性如何，等等。

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