中國(guó)文化基因庫(kù)

前言

　　中國(guó)文化書院和北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所于1997年設(shè)立《湯用彤學(xué)術(shù)講座》，每年5月邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者作為該講座的主講教授。1998年有幸邀請(qǐng)到荷蘭科學(xué)院院士、法國(guó)高等研究院教授施舟人來(lái)北京作第二屆“湯用彤學(xué)術(shù)講座”的主講教授。收在本文集中的《道教在中國(guó)近代的變遷》就是施教授的講演全文?！　∥液褪┲廴私淌谡J(rèn)識(shí)多年，我們都對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是道教有著相同的興趣，從而建立了深厚的友誼。施舟人教授不僅是一位知識(shí)廣博的學(xué)者，而且在他所研究的范圍可以說(shuō)是有著獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)者。他在道教的研究方面無(wú)疑是當(dāng)代最杰出的專家之一。我們從這部《中國(guó)文化基因庫(kù)》可以看出，施舟人教授在文化理論、宗教理論，道教文獻(xiàn)、道教歷史和道教信仰種種方面都具有獨(dú)到見解。我不得不提到施教授花了近二十年的時(shí)間把《道藏》大部分編成索引輸入電腦，這大大有助于道教的研究。特別是在此基礎(chǔ)上又完成了《道教通考》（將由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社于2002年出版）。《道教通考》的出版將會(huì)為道教的研究開啟一個(gè)新的劃時(shí)代的階段，我們期待著能早日見到這部大書。

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括：文化基因庫(kù)、老臺(tái)南的土地公會(huì)、滑稽神、仙人唐公房等。

作者簡(jiǎn)介

施舟人（K.M.Schipper）,生于1934年.年輕時(shí)對(duì)中國(guó)美術(shù)有極大的愛好,在阿姆斯特丹讀完以古典拉丁文和希臘為為主的中學(xué)后,到法國(guó)巴黎大學(xué)攻讀中文、日文、遠(yuǎn)東美術(shù)史和宗教人類學(xué)。后來(lái)師從康德謨和石泰安先生研究中國(guó)道教史，1962年獲得法國(guó)高等研究博士學(xué)位，隨即成為法國(guó)遠(yuǎn)東研究院研究員，1970年受聘于法國(guó)高等研究院宗教部為中國(guó)宗教史講座教授，1992年荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)特邀擔(dān)講座教授，現(xiàn)為荷蘭皇家科學(xué)院院士，法國(guó)高等研究院特級(jí)教授、中國(guó)福州大學(xué)特聘教授、中國(guó)文化
書院導(dǎo)師等。

書籍目錄

序自序文化基因庫(kù)——關(guān)于文史學(xué)的作用與前景老臺(tái)南的土地公會(huì)滑稽神仙人唐公房《道藏》中的民間信仰資料《老子中經(jīng)》初探道與吾李渤及其《真系傳》第一洞天：閩東寧德霍童山初考道教在近代中國(guó)的變遷施舟人道教研究論著選目

章節(jié)摘錄

　　老臺(tái)南的土地公會(huì)　　一、臺(tái)南的廟宇　　臺(tái)南是百?gòu)R之城。19世紀(jì)末，不算一些小祠，城內(nèi)外至少有115座廟宇。當(dāng)時(shí)臺(tái)南約有一萬(wàn)戶，相當(dāng)于五萬(wàn)人口，平均每90戶一廟。這一比率在近代中國(guó)一點(diǎn)也不算特別。①　　只有少數(shù)廟宇是官方的祀典廟。其中文廟和它的府學(xué)是由官方修建，并幾乎全由政府維修。文廟面積寬廣，但建筑質(zhì)量不算很好，經(jīng)常需要維修。另外有祀典武廟（即關(guān)帝廟），它由官方發(fā)起，但私人募捐修建。武廟旁邊的大天后宮（即媽祖廟），也得到官方的承認(rèn)。陰歷每月初一、十五日，官府也遣使到廟致敬；但此廟的管理卻由城中行會(huì)負(fù)責(zé)。臺(tái)南還有少數(shù)佛寺，多位于城郊，由僧會(huì)居住?！　∑渌伎倲?shù)百分之九十以上的廟宇大都在城內(nèi)，這一部分也就是當(dāng)今學(xué)者們所謂的“民間信仰”。

編輯推薦

　　生物學(xué)的基因庫(kù)現(xiàn)在普遍受到人們重視。每一物種在地球上消失，都會(huì)引起人們的惋惜。然而，文化基因的消失，許多人卻漠然處之。古代巴比倫的文化基因已經(jīng)消失了。在哥倫布登上美洲大陸五百多年后，瑪雅文化基因也差不多消失殆盡了。當(dāng)我們置身于四川廣漢三星堆遺址為古蜀人的先進(jìn)科技感嘆的時(shí)候，擺在我們面前的卻是一串回答不上的問題，最后只好設(shè)想那些都是“外星人”干出來(lái)的!人們往往有這么一種錯(cuò)覺：只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化!正如施先生所擔(dān)心的：“在西方，人們不再對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有興趣，而中國(guó)文化則離他們更遠(yuǎn)。即便在中國(guó)，人們也不像過去那樣注重傳統(tǒng)文化，‘國(guó)學(xué)’甚至面臨因?qū)ΜF(xiàn)代化‘無(wú)用’而被遺棄的危險(xiǎn)。”　　施先生從中國(guó)針炙中悟出文化基因的有用性，同時(shí)悟出了“針炙的認(rèn)識(shí)論”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段可以觀察到人的神經(jīng)未梢，但對(duì)某些神經(jīng)系統(tǒng)的毛病卻無(wú)能為力?？墒牵袊?guó)古代人發(fā)明的針炙卻有辦法治愈這些病。為什么?因?yàn)獒樦酥v的是經(jīng)絡(luò)、穴位，治病從整體、系統(tǒng)下手。這種醫(yī)學(xué)思想不屬于西方醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論范疇?？梢哉f(shuō)是另一種文化基因。因此，施先生說(shuō)：“在我看來(lái)，針炙的成功不僅取決于它不可否認(rèn)的效果，還取決于它完全無(wú)視那種分裂肉體與思維關(guān)系的理論框架?！?/pre>





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