中國柯爾克孜族

內(nèi)容概要

阿地里·居瑪吐爾地編著的《中國柯爾克孜族》是“中華民族全書”之一，本書共九章，分別從柯爾克孜族的物質(zhì)文化、民間文化、社會文化、旅游文化、文化事業(yè)發(fā)展、和歷史文化人物全面展示了柯爾克孜族的勤勞、勇敢、善良的精神面貌。本書還敘述了柯爾克孜族的發(fā)展歷史是一本很有價值的歷史資料，本書還收入了大量有價值珍貴的歷史照片，使得本書具有歷史厚重感和文化內(nèi)涵。本書充分展示了中國五十六個民族——柯爾克孜族豐富多彩的文化內(nèi)涵，全面探尋中國五十六個民族——柯爾克孜族波瀾起伏的歷史軌跡，深刻解讀中國五十六個民族——柯爾克孜族自強不息的精神氣質(zhì)，真切反應(yīng)中國五十六個民族——柯爾克孜族生機勃勃的發(fā)展前景，積極推動中國五十六個民族——柯爾克孜族走向未來的團結(jié)進步，著力加強中國五十六個民族——柯爾克孜族面向世界的交流溝通。

書籍目錄

導論
第一章 柯爾克孜族概況
 第一節(jié) 族稱族源
 第二節(jié) 人口數(shù)量及分布狀況
 第三節(jié) 歷史沿革
 第四節(jié) 語言文字
 第五節(jié) 民族教育
 第六節(jié) 民族區(qū)域自治
第二章 柯爾克孜族的物質(zhì)文化
 第一節(jié) 生產(chǎn)經(jīng)濟
 第二節(jié) 飲食習俗
 第三節(jié) 服飾習俗
 第四節(jié) 居住習俗
 第五節(jié) 交通習俗
第三章 柯爾克孜族的民間文化
 第一節(jié) 民間科技
 第二節(jié) 民間文學
 第三節(jié) 民間造型藝術(shù)
 第四節(jié) 民間音樂舞蹈藝術(shù)
 第五節(jié) 宗教信仰
 第六節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
 第七節(jié) 申遺項目
第四章 柯爾克孜族的社會文化
 第一節(jié) 傳統(tǒng)社會組織
 第二節(jié) 交往禮儀
 第三節(jié) 親屬稱謂
 第四節(jié) 誕生禮儀
 第五節(jié) 取名習俗
 第六節(jié) 婚姻習俗
 第七節(jié) 喪葬習俗
 第八節(jié) 歲時節(jié)日習俗
 第九節(jié) 傳統(tǒng)體育游戲
第五章 柯爾克孜族的旅游文化
 第一節(jié) 歷史古跡
 第二節(jié) 自然勝景
第六章 新中國成立后柯爾克孜族文化事業(yè)的發(fā)展
 第一節(jié) 柯爾克孜族文化的變遷與發(fā)展
 第二節(jié) 柯爾克孜族文化的成果
第七章 柯爾克孜族的精神氣質(zhì)
 第一節(jié) 講究道德禮儀的文雅追求
 第二節(jié) 滿腔熱情的愛國主義情操
 第三節(jié) 自強不息的性格開放的民族心態(tài)
第八章 柯爾克孜族有影響的歷史文化人物
 第一節(jié) 古代有影響的人物
 第二節(jié) 近現(xiàn)代有影響的人物
 第三節(jié) 當代有影響的人物r
第九章 柯爾克孜族的重要著作與文獻
 第一節(jié) 柯爾克孜族歷史文化類著作
 第二節(jié) 柯爾克孜族地方志類著作
 第三節(jié) 柯爾克孜族史詩類著作
附錄
 一 柯爾克孜族歷史大事記
 二 參考文獻
后記
編后記

章節(jié)摘錄

　　西遷天山山區(qū)和帕米爾高原的柯爾克孜人狩獵生產(chǎn)主要是在雪山上進行，其狩獵形式由草原上的大規(guī)模的圍獵變成了崇山峻嶺中小規(guī)模的單獨獵取。狩獵的工具有火槍、捕獸槍、網(wǎng)罟以及獵鷹、獵犬等。獵物主要有黃羊、狼、狐、旱獺、盤羊、羚羊、雪豹、雪雞、石雞等。清代，柯爾克孜人不僅是天山南北重鎮(zhèn)伊犁、喀什噶爾、烏什等地的畜產(chǎn)品的主要供給者，而且也是野味、山珍等獵物的主要提供者?？聽柨俗稳藦难┥缴喜东@的雪雞、雪豹、黃羊以及從伊犁河中捕獲的水獺、河貍等獵物，始終是新疆各族城鎮(zhèn)居民和中原商賈們最喜歡的。清代詩人洪亮吉在他的《伊犁紀事詩》序中，詳細記載了柯爾克孜人獵獲的“哈拉明鏡”（黑海貍）在惠遠互市貿(mào)易的盛況?？聽柨俗稳擞眠@些珍貴的獵物換回他們所需的綢緞、茶葉、瓷器、炊具、首飾及其他生產(chǎn)生活資料?！　∪缃裨谝恍┥酱迥羺^(qū)，雖然也有很多馴養(yǎng)獵鷹、獵犬的牧人，但由于國家嚴格限制獵殺珍稀野生動物，狩獵已經(jīng)成為一種奢望，在冬季能夠獵殺狐貍、野兔等動物就是獵手們的最大的滿足。今天，阿合奇縣是保存這一古老傳統(tǒng)的主要地區(qū)之一，該縣的蘇木塔什鄉(xiāng)還被國家命名為“獵鷹之鄉(xiāng)”。這恐怕在全國都是絕無僅有的。　　在牧業(yè)經(jīng)濟極為發(fā)達的柯爾克孜人居住區(qū)中，同時也形成了與畜牧社會生活相應(yīng)的很多風俗慣制。其中可以作為最典型的例證的，也就是有關(guān)牲畜神祖相關(guān)的信仰觀念。直至當今，在柯爾克孜牧民當中依然存在著認為馬的神祖是卡木巴爾之父，駱駝的神祖為奧依索勒之父，山羊的神祖是奇羌之父，綿羊的神祖是巧勒潘之父等觀念。在舉行賽馬會的時候馬的主人首先要向馬之神祖進行禱告，來求取福運。哈薩克族之中同樣也有如此的習慣。在哈密維吾爾人中至今為止也存在著這種風俗慣制的某些痕跡。在牲畜產(chǎn)羔的時節(jié)，向這些牲畜的神祖祈福已經(jīng)成了人們所必須履行的義務(wù)?？聽柨俗稳酥械闹侵V《三大財富》中如此說道：（人的）“第一大財富是健康，第二大財富是女人，第三大財富是牲畜?！睆倪@種觀念中我們可以認識到，柯爾克孜人在古代即有用牲畜的數(shù)量和種類衡量經(jīng)濟價值標準的風俗慣制。　　……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國柯爾克孜族 PDF格式下載

---