人與和

內(nèi)容概要

　　中國文化領域里有一條“道”。它由來已久，無不貫通，是中國傳統(tǒng)文化的理路，構(gòu)成中化民族精神的脈絡。中國哲學的獨到精神有二，亦是這“道”之精髓。以“人”為本——中國哲學有特的人文歷史傳統(tǒng)，在總體上呈現(xiàn)無神論傾向。它以治人為本，以治物為末，以道德為本、以智慧為末，以前人為本、以后人為末，以敬人為本、以敬神為末。    以“和”為本——中國哲學強調(diào)綜合思維，總結(jié)“共生”規(guī)律，實質(zhì)是一種和諧之“道”它的方法論是辯證法，其核心是陰陽之道，即矛盾均衡理論。　　另外，中國哲學在表述上遵循非邏輯化特征，具有詩化特色和無窮魅力。

作者簡介

馬中，1946年生，西安市哲學學會會長，教授，享受國務院特殊津貼，長期從事中國傳統(tǒng)文化的教學與研究。

書籍目錄

引言 “國學與”與“西學” 中國哲學簡史 本書寫作宗旨 立本篇   第一章 總思路：以“人”為本     哲學是關于社會人生的學問    人體化的宇宙觀    中國哲學特殊關注點    中西哲學對比  第二章 治人為本，治物為末：中國哲學不是“在物理學之后”     中國哲學立足于治人的需要    中國哲學的政治精神    正確理解政治  第三章 道德為本，智慧為末：中國哲學不歸結(jié)為“愛智慧”     道德為本的共識    儒家的道德本位主義    中國哲人的“貶智慧”傾向    中國哲學道德化思維的成因  第四章 前人為本，后人為末：中國哲學的歷史主義精神     道德的根基是尊祖    尊祖的核心是盡孝    “孝”成為“道”    孝祖之道的廣泛影響  第五章 敬人為本，敬神為末：中國哲學的無神論傾向     原始宗教的解體    先秦時期無神論思想的高漲    儒家中庸無神論的深遠影響    中國沒有宗教傳統(tǒng)    中國古代無神論思潮的成因方法篇   第一章 總原則：崇尚辯證邏輯     中國辯證思維方式    對傳統(tǒng)辯證法哲學的評價    制約中國古代思維方法的因素  第二章 聯(lián)系的觀念：重視系統(tǒng)思維     中國哲學的整體觀    系統(tǒng)方法的廣泛應用  第三章 運動的觀念：以“生生”為核心     中國哲學的運動觀    中國哲學的變易之道  第四章 人本主義的“陰陽”論     “陰陽”的由來及演進    中國式對立統(tǒng)一觀念  第五章 重“和”輕“爭”的理論歸宿     多極之“和”    對立之“和”    對“爭”的反思    禮樂：實現(xiàn)和諧的根本途徑表達篇   第一章 簡約化：既重視文字，又輕視文字   第二章 模糊化：既認可形式邏輯，又貶抑形式邏輯   第三章 形象化：借助文學，建構(gòu)人學   第四章 經(jīng)學傳統(tǒng)：“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”

章節(jié)摘錄

　  ·魏晉：玄學運動與道家的復興魏晉時期，玄學興起。這實際是一次道家復興運動。但此時儒學的宗主地位已然確立，所以玄學運動不是對先秦道家哲學的簡單重復，換個角度也可以說，它是一次全面更新儒學的運動?！? 玄學運動起始于“才性”討論。這與三國時期人才問題的突出有關，也與歷史發(fā)展對人性理論的新需求有關。“才性論”是人性論的延伸，是對當時社會的人才觀和政績觀的總結(jié)與提升。后來，清談圍繞本末、體用、有無、言意等關系展開，內(nèi)容越來越“玄”，但始終不脫離中國哲學的“人本化——倫理化——政治化”的根本學術(shù)立場。玄學爭辯的最終焦點是名教與自然的關系問題，實際就是社會與個人的關系問題。這對中國古代以群體為本位的人本哲學是一次有力的開拓?！? 玄學清算了兩漢經(jīng)學的神秘化色彩，撥正了中國哲學以“人”為中心（而不是以“神”為中心）的固有航向，在提升中國古代人本哲學思辨水準的同時指導了當時文學藝術(shù)的全面覺醒。所以無論從哪個角度講，魏晉玄學都是中國哲學及中國文化發(fā)展的一個不可或缺、極其重要的環(huán)節(jié)?！? ·南北朝隋唐：外來佛學的高漲佛學是外來宗教哲學，大約于漢末入華，在魏晉南北朝期間，屢與經(jīng)學、玄學論戰(zhàn)和交融，至隋唐時期完成了“中國化”過程。中國佛學與原佛學（印度佛學）相比，最顯著特色是糅進了儒家與道家哲學的思路，充分吸收了中國哲學的人本精神，完全轉(zhuǎn)到了“人世求解脫”的思維軌道?！? 不少學者認為中國文化在先秦后一直走下坡路，這不合乎歷史實際。事實上，魏晉時期哲思之活躍、藝術(shù)之繁盛、社會風氣之開放，都不能用西方中世紀的“冬眠”來附會和強解。而佛學的入華，更使魏晉哲學討論超出傳統(tǒng)百家爭鳴水平。佛學從根本上拓展了中國哲學的思路，賦予哲學討論以國際化視野，帶有某種“文明對話”、“文明融合”的性質(zhì)。　  中國哲學原本重視“人性”討論，佛學則引進“佛性”思辨（其關于人人皆有佛性的理論在無形中提升了孟子的學術(shù)地位）。中國本土哲學崇尚道德理性，佛學則崇尚“般若”智慧，它通過對萬物皆“空”的領悟來強化人們的心性修養(yǎng)，這對中國哲學更是有力的支持和補充。佛學“緣起”論強化并提升了中國哲學的辯證思維精神，而其解構(gòu)實體的玄思，則促使中國哲學從更高層次思考并重視“實”的問題。佛學的“心性理論”，為宋明理學（“性理之學”）的出場，直接提供了思辨前提和理論基礎?！? 玄奘引進并開立的慈恩宗（法相宗、唯識宗）是一種十分精妙的哲學體系，但三傳而絕，遲至一千年后，才在近代哲學家王夫之、龔自珍、譚嗣同、章太炎、熊十力等的著作中得到認真回應。這說明佛學的中國化在唐宋以后仍在持續(xù)，不同文明之間的對話與交融是何等漫長曲折?！? ·宋明：理學運動的綜合外來佛學的高漲引發(fā)了本土儒學的復興，由此掀起理學運動。理學在排斥佛老的同時吸收佛老哲學成果，把儒學提升到嶄新的歷史高度。理學之“理”還滲透著法家的冷峻氣質(zhì)（清代戴震甚至認為理與法同理），因此是中國古典哲學的最高綜合形式。　  宋明哲學家們力圖將自然界全面納入人本哲學體系，出現(xiàn)了關心自然科學的傾向（這是朱子與孔子的一個重大差異）。然而中國哲學的“人學”原則業(yè)已根深蒂固，無法易移，所以中國哲人全面關心自然科學的結(jié)果，竟是把人倫原則大規(guī)模投射于自然科學領域。這一方面使整觀和諧的合理精神得到擴伸，另一方面也使日益不合理的封建綱常取得了“普遍性形式”和絕對不變的理論形態(tài)。所以中國哲學固有的優(yōu)勢與不足至理學運動而顯露無遺?！? 理學運動中的“心學”派別認為，“心外無理”、“心外無事”、“心外無物”，把中國哲學的內(nèi)向化思維推向極致，同時也蘊含著“自作主宰”及張揚個性的反傳統(tǒng)傾向。心學集大成者明代王陽明的學說，在明末清初傳播到日本，發(fā)展成為明治維新前后的重要學派。中國哲學關于“人——心——性——天”的哲學路線，至此全面定型?！? 理學運動的歷史涵蓋面極廣。它前后持續(xù)八百余年。直至辛亥革命后，才真正結(jié)束，但僅僅幾年后“新理學”就出現(xiàn)了。直到今天，“新理學”（“新儒學”）的思緒仍在四海飄蕩。理學運動的深遠歷史影響由此可知。·明清啟蒙思想及回歸漢學的運動明清時期商業(yè)興盛，關于人性論的討論出現(xiàn)重視個性、正視人欲、關注個人自由等傾向。在明亡之際的政治夾縫時代，產(chǎn)生了黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的啟蒙思想。黃宗羲系統(tǒng)反思帝國制度，王夫之則全面闡發(fā)被冷落了六百年的張載“氣論”，又將易學辯證精神加以充分梳理。他們推動中國哲學依照自身邏輯走到了近代門檻前。當然，黃宗羲、王夫之、顧炎武的哲學仍在理學運動的大范圍內(nèi)，明清之際的啟蒙思想沒有也不可能醞釀成社會政治浪潮。清朝建立不久，它那新思維的火花便從人們的視線中悄然消逝?！? 清朝是中國歷史不斷由北方統(tǒng)一南方的總過程中的最后一個環(huán)節(jié)。一個崛起于中國大陸深處的、封閉落后的軍事集團用武力統(tǒng)治了中原，頓時造成中原文化的大滑坡。執(zhí)政者按照自己的水準重新開始哲學建設，經(jīng)學運動不得不走回頭路。這樣就形成清代那場回到漢朝去的“新漢學”運動。“新漢學”也稱“樸學”，實際只是考據(jù)學，它沒有也不可能形成新的哲學思路?！? 所以中國的哲學思維到了清代中葉（鴉片戰(zhàn)爭以前）不再有實質(zhì)性發(fā)展，基本趨于停滯。當然，考據(jù)也是文化，清代“考據(jù)熱”在客觀上也是一種保存、整理、弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮，也是“郁郁乎文哉”的大功業(yè)，乾嘉以來的學術(shù)大師們還鉤沉出許多已近失傳的諸子學說，為近現(xiàn)代中國哲學史研究奠定了堅實基礎，而其縝密學風對后來中國知識分子研究自然科學也產(chǎn)生了積極影響。弊固不可掩，功亦不可沒?！? ……

編輯推薦

　  國學的核心是哲學。中國哲學數(shù)千年思索的結(jié)晶——［人］與［和］——是中國哲學的獨到精神，也是國學復興乃至中華民族全面復興之根本。只有走出西學框架，才能把握中國哲學的獨到精神。

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