西方文學(xué)史 第一卷 古代-18世紀(jì)文學(xué)

內(nèi)容概要

這是一本有新意的外國(guó)文學(xué)史著作。它把西方文學(xué)放在世界文學(xué)的總體格局和東西文化交流的背景中，從一個(gè)新的角度審視其成就，注意吸收最新的研究成果，內(nèi)容涉及從古代到20世紀(jì)的西方文學(xué)的近三千年的歷史，重點(diǎn)介紹了大約200個(gè)作家。全書(shū)史料翔實(shí)，論述具體，分析深刻，而且圖文并茂，配有100幅作家圖像。    中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)陳惇教育，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事、會(huì)國(guó)高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)研究會(huì)融會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)黃晉凱教授，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)外文學(xué)院院長(zhǎng)劉象愚教授等著。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 古代文學(xué)  第一節(jié) 古代希臘羅馬文學(xué)的淵源和發(fā)展過(guò)程    古代希臘文學(xué)的東方淵源——古代希臘羅馬文學(xué)的發(fā)展過(guò)程——文化交匯的碩果  第二節(jié) “荷馬時(shí)代”和古風(fēng)時(shí)期的希臘文學(xué)    神祗與英雄——“英雄時(shí)代”的史詩(shī)與荷馬——赫西奧德——抒情詩(shī)——《伊索寓言》  第三節(jié) 古曲時(shí)期與希臘化時(shí)期的希臘文學(xué)    希臘戲劇的起源與雅曲悲劇——埃斯庫(kù)勒斯——索?？死账埂?dú)W里庇得斯——喜劇的演變與阿里斯托芬——散文與文論：柏拉圖與亞里士多德——文化中心的東移  第四節(jié) 古代羅馬文學(xué)    戲?。浩談趫D斯與泰倫斯——“奧古斯都”時(shí)代的詩(shī)人：維吉爾——賀拉斯——奧維德——演說(shuō)、史傳、小說(shuō)——羅馬特色：諷剌文學(xué)——早期基督教文學(xué)第二章 中世紀(jì)文學(xué)  第一節(jié) 封建制時(shí)代的基督教統(tǒng)治    “中世紀(jì)”：封建制時(shí)代——三種文化融合與基督教統(tǒng)治的確立——中世紀(jì)文學(xué)的類(lèi)型——拜戰(zhàn)延文化——陳拉伯影響  第二節(jié) 早期中世紀(jì)文學(xué)    宗教文學(xué)——部落的英雄史詩(shī)與《貝奧武甫》  第三節(jié) 全盛時(shí)期中世紀(jì)文學(xué)    封建化時(shí)代的英雄史詩(shī)：《史蘭之歌》——《熙德之歌》——《尼伯龍根之歌》——《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》——生氣勃勃的民間創(chuàng)作——教士文學(xué)和宗教戲劇——騎士文學(xué)：詩(shī)化的貴族理想——市民文學(xué)和市民戲劇第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)  第一節(jié) 西方近代文學(xué)的開(kāi)端    文藝復(fù)興：一次偉大的思想文化革命——人文主義——東方文化的貢獻(xiàn)  第二節(jié) 意大利文學(xué)    文藝復(fù)興的發(fā)源地——“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”但丁——人文主義先驅(qū)彼特拉克與薄伽丘——陳里奧斯托與塔索  第三節(jié) 法國(guó)文學(xué)    人文主義的不同傾向——拉伯雷——探索民族詩(shī)歌之路：“七星詩(shī)社”與龍薩——隨筆式散文與蒙田  ……第四章 17世紀(jì)文學(xué)第五章 18世紀(jì)文學(xué)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    索福克勒斯擁護(hù)民主制，痛恨暴君，痛恨僭主的專(zhuān)制統(tǒng)治。西西里僭主和馬其頓國(guó)王都曾向他發(fā)出過(guò)邀請(qǐng)，他一概拒絕。他認(rèn)為“誰(shuí)要是進(jìn)入了君主的宮廷，誰(shuí)就會(huì)成為奴隸，不管去時(shí)多么自由?！?見(jiàn)他的殘?jiān)?但是，他屬于溫和的民主派，一方面宣揚(yáng)民主精神，同時(shí)又認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教觀(guān)念和古老的習(xí)俗不應(yīng)否定；他對(duì)傳統(tǒng)的命運(yùn)觀(guān)念有所懷疑，同時(shí)又認(rèn)為命運(yùn)無(wú)法抗拒。這些方面構(gòu)成了作家思想上的矛盾。但是，作為雅典民主制的繁榮時(shí)期時(shí)代精神的代表。他更多地肯定人的創(chuàng)造能力和獨(dú)立自主精神。他在悲劇《安提戈涅》的第一合唱歌中，歌頌了人征服自然的能力和人的聰明才智。這支合唱歌的第一句：“奇異的事物雖然多，卻沒(méi)有一件比人更奇異”，已經(jīng)被公認(rèn)為古希臘文化中人本精神的名言。在人與命運(yùn)的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)的不是人對(duì)命運(yùn)的服從，而是人的自主精神和人對(duì)命運(yùn)的反抗。命運(yùn)在他的心目中，已經(jīng)不是具體的神物，而是在冥冥之中存在著的一種力量，一種超乎人類(lèi)之外的抽象觀(guān)念。    索?？死账沟谋瘎≡诋?dāng)時(shí)獲得很大的成功。公元前468年的，，戲劇競(jìng)賽中，他第一次得頭獎(jiǎng)，贏(yíng)了埃斯庫(kù)勒斯。后來(lái)又連連在競(jìng)賽中得勝。他大約寫(xiě)了一百三十多部劇本(一說(shuō)123部)，流傳至今的只有七部完整的悲劇，即《埃阿斯》  (約公元前442年演出)、《安提戈涅》(約公元前441年演出)、《俄狄浦斯王》(約公元前431年演出)、《厄勒克特拉》(公元前419年至415年之間演出)、《特刺喀斯少女》(約公元前413年演出)、《菲羅克忒斯》(公元前409年演出)、《俄狄浦斯在科羅諾斯》(公元前401年演出)。索?？死账乖诎Ｋ箮?kù)勒斯成就的基礎(chǔ)上，又推動(dòng)了希臘悲劇向前發(fā)展。他首先在悲劇演出中采用第三個(gè)演員，這就使劇本的情節(jié)和人物可以表現(xiàn)得更加豐富，更加復(fù)雜。同時(shí)，也使對(duì)白在劇中占有了更加重要的地位，增加了戲劇的成分，減弱了合唱隊(duì)的作用。索?？死账棺钪匾暙I(xiàn)在悲劇的結(jié)構(gòu)布局方面。他的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，富有懸念，同時(shí)又嚴(yán)整簡(jiǎn)潔，和諧完美。他特別善于在封閉式的結(jié)構(gòu)中，運(yùn)用各種手法，把悲劇沖突的發(fā)展處理得既出人意料又合情合理，),從而使劇本產(chǎn)生巨大的震撼力。索?？死账股朴诳坍?huà)人物，三言?xún)烧Z(yǔ)就能把人物寫(xiě)得栩栩如生。他說(shuō)過(guò)，他是按照人“應(yīng)該是怎樣”的原則來(lái)塑造人物的，因此他的人物具有理想性。他們既不是神，也不是普通的人，而是理想的英雄人物；他們比埃斯庫(kù)勒斯的人物更接近現(xiàn)實(shí)，然而又不失其崇高性。索?？死账箘”镜恼Z(yǔ)言洗練有力，對(duì)白緊湊，文字富于聯(lián)想，許多段落可以獨(dú)立成章，被認(rèn)為是抒情詩(shī)的典范。另外，索?？死账惯€打破了三聯(lián)劇這種傳統(tǒng)的戲劇形式，介紹了可以轉(zhuǎn)動(dòng)的劇景，改進(jìn)了服裝和音樂(lè)等。    索?？死账沟淖髌窙](méi)有直接涉及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，但表現(xiàn)了公元前5世紀(jì)中葉雅典的時(shí)代風(fēng)尚，即提倡民主精神，鼓吹英雄主義思想，重視人的才智和力量。他的最重要的作品是《俄狄浦斯王》。劇本取材于一個(gè)古老的神話(huà)。忒拜王拉伊俄斯無(wú)嗣，去得爾福求神。阿波羅神說(shuō)，他將有一個(gè)兒子，但那孩子將殺父娶母。后來(lái)。王后伊俄卡斯忒果然生下—個(gè)兒子。拉伊俄斯命仆人棄之山野，而且在嬰兒腳跟釘上釘子，自以為即使有人發(fā)現(xiàn)也不會(huì)收養(yǎng)這個(gè)殘廢的孩子。誰(shuí)知那仆人憐憫孩子，把他送給了鄰國(guó)科任托斯的牧羊人?？迫瓮兴箛?guó)王波呂玻斯同樣無(wú)嗣，便收養(yǎng)了這個(gè)孩子，取名俄狄浦斯(意即腳腫人)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后，從一個(gè)醉漢口中得知。他不是國(guó)王親生，便去得爾福詢(xún)問(wèn)阿波羅神。阿波羅沒(méi)有告訴他父母是誰(shuí)，卻預(yù)言他將殺父娶母。俄狄浦斯為逃避厄運(yùn)，離家出走。在一個(gè)三岔路口，遇到一個(gè)老人，帶著四個(gè)隨從。那伙人非要俄狄浦斯讓路，雙方爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，以致動(dòng)手。俄狄浦斯不慎將老人和他的三個(gè)隨從打死，剩下一人逃回忒拜，謊說(shuō)是遇到一伙強(qiáng)盜，主人才喪命。此人正是當(dāng)初受命丟棄俄狄浦斯的仆人。忒拜人禍不單行，國(guó)王死后，又出現(xiàn)人面獅身妖斯芬克斯。此妖坐在城外山頭，向過(guò)路人提出一個(gè)謎語(yǔ)：什么動(dòng)物早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，腿最多時(shí)最軟弱?；卮鸩怀龅娜司捅凰缘?。多少人就此喪生。正在忒拜人無(wú)望的時(shí)候，流浪的俄狄浦斯路過(guò)此地，道破了謎底是；人，因?yàn)槿擞啄晁闹佬?，成年雙腿行走，晚年加拄拐杖助行。斯芬克斯遂跳崖自殺。忒拜人擁俄狄浦斯為王，王后也嫁給了新王。俄狄浦斯想要逃脫殺父娶母的命運(yùn)，然而阿波羅的預(yù)言還是應(yīng)驗(yàn)了，他無(wú)意中犯下了這兩項(xiàng)大罪。    索?？死账沟谋瘎〔皇菑念^開(kāi)始描寫(xiě)這個(gè)神話(huà)故事，而從十六年之后寫(xiě)起。那時(shí)，城邦發(fā)生了瘟疫，麥穗枯萎，牛羊瘟死，婦人流產(chǎn)。克瑞翁回來(lái)報(bào)告神的指示：天神降災(zāi)是因?yàn)闅⑺览贤醯膬词诌€生活在忒拜，必須把他驅(qū)逐，忒拜才能免除災(zāi)難。俄狄浦斯向眾人表示自己查明案情，為城邦復(fù)仇的決心。他發(fā)誓：“假使他是我家里的人，我愿忍受我剛才加在別人身上的詛咒?！彼麘┣箢A(yù)言者拯救城邦，說(shuō)出誰(shuí)是兇手。預(yù)言者卻不肯道出秘密。俄狄浦斯指責(zé)他如此不忠，可能就是罪行的策劃者。被激怒的預(yù)言者才說(shuō)出，國(guó)王就是那殺人的兇手。俄狄浦斯懷疑這是克瑞翁的陰謀，指控克瑞翁謀害他，意欲奪取王位。二人爭(zhēng)執(zhí)不下，王后出來(lái)勸架，說(shuō)預(yù)言者和神示都不一定可信，當(dāng)初有預(yù)言說(shuō)國(guó)王將死在他兒子手下，可是，他卻是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺。俄狄浦斯聞聽(tīng)此話(huà)，想起了往事，不禁緊張起來(lái)。他向王后打聽(tīng)拉伊俄斯的長(zhǎng)相和被害的經(jīng)過(guò)。知道事情的經(jīng)過(guò)與他的經(jīng)歷大體相同，出入只在打死老王的兇手是一伙強(qiáng)盜還是一個(gè)人。他急于找到那逃回的仆人問(wèn)個(gè)究竟?？迫瓮兴沟膱?bào)信人來(lái)到忒拜，報(bào)告那里的國(guó)王去世，人民要求俄狄浦斯回國(guó)繼承王位。但是，娶母的預(yù)言使俄狄浦斯不敢回去。恰好那報(bào)信人就是當(dāng)初接受棄嬰的牧人，他告知預(yù)言無(wú)效：因?yàn)槎淼移炙贡静皇遣▍尾Ｋ褂H生。此話(huà)使俄狄浦斯大為驚訝。王后卻明白了事情的真相，阻止他追問(wèn)，隨即沖進(jìn)宮去。人們找到了從三岔路口逃回的隨從。報(bào)信人認(rèn)出，交給棄嬰的就是他。在國(guó)王的威脅下，他才說(shuō)出那嬰兒不是自己的而是拉伊俄斯家的。俄狄浦斯的身世大白于天下。他也看到了自己的罪責(zé)，沖進(jìn)宮去。王后已經(jīng)上吊自殺，俄狄浦斯用金針刺瞎了自己的眼睛，帶著他的女兒離開(kāi)忒拜。    悲劇中的俄狄浦斯是一個(gè)優(yōu)秀的人物。他追求高尚的道德原則，他聰明機(jī)智為民除妖，他治國(guó)賢明，被國(guó)人視為救星。但是他一生都處在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程之中，并表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立自主的精神。為了逃避厄運(yùn)，他放棄高位，四處流浪。在劇本集中描寫(xiě)的追查兇手一事中，他為了拯救國(guó)家而窮追不懈。一旦發(fā)現(xiàn)自己有可能無(wú)意之中犯下了彌天大罪時(shí)。他不掩飾，繼續(xù)追查，不相信命運(yùn)具有不可違抗的威力。最后證實(shí)自己有罪，他自我流放．承擔(dān)責(zé)任。俄狄浦斯的獨(dú)立自主精神與不可抗拒的命運(yùn)之間，構(gòu)成了激烈的悲劇性的沖突。俄狄浦斯的事與愿違的經(jīng)歷，使悲劇產(chǎn)生震撼人心的力量?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
緒論在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)和研究的領(lǐng)域里，歷來(lái)有“東方文學(xué)”和“西方文學(xué)”的提法。所謂“東方文學(xué)”指的是亞非國(guó)家的文學(xué)。而所謂“西方文學(xué)”，指的是歐美國(guó)家的文學(xué)。其實(shí)，這種提法并不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)意義，但是，自有它的可取之處，因此被廣泛使用，也能被大家接受。   “東方”和“西方”本來(lái)是一個(gè)地理概念。但是這種概念被歷史、文化、政治等學(xué)科借用的時(shí)候，已經(jīng)超出地理的意義而具有一種特定的涵義。歐洲人從自己所處的地理位置出發(fā)，歷來(lái)把地中海東岸一帶和亞洲西部稱(chēng)為近東，而把亞洲東部稱(chēng)為遠(yuǎn)東。15～16世紀(jì)后，歐洲一些國(guó)家相繼進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期。它們?yōu)榱藢ふ液Ｍ馐袌?chǎng)，大舉進(jìn)行殖民主義擴(kuò)張活動(dòng)。印度、中國(guó)等傳說(shuō)中的富庶地區(qū)，成為它們的主要侵略目標(biāo)。后來(lái)，亞洲國(guó)家，也就是他們心目中的東方國(guó)家，陸續(xù)淪為殖民地半殖民地。于是，“東方國(guó)家”也逐漸成了殖民地半殖民地國(guó)家的同義詞。相應(yīng)的，“西方國(guó)家”就成了資本主義列強(qiáng)的同義詞?！皷|方”與“西方”這兩個(gè)詞產(chǎn)生了新的特定的意義。非洲國(guó)家并不屬于亞洲，但是，因?yàn)樗鼈儗儆谥趁竦匕胫趁竦貒?guó)家，于是，當(dāng)人們提到“東方國(guó)家”的時(shí)候，自覺(jué)不自覺(jué)地把它們也包括在里面。約定俗成，“中人本菌家與“西方”國(guó)家，成了“亞非”國(guó)家與“歐美”國(guó)家的代名詞。至于70年代以來(lái)出現(xiàn)的“東方主義”的說(shuō)法，又有其特定的涵義，這里姑且不論。  但是，我們?cè)谘芯渴澜缥膶W(xué)時(shí)，運(yùn)用“東方”與“西方”的觀(guān)念，主要還不是從這種政治的意義出發(fā)，而是從文化體系的意義上來(lái)劃分的。有文字記載的人類(lèi)文化已經(jīng)有幾千年的歷史，世界上存在的文化也多種多樣，然而就其總體來(lái)講，就大的方面來(lái)講，可以劃分為西方文化與東方文化兩大體系。歐美各國(guó)有著共同的文化淵源——古代希臘羅馬文化，共同的宗教信仰——基督教，而且又由于地理位置的接近和種族的政治的聯(lián)系與糾葛，歷來(lái)關(guān)系密切，交流頻繁，其歷史和文化發(fā)展的進(jìn)程也具有許多共同之處，因而形成了一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系比較密切的文化體系。與歐美國(guó)家相比，亞非國(guó)家的情況就很不一樣了。它們的文化淵源不同，宗教信仰不同，相互的聯(lián)系也沒(méi)有歐美國(guó)家那么密切，因此在文化上沒(méi)有整體性和統(tǒng)一性，其中包含有相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)文化、印度文化、波斯阿拉伯伊斯蘭文化和黑非洲文化。但是，近代以來(lái)的共同的歷史命運(yùn)，宗教、文化的交流，以及在文化形態(tài)上的某些有別于歐美文化的共同特征。又使它們具有某些共性，形成與歐美文化體系不同的另一個(gè)文化體系。人們借用政治概念，把這兩種文化體系分別稱(chēng)之為“西方文化”與“東方文化”。文學(xué)的情況也是如此。不同的文化傳統(tǒng)，不同的價(jià)值取向。不同的審美理念，不同的社會(huì)狀況，不同的歷史命運(yùn)，使東西方文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，形成不同的特征。所以，在認(rèn)識(shí)和描述世界文學(xué)的時(shí)候，把它分為西方文學(xué)與東方文學(xué)兩個(gè)部分，是完全有理由的，符合實(shí)際的。本書(shū)是一本歐美文學(xué)史，之所以不用“歐美文學(xué)史”而用“西方文學(xué)史”的名稱(chēng)，主要也是出于這樣的考慮，為的是突出其文化體系的意義。    文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，影響文學(xué)發(fā)展的因素也多種多樣，要想在一部文學(xué)史中，把所有的文學(xué)現(xiàn)象包容無(wú)遺，把有關(guān)文學(xué)史的所有問(wèn)題都說(shuō)個(gè)一清二楚，那是很難做到的?！?/pre>






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