社會(huì)契約論

前言

對(duì)于在本書(shū)寫(xiě)作過(guò)程中給予幫助的人表示感謝是一件非常愉快的事情。首先應(yīng)當(dāng)提及的是本叢書(shū)的編輯彼得·瓊斯和艾伯特·威爾，沒(méi)有他們以及麥克米倫出版公司出色的出版家史蒂文·肯尼迪，就不會(huì)有本書(shū)的產(chǎn)生。我要感謝我在格拉斯哥大學(xué)的同事瑪麗·海特、克里斯·伯里、約翰·福勒、安德魯·洛克和弗雷德·海，他們閱讀了我全部或部分的打字稿，在許多地方，我都得益于他們更為內(nèi)行的學(xué)識(shí)。尤其是約翰·福勒，他讓我相信關(guān)于封建制度的說(shuō)明需要修改；同樣，根據(jù)彼得·瓊斯的批評(píng)，我改正了對(duì)盧梭的某些評(píng)論。而同達(dá)德利·諾爾斯的討論使我澄清了自己的一些觀念。同昆廷·斯金納關(guān)于薩拉莫尼奧的有益交流，約翰·桑德森關(guān)于17世紀(jì)政治思想的建議，以及大衛(wèi)·拉斐爾、比爾·里昂、史蒂文·克拉克、史蒂文·懷特和喬·休斯頓的幫助，都使我受益匪淺。芭芭拉。費(fèi)希爾、阿瑞爾·約翰斯通和埃爾斯佩思·肖，克服了嚴(yán)重的障礙，將我字跡潦草的手稿轉(zhuǎn)換成打字稿，我對(duì)她們表示感謝。

內(nèi)容概要

　　英國(guó)學(xué)者萊斯諾夫的這本《社會(huì)契約論》，作為麥克米倫出版公司《政治理論問(wèn)題叢書(shū)》的一種，體系清晰完備，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，且行文流暢，可讀性強(qiáng)，故而譯者擇此書(shū)譯成中文，希望能夠有助于國(guó)人對(duì)西方政治文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))邁克爾·萊斯若夫(Lessnoff.M.) 等 譯者：劉訓(xùn)練 李麗紅 張紅梅

書(shū)籍目錄

譯者的話上編 社會(huì)契約論[英]邁克爾·萊斯諾夫前言與致謝關(guān)于參考文獻(xiàn)的說(shuō)明第一章 導(dǎo)論第二章 中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期原始契約前政治的人類薩拉莫尼奧第三章 宗教改革與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期宗教改革時(shí)期社會(huì)契約論與反宗教改革第四章 17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)契約論霍布斯洛克父權(quán)主義與社會(huì)契約論第五章 契約論的頂峰、批判與重構(gòu)17世紀(jì)歐洲的契約論盧梭對(duì)社會(huì)契約論的批判理想的與假想的契約：康德第六章 為契約論辯護(hù)黑格爾及其追隨者作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)契約論第七章 當(dāng)代的契約理論約翰·羅爾斯關(guān)于羅爾斯理論的討論諾齊克的理論關(guān)于契約正義的結(jié)論第八章 結(jié)論進(jìn)一步閱讀指南參考文獻(xiàn)參考書(shū)目縮略表下編 社會(huì)契約論文選[英]歐內(nèi)斯特·巴克等社會(huì)契約論歷史的貢獻(xiàn)者[英]戴維·里奇社會(huì)契約論·導(dǎo)論[英]歐內(nèi)斯特·巴克作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)契約[美]戴維·高蒂爾社會(huì)契約論文選·導(dǎo)論[英]邁克爾·萊斯諾夫社會(huì)契約論傳統(tǒng)[加]威爾·金里卡社會(huì)契約論及其批評(píng)者[英]戴維·鮑徹保羅·凱利

章節(jié)摘錄

“以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下”。這樣，每個(gè)結(jié)合者都將成為集體中的一員，通過(guò)一個(gè)結(jié)合者的集會(huì)而行動(dòng)，他們可以行使最高的政治權(quán)威，并有權(quán)制定管理國(guó)家的法律（R，第174、175、192頁(yè)）。盧梭說(shuō)得很清楚，這種由全體公民組成的最高政治權(quán)威是至高無(wú)上的、不受任何限制的，它是一個(gè)絕對(duì)的主權(quán)者。單個(gè)結(jié)合者作為契約的當(dāng)事人不再保留任何權(quán)利；因?yàn)榉駝t的話，盧梭認(rèn)為，“個(gè)人與公眾之間就不能再有任何共同的上級(jí)來(lái)裁決，而每個(gè)人……就是自己的裁判者”，而自然狀態(tài)實(shí)際上將會(huì)繼續(xù)存在下去（R，第174、176頁(yè)）。看起來(lái)盧梭似乎是在竭力避免對(duì)權(quán)威的任何形式的反抗以及隨后可能出現(xiàn)的公民騷亂——洛克的自然權(quán)利理論對(duì)此已經(jīng)作了辯護(hù)。盧梭在《社會(huì)契約論》中設(shè)想的憲法是一種理想狀態(tài)的憲法，可以想象，反抗在那里是沒(méi)有立足之地的。從這一點(diǎn)來(lái)看，上述主張是可以理解的，但是否任何憲法都會(huì)如此理想并足以確保這一點(diǎn)卻仍然是一個(gè)問(wèn)題。如果盧梭不打算賦予理想狀態(tài)中的個(gè)體公民以任何不可剝奪的自然權(quán)利，那么，如何來(lái)保衛(wèi)他的自由呢？——盧梭是如此地珍視自由。實(shí)際上，這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，這里無(wú)法詳細(xì)探討。在盧梭看來(lái)，理想的社會(huì)契約就是以“天賦自由”來(lái)?yè)Q取“公民自由”，公民自由在本質(zhì)上意味著一個(gè)最高主權(quán)體的統(tǒng)治，每一個(gè)公民在這個(gè)主權(quán)體中都擁有平等的發(fā)言權(quán)，因此，它代表了“公意”（R，第178頁(yè)）。對(duì)自由的這種定義并不像它看起來(lái)那么怪異——在18世紀(jì)甚至19世紀(jì)，起源于古典時(shí)代（盧梭對(duì)古典時(shí)代的文獻(xiàn)甚為熟稔）的“自由憲法”觀念十分流行，這一觀念在某種程度上僅僅意味著一種根據(jù)法律統(tǒng)治的非君主制狀態(tài)。按照本杰明·貢斯當(dāng)（Benjamin Constant）的著名對(duì)比，盧梭認(rèn)為，人們通過(guò)理想的社會(huì)契約，用“現(xiàn)代人的自由”來(lái)?yè)Q取“古代人的自由”。但必須承認(rèn)，這種術(shù)語(yǔ)上的相似掩蓋了其意義上的重大差異。

媒體關(guān)注與評(píng)論

沒(méi)有人能夠自立為皇帝或國(guó)王，人民提升某個(gè)人使之高于自己，就是要讓他依據(jù)正確的理性來(lái)統(tǒng)治和治理人民，給予每個(gè)人他所有的，保護(hù)善良的人，懲罰邪惡的人，并使正義施行于每一個(gè)人但是如果他妨礙或攪亂了人民建立他們所要確立的秩序，也就是違反了人民選擇他的契約，那么人民就可以正義而理性地解除服從他的義務(wù)因?yàn)槭撬紫冗`背了將他們聯(lián)系在一起的信仰?！　　岣甑略趪?guó)王和他的臣民之間存在著一個(gè)相互義務(wù)性的契約，這一契約要求人民忠實(shí)地服從國(guó)王，而國(guó)王則合法地統(tǒng)治……如果國(guó)王不能兌現(xiàn)他的諾言，那么人們就免除了服從的義務(wù)，契約就是無(wú)效的，權(quán)利和義務(wù)都將失去約束?！　　掀杖R西·莫耐任何雅典人，當(dāng)他成年以后，只要自己能夠認(rèn)識(shí)國(guó)家的政治組織及其法律.假如他感到不滿意……都可以去他想去的任何地方……另一方面，只要他留下來(lái)了，我們就認(rèn)為，他這樣做實(shí)際上應(yīng)該承擔(dān)（法律）要他做的任何事情；我們堅(jiān)信，任何人不服從都是一種罪惡?！　　乩瓐D

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