第一次寒流

前言

　　“臺(tái)灣學(xué)人散文叢書(shū)”總序　　周志文　　散文在中國(guó)文學(xué)中的源流既深，影響又廣，完全是在西方文學(xué)家的意料之外。西方有散文，但在文學(xué)的比重上，一向甚輕。舉例而言，由西方文學(xué)觀(guān)念主導(dǎo)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)最多的是小說(shuō)，其次是詩(shī)，再其次是劇作，幾乎沒(méi)有靠散文得獎(jiǎng)的。在中國(guó)則不然，中國(guó)傳統(tǒng)把文類(lèi)分成韻、散兩類(lèi)：韻文指廣義的詩(shī)，而無(wú)韻的就是散文。散文幾乎包羅萬(wàn)象，經(jīng)史子集全是它的范圍。唐代韓愈提倡古文，是表示與當(dāng)時(shí)的駢麗之風(fēng)不同調(diào)，而明代中期之后所標(biāo)舉的“古文”，是與考試應(yīng)制時(shí)所寫(xiě)的“時(shí)文”(即八股文)區(qū)隔，而古文指的是傳統(tǒng)散文，都是熔鑄經(jīng)史、陶冶百家的。明清以來(lái)的古文選家都持這個(gè)看法，比如姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》、林云銘的《古文析義》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，以及坊間最容易看到的《古文觀(guān)止》等等。　　從這個(gè)角度看，散文在中國(guó)不僅包羅廣大，甚至是文學(xué)的主流。當(dāng)然，傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念認(rèn)為，“詩(shī)”是言志的，志比較個(gè)人化，所以詩(shī)中容許有自我意識(shí)；而“文”是載道的，道往往是由社會(huì)集體所形成，所以論文時(shí)多重視文中所含的道理是否充足、是否客觀(guān)，作者的個(gè)性反而較為淡薄。這使得中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)詩(shī)的態(tài)度較輕松，而對(duì)散文的態(tài)度則較嚴(yán)肅?！　∪欢拔逅摹敝?，受西方文學(xué)觀(guān)念的影響，散文改變了熔經(jīng)鑄史的傳統(tǒng)，從而向純文學(xué)靠攏，變得更純粹、更有藝術(shù)性——簡(jiǎn)言之，是所謂的散文“詩(shī)化”。這樣的處理方式當(dāng)然有所建樹(shù)，它使得散文擺脫歷史的糾葛，重新在文學(xué)中找到自己的定位；然而也有缺點(diǎn)，散文在無(wú)形中被窄化了，邯鄲學(xué)步地跟隨著詩(shī)的腳步——作為純文學(xué)中的一個(gè)文類(lèi)，其存在的意義都不禁令人懷疑了?！　∮腥苏f(shuō)“五四”以來(lái)的文學(xué)解放，是自明代晚期的文學(xué)中得到啟發(fā)，這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。晚明文學(xué)有一特色是詩(shī)論發(fā)達(dá)，大部分有特色的文學(xué)見(jiàn)解是在詩(shī)的討論中‘發(fā)展出來(lái)的，譬如公安派的主要文學(xué)主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”原是詩(shī)論。然而，晚明甚至整個(gè)明代像樣的詩(shī)人很少，真正能夠流傳百世的詩(shī)作也不多，倒是晚明文人在散文革命上發(fā)揮了巨大的影響，他們把傳統(tǒng)散文“載道”的觀(guān)念扭轉(zhuǎn)了回來(lái)?！拔逅摹睍r(shí)期的文人強(qiáng)調(diào)晚明的“小品精神”，其實(shí)是有點(diǎn)弄錯(cuò)了，小品并不是指散文要輕薄短小，去表現(xiàn)“小處的美”。晚明文人搬出小品，其實(shí)是要與經(jīng)邦濟(jì)世的傳統(tǒng)散文信仰相對(duì)抗，因?yàn)檫^(guò)分耽于大道，往往會(huì)喪失自我。所以，這種“小品精神”即自由創(chuàng)作的精神，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)與自我風(fēng)格，與形式上的大小長(zhǎng)短反而沒(méi)有什么關(guān)系。　　“五四”以來(lái)的文學(xué)革命，可以說(shuō)是延續(xù)了晚明的精神，部分散文的“詩(shī)化”，其實(shí)可視為散文朝“言志”方向發(fā)展。然而散文并不等于詩(shī)，不論在其內(nèi)容和形式上，都有比詩(shī)更寬廣的空間，“言志”固然可以，“載道”亦無(wú)不可，不過(guò)“道”不再是以往集體認(rèn)可的圣賢之道、治國(guó)平天下之道?！拔逅摹敝蟮纳⑽?，如果僅以文學(xué)的范圍來(lái)討論，比以前有更大的創(chuàng)作和發(fā)揮空間。但事實(shí)上，中國(guó)的散文舞臺(tái)看似熱鬧，其實(shí)涔寂，在散文創(chuàng)作的質(zhì)與量上反而無(wú)法與傳統(tǒng)相提并論?！　∨_(tái)灣的文學(xué)，基本上是承襲著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的源流而來(lái)，但因海峽的阻隔，從上世紀(jì)中葉之后又逐漸發(fā)展成一種與大陸不太相同的文化與文學(xué)環(huán)境。臺(tái)灣沒(méi)有經(jīng)歷“文化大革命”，傳統(tǒng)的價(jià)值從未受到大的沖擊，學(xué)校語(yǔ)文教育的古典部分占有相當(dāng)大的分量，仍然使用傳統(tǒng)漢字，并沒(méi)有使用后造的簡(jiǎn)化字。其次，臺(tái)灣為一海島，與海外接觸是生活中的必要。臺(tái)灣人雖不拋棄傳統(tǒng)，但通過(guò)與外界的頻頻接觸與碰撞，在很多方面可能更加多元和開(kāi)放，文學(xué)上也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展?！　”M管海峽兩岸的文化與文學(xué)環(huán)境有差異，然而文學(xué)不見(jiàn)得都會(huì)依照一定的公式來(lái)發(fā)展，何況文學(xué)也沒(méi)有公式。整體而言，近六十年來(lái)的臺(tái)灣社會(huì)雖有起伏，但起伏不大，也不險(xiǎn)峻。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，這樣的環(huán)境不見(jiàn)得都值得慶幸，因?yàn)樘幵谶@種環(huán)境的人，比較缺乏驚濤駭浪式的生活經(jīng)驗(yàn)，激蕩不出昂揚(yáng)憤激的生命力，因而也難以創(chuàng)造出開(kāi)闔宏肆的有“偉大力”的作品。歐陽(yáng)修就說(shuō)過(guò)，“文必窮而后工”，生活上的跌宕有時(shí)反而是文學(xué)追求上的寶貴動(dòng)力?！　≡谶@套“臺(tái)灣學(xué)人散文叢書(shū)”中，我們邀請(qǐng)了幾位臺(tái)灣著名的散文家，挑選和整理了他們有代表性的作品，希望藉由這套叢書(shū)，讓大陸讀者來(lái)了解臺(tái)灣的散文。為什么這叢書(shū)上面冠以“學(xué)人”一詞呢？這是為了有別于一般的文學(xué)散文家。這批“學(xué)人”散文家，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作之外還有另外的學(xué)術(shù)本業(yè)，或者在他們的散文作品中透露出更多的知識(shí)分子的關(guān)懷。與傳統(tǒng)的知識(shí)分子不同，他們的關(guān)懷不見(jiàn)得只放在“經(jīng)邦濟(jì)世”上面，在如今這樣一個(gè)多元的社會(huì)中，他們的關(guān)懷也是多方面的。這套叢書(shū)挑選的“學(xué)人”中間，極少數(shù)出身于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，但大部分不是，比如有研究外文的專(zhuān)家，有歷史學(xué)者，有建筑家，還有研究環(huán)境科學(xué)的科學(xué)家……他們的文字都好，創(chuàng)作也豐，在臺(tái)灣都被視為重要的散文作家，而且可能比一般的文學(xué)散文家更具有文化意識(shí)和終極關(guān)懷。他們的作品往往會(huì)更多地引用典故，乃至最前沿的知識(shí)，所以更容易反映臺(tái)灣社會(huì)的多元狀況。　　當(dāng)然，文學(xué)有自己的生命，文學(xué)不見(jiàn)得為其他事物而存在。透過(guò)文學(xué)來(lái)了解社會(huì)當(dāng)然可以，但文學(xué)的目的似乎遠(yuǎn)不止如此。文學(xué)不只是被動(dòng)地反映社會(huì)，有時(shí)候，文學(xué)更影響了社會(huì)，左右了社會(huì)的價(jià)值，甚至于自己就形成了一種獨(dú)特的社會(huì)?！　∥覀兤谕@套叢書(shū)的順利問(wèn)世，一方面使得臺(tái)灣的文學(xué)作品有機(jī)會(huì)讓更多的大陸讀者讀到；另一方面，也使得海峽兩岸的當(dāng)代文學(xué)彼此激蕩、生生不息。

內(nèi)容概要

　　《第一次寒流》是周志文的散文自選集，分“生活”、“旅行”、“藝術(shù)”、“人物”、“閱讀”五輯。在書(shū)中，周志文先生以人文學(xué)者的身份，對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)進(jìn)行了保持適切距離的觀(guān)察、反省及批判。作者文筆洗煉，將真理以充滿(mǎn)情意的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在尋常不易見(jiàn)著的寂暗之處，發(fā)掘創(chuàng)意的活水，展現(xiàn)昂然的氣勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

　　周志文，筆名周東野，原籍浙江天臺(tái)，1942年生于湖南辰溪。臺(tái)灣東吳大學(xué)中文系學(xué)士，臺(tái)灣大學(xué)中文研究所碩士、博士。曾任臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系教授、捷克查理大學(xué)東亞研究所客座教授，及臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》、《中時(shí)晚報(bào)》、《民生報(bào)》主筆，臺(tái)灣大學(xué)中文系教授。現(xiàn)已退休。文學(xué)作品有《日升之城》、《三個(gè)貝多芬》、《冷熱》、《布拉格黃金》、《尋找光源》、《風(fēng)從樹(shù)林走過(guò)》、《時(shí)光倒影》等。

書(shū)籍目錄

序一 “臺(tái)灣學(xué)人散文叢書(shū)”總序／周志文序二 物有不可忘，或有不可不忘／胡正之第一輯 生活捕狗人相思樹(shù)祭品廣告票亭市聲沒(méi)有發(fā)生任何事咖啡廳內(nèi)名字配角揮霍鄰居搬家了木棉落木命運(yùn)棕櫚故鄉(xiāng)的野菜文圖憶往鳳凰木第一次寒流第二輯 旅行提恩教堂警語(yǔ)布拉格的鳥(niǎo)愛(ài)爾蘭酒館羅教授克里門(mén)提農(nóng)駱馬布拉格遇鬼裝作日本人阿馬迪斯巷中國(guó)的牡丹布施故事有渣的咖啡蒲公英的族裔茶的心情因?yàn)轱L(fēng)的緣故貧窮與尊嚴(yán)夢(mèng)想美麗新世界第三輯 藝術(shù)史塔克米凱蘭杰里阿根廷大提琴家的左手熱情長(zhǎng)笛感冒季節(jié)井旁邊大門(mén)前面醞釀溫柔的回聲野姜花在無(wú)人的美術(shù)館中關(guān)于賀斯特·揚(yáng)森的三篇斷想賈科梅蒂卡蜜兒超現(xiàn)實(shí)鳶尾花黑暗的角落潘玉良金布衣第四輯 人物皮匠與理發(fā)師黃順安呂阿菜將軍法文教授沉默的人們命相師兩天里發(fā)生的事房兆楹種的樹(shù)愛(ài)島嶼的人紅酒誘鴨像風(fēng)一樣鼻塞陷落地下道三個(gè)貝多芬經(jīng)文默讀一首濟(jì)慈的詩(shī)像蝴蝶般飄散的故事第五輯 閱讀文信國(guó)柳敬亭梁間塵落槐葉冷淘落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安感動(dòng)一沉吟白下春老杏花雨秋懷糖炒栗子甲上冰霜萬(wàn)木草堂夜讀麥克白美國(guó)夢(mèng)世界的新希望烏托邦新世界再訪(fǎng)自由與平等新天堂樂(lè)園后記／周志文

章節(jié)摘錄

　　捕狗人　　在城市三角小公園附近，穿著黃色環(huán)保局背心的職業(yè)捕狗人是每天都會(huì)出現(xiàn)的。他們將捕狗車(chē)停留在大學(xué)操場(chǎng)邊的路上，然后如間諜般的潛行到小公園附近，在街道上仔細(xì)搜索。他們?yōu)楹螌⒉豆奋?chē)停放在遠(yuǎn)處呢？原因是流浪狗十分敏感，它們看到捕狗車(chē)，聞到它的氣味，聽(tīng)到車(chē)子里被捕的狗發(fā)出的哀號(hào)聲，就會(huì)逃跑到很遠(yuǎn)的地方，或是到一個(gè)人看不到的角落藏起來(lái)，令捕狗人十分頭痛。所以車(chē)子一定要停遠(yuǎn)一點(diǎn)。　　捕狗人游目搜尋的時(shí)候，臉上裝著若無(wú)其事的樣子，一只手將鐵絲圈放在身后，一只手故意擺動(dòng)著表示輕松。他們逐步“欺”近沒(méi)有防備的狗的身邊，然后以迅雷不及掩耳的速度把鐵絲圈套上狗脖子，順勢(shì)往上一提，小狗就被提到空中，大狗則被圈子勒得喘不過(guò)氣，狗即使要叫，也不容易叫出聲音來(lái)。捕狗人的技術(shù)確實(shí)熟練，而且小心翼翼，但，即使這般設(shè)下重重圈套，被捉到的大都是游蕩在外的家犬，或者是剛剛被人“放逐”的狗，它們流浪的資歷還不長(zhǎng)，而那些老資格的流浪狗，除非病了，否則捕狗人對(duì)它們是沒(méi)有什么辦法的?！　∫恍┥鐣?huì)愛(ài)犬人士組織了協(xié)會(huì)，還有原來(lái)就有的動(dòng)物保護(hù)組織對(duì)捕狗人發(fā)出譴責(zé)，他們認(rèn)為流浪狗是要撲滅的，但撲滅的方法不等于撲殺，何況捕狗人獵捕的手段十分殘忍。舉例而言，為什么不用網(wǎng)子網(wǎng)狗呢？或者為什么不用麻醉槍呢？這樣狗被捕的時(shí)候便不至于那么痛苦?！　〉@群人道主義者忘記了城市不是草原，麻醉槍如果誤射到人怎么辦？網(wǎng)子網(wǎng)狗也許好，然而一方面網(wǎng)子不好拿，另一方面在行人稠密的街上確實(shí)也施展不開(kāi)。更重要的是，狗是一種聰明的動(dòng)物，流浪生涯又讓它增加了生存的智慧，人如不用技巧，哪能奈何得了它呢？

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　周志文在冷熱交織的極端參照中，構(gòu)筑了一個(gè)對(duì)人生或丑或美、或溫柔或殘酷的瞬間感悟，又焦慮地探索其本質(zhì)的文字藝術(shù)世界。浸淫其中，我們不僅能領(lǐng)略文學(xué)之美，亦隨著周志文“跌入一種真的假的、存在的或不存在的很難分辨的錯(cuò)綜思維之中”?！　　淀嵜罚ㄅ_(tái)灣大學(xué)教授）　　前人說(shuō)“《詩(shī)》亡而《春秋》作”，在擁有歷史發(fā)言權(quán)者陷入意識(shí)形態(tài)或零碎化的今天，周志文以散文點(diǎn)出這個(gè)時(shí)代我們所忽略的一面，其用心，或可說(shuō)是“《春秋》亡而《詩(shī)》作”了?！　　ㄅ_(tái)灣輔仁大學(xué)教授）　　悲涼本身便是一種美感，但欣賞自己的悲涼，須要有超拔的生命態(tài)度?！　　苤疚?/pre>


編輯推薦
　　“臺(tái)灣學(xué)人散文叢書(shū)”挑選和整理了幾位臺(tái)灣著名的散文家有代表性的作品。本書(shū)為周志文的散文自選集，對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)進(jìn)行了保持適切距離的觀(guān)察、反省及批判。周志文先生在冷熱交織的極端參照中，構(gòu)筑了一個(gè)對(duì)人生或丑或美、或溫柔或殘酷的瞬間感悟，又焦慮地探索其本質(zhì)的文字藝術(shù)世界。浸淫其中，我們不僅能領(lǐng)略文學(xué)之美，亦隨著周志文“跌入一種真的假的、存在的或不存在的很難分辨的錯(cuò)綜思維之中”。





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