詩人哲學家

內容概要

本書初版于十八年前。十八年，差不多是整整一代人的時間。事實上，本書的作者們當年都還被稱為青年學者，今天已紛紛步入中年乃至老年。與生理年齡相比，時代場景的變化更為急劇?；叵肫鹕鲜兰o八十年代后期，真令人有恍若隔世之感。那時候，國門開放不久，從前被堵在門外的現(xiàn)代西方思潮一股腦兒地涌了進來，人們懷著饑渴陶醉于各種新的或似乎新的思想、理論、觀念。在那個年代，籠罩著一種精神浪漫的氛圍，思潮即時尚，尼采、弗洛伊德、薩特皆是激動人心的名字。本書是那個年代的聲兒，書名本身就散發(fā)著那種精神浪漫的氣息?！霸娙苏軐W家”——千真萬確，在作者們眼中，哲學是最有詩意的東西，作者們在許多哲學家身上尋找詩人的影子和靈魂，而且果然找到了。曾幾何時，一切思潮都消退了，沉寂了。十八年后的今天，物質浪漫取代了精神浪漫，最有詩意的東西是財富，絕對輪不上哲學，時尚成了時代的惟一主角。對于今天的青年來說，那個年代已經(jīng)成為一個遙遠的傳說?！　∧敲?，現(xiàn)在為阿又要來重印這本十八年前的老書呢?　　作者能想出的理由有兩個?！　〉谝粋€理由：直到現(xiàn)在為止，仍然常有人提起它，懷念它，尋找它。他們大抵是本書作者的同時代人，曾經(jīng)被本書感動過，多少有一些懷舊情緒。不過，作者相信，在一個物質浪漫的時代懷念精神浪漫，就不僅僅是懷舊，更是一種堅持和追求?！　〉诙€理由：我期待本書對于今天的青年也不無價值。至少這是一種交流，上一代青年在本書中向你們說話，傾訴哲學給予他們的激動和快樂，你們不妨聽一聽。你們不必完全效仿他們，因為你們的生活環(huán)境畢竟很不一樣了。但是，也許你們會同意，浪漫并不限于物質，在財富的時代也應該給哲學保留一個位置。

作者簡介

周國平，1945年7月生于上海。1962-1968年就學于北京大學哲學系，畢業(yè)后分配在廣西深山老林中。1978年考入中國社會科學院研究生院，先后獲碩士、博士學位?，F(xiàn)為中國社會科學院哲學研究所研究員。1996年以懷念夭折女兒為主題的《妞妞，一個父親的札記》而聞名，但其最大量的作品還是以哲理性思辯性為主，出版各類著作20余種，幾百萬字。其中《人與永恒》、《守望的距離》、《尼采：在世紀的轉折點上》、《迷者的悟》等產生了極大的反響，近日出版有心靈自傳《歲月與性情》。

書籍目錄

新印小序重印弁言前言：哲學的魅力帕斯卡爾：渴望無限　引子：那一雙憂郁和深思的眼睛　一、生命之旅　二、人的悖論　三、無限的探求　四、風格和創(chuàng)始性諾瓦利斯：尋找夢中的藍花　一、信仰與愛　二、魔化唯心主義　三、宗教與詩施萊格爾：詩與哲學的綜合　一、浪漫詩　二、包羅萬象的詩　三、“反諷”說　四、沒有體系的體系　五、“小說”與《路琴德》　六、自然詩　七、新神話與象征克爾凱戈爾：我像一棵孤獨的樅樹　一、做一把叉子　二、我把一切歸之于父親　三、沒有女人，男人會是什么?　四、柏林是惟一值得去的地方　五、你必須去選擇　六、自由的再現(xiàn)　七、人生是超越邏輯的　八、宗教是人的絕對任務　九、“大限之年”和殉教者叔本華：沒有意志的意志哲學家　一、思想的背景：康德與費希特　二、性格的完成：漫游時代　三、闖入百門之堡尼采：生命的夢與醉　引子：黎明的喪鐘　一、生命成了問題　二、做哲學家，不做學者　三、阿波羅和狄奧尼索斯　四、力的旋律　五、自我超越和永恒輪回　六、漂泊的繆司目錄狄爾泰：生活是什么?　一、在精神生活的世界里漫游　二、建筑精神科學的大廈　三、生活的表達、意義和理解　四、“解釋圈”——對生活的全息透影瓦雷里：思想家與詩人的沖突和協(xié)調　一、感性與智性　二、詩境與夢境　三、秩序與無秩序　四、現(xiàn)代思想與古典美學　五、自我二重奏海德格爾：走向澄明之境　引子　一、步入哲學之門　二、“是”抑或“是什么”　三、哲學的魔圈　四、“我”與“世界”　五、人啊，人　六、本真的與非本真的　七、過去，現(xiàn)在，未來　八、真理和敞亮　九、轉向　十、語言的本質　十一、召喚詩人薩特：幽暗與通明之間　引子　一、在外面存在　二、體驗偶然　三、鄙薄不自由者　四、自由的英雄感　五、沖突與共在　六、干預　七、拒絕封閉加繆：微笑著的悲哀　一、地中海的兒子　二、存在的體驗——荒謬　三、“不”和“是”　四、面對荒謬——反抗，自由，激情　五、荒謬的人　六、反抗的人　七、哲學家還是藝術家?馬爾庫塞：想象與思辨　引子　一、詩化的哲學　二、可能與現(xiàn)實：詩化的哲學反對實證哲學　三、藝術與革命：俄耳甫斯、那喀索斯反對普羅米修斯跋：論無蔽的瞬息兼論詩人哲學家的命運　一、原始的追憶　二、理性與生存兩難　三、瞬息與不可言說　四、無畏的期待

章節(jié)摘錄

書摘四、力的旋律    大凡藝術化的人生哲學，大多主張對人生取一種退讓的態(tài)度，以“無利害關系”的眼光靜觀人生。尼采卻不然，他要求對人生取一種積極進取的態(tài)度。他極其厭惡康德美學的主要命題“無利害關系的愉快”，指責這一命題玷污了美和藝術。在他看來，對美的熱愛出于對人生的熱愛，這種愛是全心全意的，甚至不惜付出生命的代價?！懊涝谑裁吹胤?在我必須以全意志去意欲的地方；在我愿意愛和死、使意象不再是意象的地方。愛和死：永久相伴。求愛的意志，這也是求死的意愿。”在尼采那里，藝術化的人生是一種生命激情奔放、積極進取的人生。    尼采之所以提倡以藝術的態(tài)度對待人生，是為了肯定人生。他進而發(fā)現(xiàn)，能否肯定人生，關鍵全在于一個人內在的生命力是否強大旺盛。于是，為了肯定人生，他又提倡強力意志說。強力意志說突出了尼采的藝術化人生哲學的進取性質。    強力意志，德文原文是der Wille zur Macht。其中，Macht為力量之義，但這不是一般的力量，而是強大的力量，因強大而有了支配力、統(tǒng)治力、影響力。介詞zu為追求、趨向之義。直譯應是“求強大力量的意志”、“強化力量的意志”。舊譯為“權力意志”，如正確理解“權力”的含義，也未嘗不可。在這里，“權力”應是廣義的，指一種具有支配作用的強大力量，不能望文生義地把它與權勢、權術乃至強權政治等同起來。其實，尼采自己在這些含義上使用Macht一詞時，往往持貶斥態(tài)度：“權勢的貪欲”，“求權力(求‘疆土’)的意志”，“權力使人愚蠢”，“權力的愛好是人生的惡魔”，等等。    “強力意志”概念脫胎于“酒神沖動”，實際上是尼采運用酒神精神對叔本華的“生命意志”概念進行改造的產物。尼采早期在建立自己的本體論時，沿用“生命意志”概念，但已經(jīng)灌注了與叔本華不同的含義；后來，為了與叔本華劃清界限，他逐漸用“強力意志”取代了“生命意志”。    強力意志與酒神精神的根據(jù)是相同的。    首先，在對生命性質的估計方面，強力意志和酒神精神都是以自然界中生命的豐富為前提的。尼采在談到酒神狀態(tài)時說：“我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?，F(xiàn)在我們覺得，既然無數(shù)競相生存的生命形態(tài)如此過剩，世界意志如此多產，斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅就是不可避免的?！闭驗槿绱?，所以酒神精神要肯定斗爭、痛苦、現(xiàn)象的毀滅，把它們當作生命的歡樂來感受。同樣，強力意志所強調的也是生命意志永不枯竭的創(chuàng)造力量：“在自然中統(tǒng)治的不是匱乏，而是豐裕，浪費，甚至達到荒唐的地步。生存競爭僅是一個例外，生命意志的一種暫時約束；大大小小的競爭到處都是為了爭優(yōu)勢，爭發(fā)展和擴大，爭強力，依照著求強力的意志也就是生命意志的?！痹谶@個意義上，尼采稱強力意志為“永不枯竭的增殖著的生命意志”，并認為它是“生命的核心”。    其次，在對生命意義的認識方面，強力意志和酒神精神都強調生命的意義不在生命的延續(xù)，而在生命力的高漲，注重的是生命的密度而非長度。酒神精神要求站在自己的生命之上，不在乎一己生命的毀滅，相反，愈是在瀕臨毀滅的絕境，愈能感受到宇宙生命的歡欣鼓舞，感受到一種因痛苦而刺激起來的興奮。強力意志說更加明確地提出，“真正的生命基本沖動”所追求的不是自我保存，而是力量的擴展，為此甚至不惜犧牲掉E我保存。生命是一種“必須不斷自我超越的東西”，必須從高于自身的東西那里去尋求自身的意義和目的。叔本華停留在生命本身，不能為它指出一個高于它的依據(jù)，所以得出了生命無意義的悲觀結論。“依‘生存意志’的教條去尋找真理必然落空，這種意志是沒有的!因為不存在者，便不能有愿望；已在生存中者，又豈能向生存有愿望!只是凡有生命之處，便也有意志，然而不是求生命的意志，而是求強力的意志!”尼采就這樣為在叔本華那里本無目的和意義的生命意志確定了目的和意義。    在提出強力意志說之后，尼采進而把日神精神和酒神精神都統(tǒng)一到強力意志上來了，使整個審美的人生充滿力感。    日神式的美感是一種力感：“審美狀態(tài)僅僅出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中”，“美的判斷是否成立和緣何成立，這是(一個人或一個民族的)力量的問題?！蔽┯谐錆M生命力的人才能熱愛人生，用審美的眼光迷戀人生；在弱者黯淡的眼睛里，一切事物也都黯淡無光。    酒神式的陶醉更是一種力感：“我是第一個人，為了理解古老而仍然豐盛乃至滿溢的希臘本能，而認真對待奇妙的所謂酒神現(xiàn)象：它惟有從力的過剩得到說明?！弊碓诒举|上是“力量高漲和充實之感，是“一種高度的力感，一種通過事物來反映自身的充實和完滿的內在沖動，集中體現(xiàn)了酒神精神的悲劇藝術尤其如此：“悲劇快感表明了強有力的時代和性格……這是英雄的靈魂，它們在悲劇的殘酷中自我肯定，堅強得足以把苦難當作快樂來感受?！?   作為一個人生哲學家，尼采提出強力意志說終歸是為了給人生意義一個解答。生命的意義不在于活得長久，而在于活得偉大，活得高貴，活得有氣魄。強力意志說所倡導的，首先是這樣一種奮發(fā)有為的人生態(tài)度，用尼采的譬喻來說便是：“最美好的都屬于我輩和我自己；不給我們，我們就自己奪?。鹤罹赖氖澄?，最純凈的天空，最剛強的思想，最美麗的女子!”總之，一切都要最好的，在一切方面成為最優(yōu)秀者，最強者。在這里，同屬審美的人生，尼采的奮發(fā)有為卻與莊子的清靜無為形成了鮮明對照。    人生誠然充滿痛苦，然而，痛苦磨煉了意志，激發(fā)了生機，解放了心靈。沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是戰(zhàn)勝巨大痛苦所產生的生命的崇高感。生命力取決于所承受的痛苦的分量，生命力強盛的人正是在大痛苦襲來時格外振作和歡快。與痛苦相對抗，是人生最有趣味的事情?！皬纳娅@得最大成果和最大享受的秘密是：生活在險境中!在威蘇維火山旁建筑你們的城市!把你們的船只駛向未經(jīng)探測的海洋!在同旗鼓相當?shù)膶κ忠约巴銈冏约旱膽?zhàn)爭中生活!”因為正是在痛苦以及征服痛苦的戰(zhàn)斗中，人最高限度地發(fā)揚了生命力，體驗和享受了生命。一帆風順的人用悲憫的眼光看著人生坎坷道路上的勇敢的跋涉者，暗暗慶幸自己未曾遭受他們所遭受的苦難，殊不知自己也沒有感受到他們所感受的歡樂。    人生誠然是一出悲劇，那就把它當悲劇來演吧，演得轟轟烈烈，威武雄壯。在悲劇藝術中，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣鼓舞。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要歡欣鼓舞地演這悲劇，從自身的痛苦乃至毀滅中體會生命的偉大和驕傲?！靶σ磺斜瘎　薄@就是人生的頂峰。    做一個強者吧，惟有強者，才能癡戀生命的美夢，醉飲生命的瓊漿。人生的圖畫美如夢幻，卻有賴于力的線條。人生的樂曲令人陶醉，卻回響著力的旋律。生命的夢和醉原是生命力的噴涌進發(fā)。P.173-176

后記

現(xiàn)在世界是什么時候了?    一邊發(fā)現(xiàn)了“手段的王國”，一邊迷失了“人的目的”，這個世界沉溺在夜的狂歡中……    就物質生活水準來看，現(xiàn)代恐怕遠遠超出了以往任何歷史時期的最奢望的想象，而且人類所顯示的征服、改造自然界的力量，也同樣遠遠超過了以往任何一個英雄時代或巨人時代的最偉大的崇高。但是，它的文化精神生活，為什么較之古典時期的理性主義遠為“低下”呢?而且這種“低下”，或者避開它的“價值判斷”，改為“下降”一一與“上升”相對——這種“下降”是全面的：由理性主義降解為非理性主義；由宇宙本體論降解為人類學本體論；由歷史樂觀主義降解為歷史悲觀主義。簡而言之，由“贊美生命”降解為“贊美死亡”。    盡管生活的波折，使人們多少學了點審慎的態(tài)度，因而在判詞的選擇上，懂得掩藏犀利的鋒芒，然而面對如此“降解”，輕聲說一句西方文明的“危機”、“頹廢”和“衰落”，總不嫌過分的；心曲也為之暢然。

媒體關注與評論

書評本書是著名作家周國平早年精心策劃編寫的，書中介紹了十二位富有詩人氣質的西方哲學家的生平、思想以及他們對人生的思考。這些哲學家有帕斯卡爾、施萊格爾、克爾凱戈爾、伏爾泰、海德格爾、薩特、加繆、馬爾庫塞等等。本書堪稱詩與思的融合，雖然十多年過去了，介紹哲學家的各種著作又出了很多，但它優(yōu)美的文字、深邃的思考、永恒的主題給人留下了很深的印象，仍為眾多讀者所愛。

編輯推薦

《詩人哲學家》是著名作家周國平早年精心策劃編寫的，書中介紹了十二位富有詩人氣質的西方哲學家的生平、思想以及他們對人生的思考。這些哲學家有帕斯卡爾、施萊格爾、克爾凱戈爾、伏爾泰、海德格爾、薩特、加繆、馬爾庫塞等等?！对娙苏軐W家》堪稱詩與思的融合，雖然十多年過去了，介紹哲學家的各種著作又出了很多，但它優(yōu)美的文字、深邃的思考、永恒的主題給人留下了很深的印象，仍為眾多讀者所愛。

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