晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)

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《晚期希臘哲學(xué)到基督神學(xué)》一書的主題是探討產(chǎn)生于東方的基督教及其神學(xué)，為何成為當(dāng)今世界性的宗教和神學(xué)，并對(duì)西方一切文化領(lǐng)域發(fā)生影響。隨著亞歷山大大帝入侵東方及其后繼者們建立大帝國，從而在整個(gè)希臘主義世界開始出現(xiàn)和形成世界性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，并繼承下來。作為一種世界性宗教的基督教及其神學(xué)，就是在這種背景下形成和發(fā)展起來的。基督教及其神學(xué)是東西方文化匯合的產(chǎn)物，它不僅吸收了以柏拉圖為代表的古典希臘哲學(xué)，吸收了匯合東西文化結(jié)晶的希臘主義哲學(xué)，尤其是新柏拉圖主義，并以此去解釋和論證代表希伯萊文化的《舊約》，以及體現(xiàn)希臘主義文化的《新約》，從而融合為新的匯合，為整個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

范明生
范明生，1930年11月15日出生于上海，1950年秋考入清華大學(xué)哲學(xué)系。1952年院系調(diào)整后轉(zhuǎn)到北京大學(xué)哲學(xué)系。1954年加入中國共產(chǎn)黨。 1955年畢業(yè)分配至中國科學(xué)院原子能研究所工作。1959年秋調(diào)至衡陽礦冶工程學(xué)院馬列主義教研室從事教學(xué)工作。1969年被下放到“五七”干校勞動(dòng)，直到1973年初，才被調(diào)到武漢大學(xué)美國哲學(xué)研究室從事研究工作。1979年8月，調(diào)入上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作。1983年和1989年，相繼被評(píng)聘為副研究員和研究員。1989年8月，被任命為上海社科院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。
范明生的研究方向是西方哲學(xué)史。他的哲學(xué)史觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在他的兩部專著和與人合著的4卷本《希臘哲學(xué)史》中。
《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》一書于1984年出版。該書揭示柏拉圖的哲學(xué)體系是階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映，探討了哲學(xué)及各個(gè)組成部分。他指出，柏拉圖理念論在可感的客觀世界之外和之上，生造出—個(gè)理念世界，絕對(duì)對(duì)立和分離這兩個(gè)世界，并把可感世界看作是摹仿、分有理念世界而派生出來的，從而導(dǎo)致神學(xué)目的論。柏拉圖在后期著作中，對(duì)前期的典型的理念論進(jìn)行了深刻批判，雖站在同一客觀唯心主義基地上，卻提出了有辯證特征的改革的理念論，特別是提出了以對(duì)立統(tǒng)一為特征的范疇體系。范明生強(qiáng)調(diào)，柏拉圖的概念辯證法思想是其整個(gè)體系的精華和主要貢獻(xiàn)所在。他系統(tǒng)地論證了概念辯證法的客觀性和必然性，制定了以對(duì)立統(tǒng)一為特征的理念（相）——范疇矛盾進(jìn)展的體系。他主張對(duì)柏拉圖的社會(huì)政治道德倫理學(xué)說要重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，它不僅有消極影響，也有積極的影響。

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