古代人牲人殉通論

前言

　　人牲(也稱“人祭”)是用活人做犧牲，殺之以祭神靈或祖先。人殉是用活人去為死去的氏族首領(lǐng)、家長、奴隸主或封建主殉葬。在原始社會末期到初級國家形成的整個歷史時期中，人牲和人殉曾經(jīng)是古代世界普遍存在的一種社會現(xiàn)象。被當作祭品的牲人和陪同主人死去的殉人，都是原始宗教的犧牲者，二者之間有著密切的關(guān)系。但產(chǎn)生人牲人殉的原因，牲人殉人的身份、來源以及他們被殺害的含義卻又很不相同。一般地說，人牲是供“食”的，而吃敵人是個古老的傳統(tǒng)，所以用的是俘虜、“仇人”；人殉是供“用(役使)”的，既為“用”，就要避仇敵，使親近，所以殉者須“親嫟”，須“故舊”，殉者與被殉者的關(guān)系應是二者生前關(guān)系的繼續(xù)。有些研究者只看到人牲人殉表面相似的一面，而忽視其本質(zhì)不同的另一面，所以有必要就二者的起源申述一下。此外，還有一種用自我割體的傷殘行為來表白自己與死者的親密關(guān)系或自己與自然神的親密關(guān)系的做法。從其演變過程看，它有可能是自成體系的，但它的含義應與人牲人殉緊密相關(guān)，可視為人牲或人殉的變種，所以也附帶論及。

內(nèi)容概要

中國的人牲人殉習俗，從原始社會晚期開始，歷經(jīng)商周秦漢，直到辛亥革命前后，跨越了中國歷史的各個發(fā)展階段，時間之長，影響之深，是世界上其他任何一個國家或民族所無法比擬的。是什么原因造成中國人牲人殉的長期存在？人牲人殉的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落，與中國歷史社會有什么關(guān)系？本書對此作了系統(tǒng)考察與論述，具有較高的資料與學術(shù)價值。

書籍目錄

人牲人殉的起源（代序）　一　人牲　二　人殉　三　割體第一章　中國史前期人牲人殉遺存的考察　一　人牲遺存的考察　二　人殉遺存的考察　三　疑似人牲人殉的遺存　第二章　商代的人牲　一　商代前期　　二　商代后期　第三章　殷商墓葬中人牲人殉的考察　一　人牲人殉的區(qū)分　　二　安陽殷墟墓葬中的人牲人殉遺跡　　三　安陽殷墟以外商墓中的人牲人殉遺跡　四　結(jié)語第四章　西周的人牲人殉　一　西周的人牲　二　西周的人特殊第五章　東周的人牲人殉　一　中原文化區(qū)　二　北方文化區(qū)　三　齊魯文化區(qū)　四　楚文化區(qū)　五　吳越文化區(qū)　六　巴蜀滇文化區(qū)　七　秦文化區(qū)第六章　秦漢至明清的人牲　一　獻俘祭廟（或祭社）　二　殺仇祭奠　三　“淫祀”第七章　秦漢至明清的人殉　一　秦、西漢　二　東漢魏晉南北朝　三　隋唐　四　宋元明清第八章　明清皇室的宮妃殉葬制　一　明皇室的宮妃殉葬　二　清皇室的宮妃殉葬第九章　人牲人殉與中國古代社會后記主要參考書目英文提要

章節(jié)摘錄

　　第一章  中國史前期人牲人殉遺存的考察　　中國史前期，指中國舊石器時代至新石器時代。其下限一般界定在公元前20世紀。公元前20世紀到公元前17世紀，是中國歷史上的夏代。夏代是我國史籍記載中的第一個王朝，但在考古學上至今未得到確認，所以，本章把部分屬于夏紀年范圍內(nèi)的人牲人殉遺跡也包括在考察之列，另一部分與商王都直接有關(guān)的人牲人殉遺跡留到下一章敘述?！　∫蝗松z存的考察　　中國地域遼闊，民族眾多，社會發(fā)展差異很大，原始宗教崇拜各有不同，表現(xiàn)在人牲的有無及其形式，當然也有區(qū)別。根據(jù)考古資料，可以暫時把中國史前期的人牲分為三大類：(一)血祭地母；(二)獵頭祭谷；(三)奠基牲。“血祭”和“獵頭”，都與農(nóng)業(yè)崇拜有關(guān)。前者流行于黃河流域，并為古代中國的統(tǒng)治王朝所繼承；后者發(fā)生于長江以南，以后長期流行于南方越僚系民族間，并遠播于東南亞及南洋諸島。判斷“血祭”遺跡的重要標志，除了要有非正常死亡的遺骸以外，還應有崇拜物或祭祀場地作為佐證?！矮C頭”的標志應是完整的首級，明顯的砍殺痕跡；一般應有裝置“獵頭”的容器或其他可供識別的標志?！暗旎边z跡的重要標志是看被害者是不是埋置在城墻基內(nèi)或房基內(nèi)，城墻基下或房基下及房址居住地面下，而這個房子一般應該是比較大的建筑。為了避免以一概全，我認為不論何種人牲的確定，在同一文化遺存中都應發(fā)現(xiàn)多起，而非孤例?！　∪绻@些判斷準則沒有大錯，對中國史前期的人牲似可以做如下的認識。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    古代人牲人殉通論 PDF格式下載

---