白堠鄉(xiāng)的故事

內(nèi)容概要

　　本書以一個村落為切入點，在長期田野調(diào)查和大量使用民間族譜、文集，碑刻、傳說等資料的基礎(chǔ)上，探討明清時期鄉(xiāng)村社會歷史變遷的動力和機制，試圖以“總體史”的形象，展示在地域社會歷史發(fā)展脈絡(luò)下粵東地區(qū)韓江上游一個鄉(xiāng)村聚落從明中葉到清中葉約四百年問從“賊巢”到“鄒魯鄉(xiāng)”的社會變遷與建構(gòu)過程，揭示國家，地方精英與鄉(xiāng)村社會形成和變遷的互動關(guān)系，以加深對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成和發(fā)展的認識和理解，重新思考客家社會文化形成與變遷的具體過程。

作者簡介

　　肖文評，1967年6月出生，江西泰和人。江西師范大學(xué)歷史學(xué)碩士，中山大學(xué)歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為廣東嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院研究員，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心研究員，任廣東省普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院副院長。主要研究明清社會經(jīng)濟史，重點研究粵東客家地區(qū)的歷史、社會與文化。

書籍目錄

叢書總序走向歷史現(xiàn)場
序言
第一章 導(dǎo)論
　第一節(jié) 問題與學(xué)術(shù)史
　　一、問題的提出
　　二、學(xué)術(shù)史回顧
　第二節(jié) 研究方法和基本材料
　　一、研究方法
　　二、基本材料
　第三節(jié) 向堠的地理區(qū)位與政區(qū)沿革
　　一、地理區(qū)位
　　二、政區(qū)沿革
第二章 傳說與史實：以楊淮為中心
　第一節(jié) “鐵爐壩”的傳說與楊氏開基
　　一、“鐵爐壩”開基的傳說
　　二、故事的解讀
　第一節(jié) “鬼子擔(dān)銀”的傳說與楊氏的發(fā)家
　　一、“鬼子擔(dān)銀”的傳說
　　二、故事的解讀
　第三節(jié) 楊淮的故事與地方社會轉(zhuǎn)型
　　一、“楊李相劇”：楊淮的傳奇故事
　　二、歷史事實：楊淮傳說的解讀
　　三、士紳集團的崛起與地方社會的轉(zhuǎn)型
第三章 明清之際的動亂與鄉(xiāng)村的應(yīng)對：以楊士薰為中心
　第一節(jié) 明末動亂與鄉(xiāng)村軍事化
　　一、組織鄉(xiāng)兵
　　二、“義祠”：鄉(xiāng)村形象的塑造
　第二節(jié) 清初的社會動蕩與鄉(xiāng)村的策略
　　一、構(gòu)筑土堡樓寨
　　二、聯(lián)姻與地域政治關(guān)系
　　三、“木窖鄉(xiāng)之難”
　第三節(jié) “三藩之亂”時期上紳的舉措
　　一、參與平定“朱纘之亂”
　　二、仁義之鄉(xiāng)的塑造
　　三、“無頭公”的個案
　第四節(jié) 動亂之后的鄉(xiāng)村重建
　　一、科舉的興起
　　二、宗族組織的建設(shè)
　　三、重建鄉(xiāng)村秩序
第四章 瘴雍年問的鄉(xiāng)村建設(shè)：以楊之徐為中心
　第一節(jié) 科舉興盛與教育制度化
　　一、康雍時期白堠的科舉盛況
　　二、科舉興盛的社會環(huán)境
　　三、教育制度化與宗族的支持
　　四、“館規(guī)”所見之讀書人生活
　　……
第五章 乾隆年間地域中心地位的形成：以楊纘緒為中心
第六章 結(jié)語
附錄
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　而民間傳說，楊氏三兄弟從寧化石壁過大埔，老大四十一郎遷北塘，老二四十二郎遷白堠下村，老三四十三郎定居白堠南山。四十一郎是與白堠池姓始祖念三郎一起從石壁過來的，池念三郎一開始就遷居白堠村。四十一郎先到西河北塘阿隔口定居，娶妻余氏，生一子。后接受池姓人邀請，也來到白堠，在今稱鐵爐壩的地方起爐打鐵。他見白堠比北塘更好，也想遷居白堠。但同妻子余氏商量時，余氏不肯，而愿留居北塘。四十一郎只身遷居白堠，再娶沈氏六娘為妻，生子大一郎，傳下白堠楊氏一脈，四十一郎因此“花栽兩地”。后代為紀念先祖艱苦創(chuàng)業(yè)，稱最早定居之地名為“鐵爐壩”。　　四十一郎之所以決定遷居白堠，相傳是因為他相信白堠有好“風(fēng)水”。有一年春節(jié)回北塘過年，年后回來時，發(fā)現(xiàn)爐火仍然很旺。爐火半月不熄，因而認為該地“龍氣”很旺。同時走時所飼養(yǎng)的母雞正在生蛋，此時已帶著一窩小雞四處覓食了。因此認為此地“風(fēng)水”很好，決定遷居于此。[3]　　當(dāng)?shù)仃P(guān)于祖先打鐵為生四處游動、因“風(fēng)水”而定居的母題衍生的故事很多。如張姓遷居白堠南山，以及由南山蕉里遷居饒平縣上饒堡，其故事情節(jié)和楊姓遷居的故事幾乎一樣?！　∠鄠?，白堠南山張姓始祖念三郎先居今大埔縣大靖村，來白堠南山村打鐵。有一年回去過年，一個月后回來時爐火未熄，便以為此地能夠繁衍后人，因而遷此定居。[4]　　濾洲都溪南埔的張秀安遷至白堠廓山嶂背后的蕉里村定居后，其子張盛因打鐵而定居于饒平上饒堡、后稱“張盛壩”的地方?！跋鄠髡鼗甲嫘惆补巫訌埵⒂需F工手藝，四處流動，過村越鄉(xiāng)，以鍛打鋤頭、鐮刀等家具謀生，后在饒平張盛壩村設(shè)立作坊。某年除夕，盛公作坊封爐歇火，返家過年。年后重返作坊，發(fā)現(xiàn)爐火仍未熄滅，[1]2003年8月11日，在侯南村對楊啟新的訪談。楊啟新，百侯侯南人，70多歲，退休教　　師，居于池屋旁榮新居。[2]2003年8月9日，在侯南村對楊禹功的訪談。[3]同上。[4]2004年5月10日，在廣州對百侯蕉里人張載炯的訪談。張載炯，80多歲，離休干部，有　　親戚居于侯南，早年在侯南讀書，對百侯一帶歷史相當(dāng)了解。認定此地大吉大利，乃決定在此開基創(chuàng)業(yè)。后將年邁之老母親陳氏背負來安度晚年，并壽終于此。故有張盛壩張姓始祖墳有祖婆無祖公骨殖、蕉里黃砂壩上張姓始祖墳有祖公而無祖婆骨殖之說?！薄　￡P(guān)于開基祖是鐵匠的傳說，在大埔相當(dāng)普遍，而且還和寧化石壁村聯(lián)系在一起。相傳以前寧化石壁村有很多鐵匠，從石壁村遷到大埔多數(shù)是來打鐵的。如湖寮羅姓始祖，南山張氏始祖，大麻小留郭氏.白堠池氏始祖等，都是先來打鐵，后再定居的。民間認為，打鐵在當(dāng)時是先進技術(shù)，土著沒有這一技術(shù)。[2]

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