文化與無政府狀態(tài)

用戶評論 (總計14條)

•   　　09年暑假的讀后感。
  　　
  　　
  　　從書的標(biāo)題以及副標(biāo)題看來，這是一本關(guān)于政治與社會的、學(xué)術(shù)性較強的書。我之所以與其結(jié)緣，是因為大二下學(xué)期上的當(dāng)代英國文化這門課，此書就是課上所講授的內(nèi)容的一個引證和材料。那么要說這本書，首先就要從當(dāng)代英國文化課說起。課程花了大量篇幅講述“文化”這個概念，并將其同我們平常所了解的狹義，甚至是廣義的“文化”區(qū)分開來，對文化的闡釋拉升到一個更高的角度——一種以完整的理智所指導(dǎo)的文明，而這種文明有其強大的力量，推動社會朝著學(xué)習(xí)、追求完美和理性的方向發(fā)展——而這個對文明的闡釋則來源于阿諾德對于“文化”的定義和理解；又或者說，兩者不謀而合。
  　　在放假后，我花了半個月的時間將全書看完，只是這種“看”完全還處在一種接受的狀態(tài)，尚未進入到批判性思考的階段，而這皆因所“接受”之事物似乎超出了我能快速理解并轉(zhuǎn)化到思考的能力；說得更甚，我僅得以囫圇吞棗地取得個大意，即作者的大立場，至于個中細(xì)致談?wù)摰降膯栴}，即作者在這些立場上針對具體事件進行評述的內(nèi)容，則均不知所云——此皆由于自己所知甚少的緣故。如介紹中阿諾德自述的，“我只用簡單的不講系統(tǒng)的方法來做查詢”，《文化與無政府狀態(tài)》并不是對文化作一番系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)術(shù)論述，而只是作者持自己的立場對當(dāng)時政治上、社會上的一些關(guān)乎文化的現(xiàn)象或作評論，或與論敵唇槍舌劍所成的一些“文章”，此書亦即為文章之合輯。由此，要深入理解文章中所討論之事物，勢必要諳熟19世紀(jì)英國的社會與政治風(fēng)貌，懂得當(dāng)時批評家、政客們所聚焦的、關(guān)心的問題所在——而這又正正是我所缺失的。某個時刻，感覺我就是在“未學(xué)行先學(xué)走”，基本的東西還沒了解就去鉆研大的深的，其情狀就如小孩尚未識字便津津有味捧讀四書五經(jīng)一般，想來也覺得確是滑稽。于是，鑒于讀者水平有限，此話奇怪但真切，這份讀書報告也只能寫到我力所能及的水平，簡單對大意作個概括，同時在某些概念以及語言層面也有所收獲。
  　　全書的主體是六個章節(jié)，亦即六篇散文，全都圍繞“文化”這個大主題而又各有各的聚焦點。六篇分別為美好與光明(Sweetness and Light)；隨心所欲、各行其是(Doing as One Likes)；野蠻人、非利士人和群氓(Barbarians, Philistines, Populace)；希伯來精神和希臘精神(Hebraism and Hellenism)；但是不可少的只有一件(Porro Unum Est Necessarium)；自由黨的實干家(Our Liberal Practitioners)。
  　　在引言中，有這樣一段：“如果一個文化人被同胞選進了下院，那么目前他對他們所能說的最為適切的話，莫過于蘇格拉底的那一句‘了解你自己！’心中向往掌握權(quán)力的人嘴里是說不出這句話的。”“在我們這個社會的有責(zé)任能力的人群中，在眼下這個時期，文化人正是不能適當(dāng)?shù)匚詸?quán)力的階層；然而我卻不敢斷定，問題出在文化人身上，我們的社會倒是沒有過失的?！睆倪@些話中，對于文化的評論緩緩拉開序幕，阿諾德似乎將文化置于一個高于政治的位置，以其理性高呼，而從語言中看出，他自己則是不向往掌權(quán)的一分子，冷靜地以旁觀者的姿態(tài)道出文化應(yīng)能對政治起到的作用。
  　　在第一篇中，阿諾德闡述了他對“文化”的理解——“文化即對完美的追尋，它的動力并非知識或首先是追求純知識的科學(xué)熱情，而且也是行善的道德熱情和社會熱情?！逼鋵嵱谌珪校⒅Z德都一直十分強調(diào)文化與完美、和諧的關(guān)系，將文化視為最高理性，能夠超越人的任何缺陷或局限，以指導(dǎo)人類前行的一種“東西”：“完美最終應(yīng)是構(gòu)成人性之美和價值的所有能力的和諧發(fā)展……”。他把這個文化與狹義的文化區(qū)分開來：“文化并非只是努力地認(rèn)識和學(xué)習(xí)神之道，而且還要努力付諸實踐，使之通行天下，那么文化之道德的、社會的、慈善的品格就顯現(xiàn)出來了?！彪S即，阿諾德又以較長的篇幅批判了當(dāng)時英國推崇機械和物質(zhì)文明的風(fēng)尚，他強調(diào)，人們應(yīng)該清晰地區(qū)分開過程（或是工具）與目標(biāo)，以及辨認(rèn)清楚兩者的實質(zhì)關(guān)系——追求的應(yīng)為終極目標(biāo)，而不應(yīng)只困于工具，反倒把工具敬為目標(biāo)崇拜對象。接下去就是具體評論被奉為目標(biāo)的工具：鐵路和煤炭、財富、人口和身體等等，進而指出人生理想應(yīng)該是各方面達到完美、值得以全部力量追求的美好、光明和完美的理想。然而，在最后總結(jié)的這一點上，由于水平有限，我不十分理解——我很明白關(guān)于追求目標(biāo)和追求工具的關(guān)系，只是阿諾德不斷重申的所謂“美好與光明”，那個完美的理念難道不是有點抽象或者虛無嗎？至少，工具都是具體的可體察的東西，對于工具的追求，由于目標(biāo)較明確，因而也較易確定所追求之物而不至于迷失，我想這或許也可成為當(dāng)時人們推崇目標(biāo)崇拜的原因吧；像美好、光明、完美這種透過語言高度概括的理念，人們又應(yīng)如何把握呢？最終，有什么尺度得以衡量到底人們完成了對它們的追求與否呢？這就是我遺留下的一點疑惑。
  　　第二篇中，阿諾德主要批判了當(dāng)時英國人普遍的強調(diào)個人自由的傾向，以及從第一篇引申出的“光明”，亦指“理智”在這個中的作用，理智缺失則導(dǎo)致目標(biāo)、方向缺失——“我們的流行觀念是，對一個人來說，最幸運、最重要的只是能隨心所欲地行事，至于人有了隨心所欲的自由時要做些什么，我們就不大看重了?！痹诎⒅Z德看來，甚至連“自由”，這個被歷史過往無數(shù)人奉為最高追求的東西，也認(rèn)為是一個“工具”罷了：“我們崇尚自由本身，為自由而自由，我們迷信工具手段，無政府傾向正在顯化?！睙o可否認(rèn)，阿諾德的這番話語實有其批判作用，也引導(dǎo)我開始思考“自由”到底是什么——這在以往人們所贊頌的“自由”中似乎真的沒有確切地提到——究竟得到自由后，又是什么呢？人們在缺乏自由的情況下聲聲頌揚自由的崇高，對很多人來說，是否真的只是表達對于無法得到之物的一種渴盼呢？而無論這個“無法得到之物”是什么，最終都可歸咎于自由的缺失——取得此物的自由（作為工具）的缺失。若從這個角度談，自由成為了工具，其價值便被大打折扣了——阿諾德則著實很在理。同時，我們也能清楚地讀到阿諾德堅決反對無政府主義的立場，在最后一篇《結(jié)論》中，有“不論誰在管理這個社會，不論我們多么想趕走他們，不讓他們繼續(xù)管理下去，但只要他們還在任期內(nèi)，我們就要堅定地、一心不二地支持他們制止無政府狀態(tài)的蔓延和混亂的局面。這是因為沒有秩序就沒有社會，沒有社會也就談不上人類的完美?！彼麑τ凇敖鉀Q問題”的看法：“我們尋求的用以對抗無政府傾向的‘權(quán)威’準(zhǔn)則，就是健全的判斷力、思想、理智之光。”阿諾德接著闡釋了他對國家的定義，國家作為避免無政府傾向的工具其不可或缺的地位，文化及“優(yōu)秀的自我”在抑制無政府時引導(dǎo)國家的必要性。
  　　第三篇，阿諾德集中于社會三個階層的評論——他分別將貴族、中產(chǎn)階級和勞工階級命名為野蠻人(Barbarians)、非利士人(Philistines)以及群氓(Populace)。阿諾德認(rèn)為，“野蠻人”貴族代表了“美好”，獨缺“光明”——“一般來說貴族的文化主要是外在的文化，其主要的構(gòu)成似乎仍是外部的魅力和造詣，以及淺表層的內(nèi)在美德；這個階級的完美適中之惟一的不足，就是缺乏足夠的理智之光?！倍鴮Α胺抢咳恕敝挟a(chǎn)階級，阿諾德言語中滿溢批判之辭——“我們的中產(chǎn)階級豈止不追求美好與光明，相反他們喜歡的就是工具，……我常提到，這些內(nèi)容構(gòu)成了他們陰郁沉悶、眼界狹隘的生活?！弊詈?，對“群氓”勞工階級的評價則是毀譽參半——“勞工階級中有一部分人勤勤懇懇地按照古奇太太的金科玉律行事，……就那些似乎確實在為偉大目標(biāo)出力的勞工階級成員而言，我們可以貼切地將其歸入非利士人之列”；“但勞工階級中最后還有個及其龐大的部分”指的是那些粗野的社會地層，“群氓”之稱也由之而來。在分別評論各階級過后，阿諾德仍不忘加上，“在社會階級的區(qū)分之下，仍存在著人性的共同基礎(chǔ)，其實每個人身上都具有那些將我們的同胞塑造成其他階級的傾向和激情”，同時，每個人也有著向其他階級轉(zhuǎn)變的潛在可能。
  　　第四篇，阿諾德講到了人類的兩種精神準(zhǔn)則，或說是思維方式和行為準(zhǔn)則——希伯來精神和希臘精神。文中，阿諾德主要探討了兩種精神的差異性，“在希臘和希伯來觀念的背后都是人生來就有的追隨天道和神的意旨、追求普遍秩序的欲望”，不同的是，“希伯來精神的主導(dǎo)是嚴(yán)正的良知，最重要是行為和服從；而希臘精神的主導(dǎo)是意識的自發(fā)性，最為重視的理念是如實看清事物之本相。”阿諾德認(rèn)為，“世界本應(yīng)在這兩極之間取得平衡，只是事實上又從來不曾做到過?！蔽闹?，我們也能看到阿本人似乎是傾向于希臘精神的。再繼而，他更深入探討希伯來精神與基督教的關(guān)系，前者對后者的影響。阿諾德指出，“英國人在實際生活和道德行為方面仍然具有強烈的希伯來特性：自信，堅持，專注（清教精神便是這種傾向的體現(xiàn)）?！庇纱?，他提倡英國人應(yīng)該更多地將希臘精神引進來，以調(diào)和希伯來精神所占的過多的比重。
  　　第五篇和第六篇里，阿諾德進一步探討前文所說的美好與光明、希臘精神和希伯來精神的問題，他在前文基礎(chǔ)上更深入地針對當(dāng)時的宗教、政治、社會現(xiàn)象以及時評具體地結(jié)合其個人立場加以論述。對于我所知不多的這些背景，也就不好理解、評論了。
  　　總之，文化與無政府狀態(tài)的大的基調(diào)就是提倡追求完美、理性的文化與最優(yōu)秀的自我，以控制無政府狀態(tài)的傾向?！俺雎房磥砭褪俏幕?；文化不僅能通向完美，甚至只有通過文化我們才會有太平?！?br /> 　　
•   　　文化即對完美的追尋。它的動力并非只是或者首先是追求純知識的科學(xué)熱情，而且也是行善的道德熱情和社會熱情。p8
  　　文化之信仰，是讓天道和神的意旨通行天下，是完美。文化即探討，追尋完美。P9
  　　與希臘羅馬文明相比，整個現(xiàn)代文明在很大程度上是機器文明，是外部文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈。P12
  　　除非想說什么就可以說什么的人所說的，都是值得說的話，都是有價值的話，有用的話，而不是胡言亂語，否則就不能說以追尋完美為己任的文化實現(xiàn)了抱負(fù)志向。p13
  　　文化不以粗鄙的人之品味為法則，任其順?biāo)熳约旱南埠萌パb束打扮，而是堅持不懈地培養(yǎng)關(guān)于美觀、優(yōu)雅和得體的意識，使人們越來越接近這一理想，而且使粗鄙的人也樂于接受。p13
  　　希臘精神所以至關(guān)重要，就因為希臘人受到神啟，幸運地產(chǎn)生了關(guān)于人類完美之基本品格的核心思想。P17
  　　文化人是常常失敗。P21
  　　文化專注于看清事物本相，引導(dǎo)人類走向更全面，更和諧的完美。P24
  　　工具信仰正是中產(chǎn)階級自由主義的禍根。P28
  　　崇尚隨心所欲的自由本身是一種工具崇拜，而真正的幸福在于按照健全理智的律令行事、服從她的權(quán)威。P48
  　　希伯來精神和希臘精神，整個世界就在它們的影響下運轉(zhuǎn)。P97
  　　希臘精神最為重視的理念是如實看清事物之本相；希伯來精神中最重要的則是行為和服從。P99
  　　希臘精神的主導(dǎo)思想是意識的自主性，希伯來精神的主導(dǎo)則是嚴(yán)正的良知。P100
  　　思想的自由有助于清除盲信。P139
  　　人與自己的社群一起禮拜是最有效的崇拜，而惟有獨處時，人才能進行最有效的哲思。P141
  　　沒有理智的權(quán)力是極其危險地。P147
  　　
  　　以上是我讀《文化與無政府主義》的書抄，本來還可以記下更多的好句子，只是由于生性懶惰，不愿意記下太長的句子，只得作罷。
  　　讀完這本書的第一感覺是，阿諾德和雷蒙·威廉斯并不是一路人。雖然他們的著眼點都在文化上，但是阿諾德明顯有一種貴族精神，而且有點理想主義。
  　　把文化作為拯救世界，拯救國家的最高途徑，我并不贊同，而且還懷疑文化有沒有那樣大的魅力和能耐。相反，我更看重威廉斯關(guān)于文化是普通的定義，因為，文化就是整體人類的生活方式，無論高雅還是低俗，無論大眾還是小資，只要生活著，都屬于文化的一種。
  　　但是，不得不佩服阿諾德關(guān)于自由的分析，自由并不是隨心所欲，而是遵守著一定的規(guī)則，體現(xiàn)著一種制約，如果散漫無度，自由就會變成無政府主義，這是阿諾德最不能容忍的。
  　　阿諾德關(guān)于三個階級的分析以及兩種精神的理解讓我看到了一個智者如何去思考社會的前途和文化的力量，思考改造的途徑和可能的方式。他是一個精神貴族，盡管有些理想化，但難能可貴!
  　　
  　　 10、9、20
•   　　文化明白自己要確立的，是國家，是集體的最優(yōu)秀的自我，是民族的健全理智。良知作證，文化要樹立國家的觀念，不僅是為了維護秩序，也同樣為了實現(xiàn)我們所需要的偉大變革。（P64）
  　　文藝復(fù)興是希臘精神的再次覺醒,并在文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中接觸璀璨的果實。但如同古代多神教世界的希臘風(fēng)氣一樣，文藝復(fù)興在道德上也是孱弱的，道德品德松垮，道德情感冷漠。（P110）
  　　我們確信，通過尋繹事物之穩(wěn)固的可理解的規(guī)律，擺脫固有的陳舊觀念和習(xí)慣，讓意識更自由地發(fā)揮作用，對美好與光明更加向往——總之，我們確信凡此種種我們所謂希臘化的傾向，乃是當(dāng)今的國民生活、甚至是人類生活的主要動力。（P180）
  　　
•   　　·滿月酒還是追悼會
  　　關(guān)于上海乃至中國文化批評的構(gòu)想，我從來都沒有試圖建構(gòu)一個遠景式的描述，做這樣一項工作不僅遠遠超出我的個人能力，從根源上講，拒絕動手的初衷是害怕從虛空中徒勞地喚出諸多失意情緒來。昨天在復(fù)旦舉行的“上海文化批評的未來”討論會場中，一種無法言說的憂愁彌漫在長短不一的發(fā)言中，甚至有人提出了這是一場“文化批評的追悼會”的說法。雖然緊接著的發(fā)言還是被引導(dǎo)到了一個相對樂觀的軌道上，但到底我們在這里為文化批評慶生還是哀悼，實在是再清楚不過的了。
  　　
  　　探討文化批評的未來，首先得考察它的現(xiàn)在。哪怕它八輩子族譜都不甚明晰，其當(dāng)下的狀態(tài)無疑是疲軟的，更別說達到毛老師所言的“與生活短兵相接”。按照王曉明老師的看法，理論上越是激進的學(xué)者，恰是因為他在現(xiàn)實生活中的退縮，導(dǎo)致他可以在一個相對安全的角落大放厥詞。這種情況不僅是中國的事情，更是整個世界文化批評領(lǐng)域無法回避的現(xiàn)實。我們可以想象，當(dāng)批判作為一種被懸空的默想，孤單地存在于書本或是學(xué)堂中，它的生命線該是多么細(xì)小與脆弱。而面對當(dāng)下社會種種扭曲、異化，理論的空洞不僅觸發(fā)著新一輪對欲望狂歡的訴求，更讓一些想真心擁抱幸福感的人失去了安身的根基。社會大發(fā)展了，可是屬于可表達范疇的烏托邦想象卻江河日下，并遭到來自現(xiàn)實怒氣沖沖的踐踏。批評家們繞在自己的困惑里，尚未堅定自己的政治立場，覺得要做好文化批評說著容易，實際太難。而現(xiàn)在大部分人，包括老一輩、老老一輩的局內(nèi)人，都已經(jīng)逐漸丟棄了取得最終勝利的士氣。
  　　
  　　當(dāng)然，我們不可能有標(biāo)準(zhǔn)去衡量文化批判是否取得了最終的勝利，更無法斷定這個所謂的“最終”身在何方。馬修·阿諾德早在十九世紀(jì)末就開始了類似的呼喚，他的聲音雖然經(jīng)久不衰，但真的實現(xiàn)的有幾分，答案恐怕是令人慚愧的。在《文化與無政府狀態(tài)》伊始，他就為“文化”的作用下了一個空前曠大，甚至在我看來有些高調(diào)的定義——文化并不企圖去教育包括社會底層階級在內(nèi)的大眾，也不指望利用現(xiàn)成的看法和標(biāo)語口號將大眾爭取到自己的這個那個宗派組織中去。文化尋求消除階級，使世界上最優(yōu)秀的思想和知識傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運用思想，得到思想的滋潤，卻又不受之束縛。
  　　
  　　按照馬修·阿諾德的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代文化批評看來只是死活一堆。因為它既無力該表社會階級劃分日益明顯的現(xiàn)狀，更從某一側(cè)面加劇了這一過程，連“雙刃劍”都稱不上。雖然，我們對富有人情味的社會仍舊存有幻想，卻始終無法找到顛覆不破的合法性。意識到這一點，悲觀情緒是無可避免的，唱一出“文化批評追悼會”也情有可原。但問題是，死火死否也該有死火的價值？也許在某些條件下，死火也有復(fù)燃、燎原的一天？
  　　
  　　·唱一首悲涼的詠嘆調(diào)
  　　今日飯局，小菜說到家鄉(xiāng)武漢的東湖事件。來龍去脈敘述一番，說到切膚的無力感時，小菜最終還是沒有忍住自己的眼淚。繼而，席間易動情的姑娘們也紅了眼睛。填湖造樓，這樁事情如此頻繁地在中國乃至世界范圍內(nèi)發(fā)生著，我們早該熟視無睹。然而，卻因為一種并非與生俱來問題意識，我們自發(fā)地與一片遙遠的地域發(fā)生關(guān)系，投以注目，施加憤怒。在這一場具體的戰(zhàn)役中，文化不是最尖銳的武器，它的使用者們甚至明了失敗的必然性。然而他們，或者說我們，要奪取的并不是話語權(quán)，而僅僅是發(fā)言權(quán)。因為少數(shù)人的美好與光明并不是徹底的完美。而要實現(xiàn)群體的利益，就必須經(jīng)歷卓絕的斗爭，哪怕期間有無數(shù)失敗。君子報仇，十年不晚，我們要這樣的悲觀來鑄成反抗的底線，這一首悲涼的詠嘆調(diào)也必定在未來成為令人欣慰的篇章。
  　　
  　　回顧馬修·阿諾德的《文化與無政府狀態(tài)》，總會發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)末期英國社會與當(dāng)下中國的種種相似之處，哪怕時間、地域都不甚相同，在社會機制、國民心態(tài)上卻是存在某種同構(gòu)性。記不得是誰說的，尚未經(jīng)歷過工業(yè)文明的社會雖然蒙昧，卻頗為鮮活。大眾的宗教激情和對未來的想象構(gòu)成那個是該的主旋律。宗教隨著大機器的到來而勢弱，按照詹明遜的看法，文化取代宗教成為主宰意識形態(tài)的機制。這個所謂的“理性時代”帶來了現(xiàn)代社會所有的幸福，也帶來了文明社會全部的悲哀。雖然我們不能簡單地將19世紀(jì)中葉后的英國社會等同于市場經(jīng)濟大潮下的中國，卻不能否認(rèn)兩者之間存在著的某種同構(gòu)。機器文明導(dǎo)致盲目的工具崇拜，成為糾纏我們的一大危險。人們以為創(chuàng)造了宏基偉業(yè)便可迎來內(nèi)心的寧靜，并極力做出擁抱的姿態(tài)。不料，工具信仰導(dǎo)致了極端自由主義的濫觴，自由主義又引發(fā)了無政府危機。在阿諾德看來，“現(xiàn)代精神幾乎已經(jīng)徹底瓦解了習(xí)慣順利”，甚至在文化領(lǐng)域本身，“傳統(tǒng)的、胸懷寬廣的文人正日益被做專門學(xué)問的雪人和市場導(dǎo)向下的商業(yè)寫作所取代”。在如此背景下，除了將既得利益最大化，人們還能追求什么呢？
  　　
  　　由此，哪怕是最短暫的悲傷都是可貴的。木心說，非宗教人士哪怕遇上了好事，欲張開雙臂歡呼時都不知該感謝誰。那么，在這個處處充滿、從來就未曾誕生過信仰的被動的社會里，讓我們在心底保留一份悲觀。它讓我們能夠冷靜地瞧一瞧身邊，多問一個為什么，也能默默地督促我們關(guān)注內(nèi)心長久的轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　
•   　　英國佬 馬修·阿諾德 在 1869 年的時候這樣說道“……不管怎么說，這些人如饑似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分合理……”
  　　
  　　我們對警句格言的依賴由來已久，有些時候甚至達到不可或缺的地步。對戀愛也好對社會改革也罷，總而言之就是要引征據(jù)典的搞一些東西來支持自己的說法，完善自己的行為。而對于思想產(chǎn)生原因則絲毫沒有興趣去研究，整個把自己的腦袋給別人使用了。
  　　
  　　他半是矛盾半是憤慨的寫下這些句子的時候，英國正在進行她舉世聞名的偉大的工業(yè)革命，各種先進技術(shù)紛紛涌現(xiàn)，由此產(chǎn)生了不同以往的階級。古典式的貴族、皇族、平民、神職人員等等分類被新興的工人、中產(chǎn)階級、技術(shù)專家和艦隊街的報業(yè)大佬們擯棄和辱罵，一切亂七八糟卻又生機盎然?？墒沁@種無政府狀態(tài)卻未能成為使國家進步的創(chuàng)造性，被馬修分為野蠻人、非利士人和群氓的維多利亞時代里，人群的思想?yún)s并未象他們激動人心的工業(yè)革命那樣蓬勃，而唯一能夠重建新時代秩序的力量，就是馬修不遺余力倡導(dǎo)的“文化”。
  　　
  　　在肯定了文化的力量的同時，他也說“……被看作炫耀半瓶子醋的希臘文和拉丁文的所謂文化，不過是產(chǎn)生于求知的好奇心；它之所以受到尊崇，完全是自大和無知在作崇，或者是因為它成了社會和階級等第的標(biāo)志，就象徽章或頭銜一樣，能將擁有者于無徽無頭銜的人群區(qū)分開來……”
  　　
  　　雖然是說政治與社會批評，但馬修的文章大部分都是散落在各種期刊上的，這種批評并不特別系統(tǒng)的連貫在一起，一些文章通常只是對反駁他的文章的反駁，這也使得這些文章沒有正經(jīng)評論文章那么學(xué)術(shù)化，而或多或少帶著點調(diào)侃和挖苦的味道。
  　　
  　　這讓我們知道，人們對于未知的事物、事件缺乏好奇心或者純粹的理解；只將知識或者干脆只將無知和淺薄當(dāng)成某種標(biāo)記和自我的個性，并不只是在現(xiàn)在才有；早在十九世紀(jì)，就已經(jīng)有人這么干了。
  　　
  　　也就是說，即便是當(dāng)一個無腦青年，如今的匹夫們也未能做到成為無腦青年里的先驅(qū)或者典范，他們?nèi)绱似接?，僅僅是無腦而已。
•   咁 抽象。。。 ？
•   寫的不錯！近期正在研究阿諾德，非常有振聾發(fā)聵的效果！想通人類或任何一個社會究竟為何而發(fā)展文化，太重要了！尤其是對當(dāng)代中國！
•   我一直下不了決心去讀這本書。。。作者的名字聽得心慌慌啊
•   ...井姑娘威武
•   OH NO~小菜是CB嗎？
•   剛讀完《文化與無政府主義》，中國的社會現(xiàn)實不可能流向無政府，但偽自由卻是自始至終的。
•   總覺得anarchy翻譯成無政府有點怪，但又找不出更貼切的詞匯了
•   文化并不企圖去教育包括社會底層階級在內(nèi)的大眾，也不指望利用現(xiàn)成的看法和標(biāo)語口號將大眾爭取到自己的這個那個宗派組織中去。文化尋求消除階級，使世界上最優(yōu)秀的思想和知識傳遍四海，使普天下的人都生活在美好與光明的氣氛之中，使他們像文化一樣，能夠自由地運用思想，得到思想的滋潤，卻又不受之束縛。
•   很有共鳴啊。
  lss，的確這里的無政府不是字面上的無政府，理解就好了。

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