周天集

用戶評論 (總計5條)

•   大師的格言，雖不能全懂，得悟一二足矣。譯者是魯迅的高足，印度學的權(quán)威。
•   這一本小冊子，每條是精煉簡短之言，摘自室利阿羅頻多(SriAurobindo,1872–1950)的著作。室利阿羅頻多是當代印度一位精神哲學大師，平生著作豐富。在其百年誕生紀念時，已出版三十巨冊。而《周天集》，原來卻沒有這么一本書。這是其弟子所采集的，錄在日記本的頁頂上，這種日記本非賣品，只備從學者每日研玩一條。即以日前這一小冊子而論，皆是一點一滴。譬由管中窺豹，可見一斑。此一斑雖小，而全豹之文炳蔚可觀了。這一小冊子簡便易讀，與高文大冊不同。謂瑜伽既攝人生之全，則人間之重要事皆所涉及。無論稱之為格言、或箴言、或名言、或片言、或寸鐵、或散策，一一涵義皆異常豐富。雖出自大師之心裁，然亦是東西方文教菁華之采集。其關(guān)于藝術(shù)，倫理，性靈，美，愛，樂，自由，和平……諸說，并非一概獨創(chuàng)，而是多依傍前修。讀者隨意掇拾一條，足可供久久玩味的。
•   不錯。
•   　　
  　　　　
  　　　?、?
  　　　　
  　　　　我們不屬于過去的黃昏，卻屬于將來的午晝。
  　　　　
  　　　　清新更圣潔的空氣展對一呼吸，一更自由更快樂的世界，展開與于人類之前。
  　　　　
  　　　　人的完善化在于展開那永是完善的“精神”。
  　　　　
  　　　　一切生命，指示一奢費的多方的機緣，給我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去實現(xiàn)，去表現(xiàn)“神圣者”。
  　　　　
  　　　　自我實踐，乃個人發(fā)展和社會發(fā)展的意義，或顯或密。
  　　　　
  　　　　尋得最高的美便是尋到上帝；去啟示，化為具體，如我輩所云，去創(chuàng)造至高之美，便是從我們的心靈中啟發(fā)出上帝的活形象與權(quán)能。
  　　　　
  　　　　惟有一精神化了的社會，能成就一個人和諧與集體快樂之治。
  　　　　
  　　　　我們的行為之價值，不甚在其現(xiàn)似價值和外表結(jié)果，而甚在于其幫助我們內(nèi)中的“神圣者”之生長。
  　　　　
  　　　　設(shè)若我們只在新的形式下重復(fù)舊的錯誤，則其間沒有什么真實進益。
  　　　　
  　　　　轉(zhuǎn)化之秘密，在于轉(zhuǎn)移我們生活的中心，到一高等知覺性，且在于改變我們生活的主要權(quán)能。
  　　　　
  　　　　在道路上所犯的錯誤，時常比由離開了道路而作的錯誤，更有教示意義。
  　　　　
  　　　　你不能實現(xiàn)自由和一體，除非你已證實上帝，你不能保有自由和一體，除非你保有上帝，同時保有你的最高自我和一切眾生之自我。
  　　　　
  　　　　心思不是轉(zhuǎn)化的命定天使長。
  　　　　
  　　　　親切實踐精神真理，以此興起且重鑄人生，是印度思想的固有傾向，而且在其一切健全，偉大，雄強的時代里，它必常歸于此。
  　　　　
  　　　　于覺悟了的個人，他的本體之真理的實現(xiàn)，及他內(nèi)中的解脫與完善化，必是他首先所尋求的。
  　　　　
  　　　　藝術(shù)能表現(xiàn)永恒真理，它不限于形式和相狀之表現(xiàn)。
  　　　　
  　　　　動物滿足于少量必需品，天神滿足于其光榮，但人永遠不能休止，直到他臻于至上之善。
  　　　　
  　　　　只是由解脫與完善化及本體真理之實踐，人方能達到人生真諦。
  　　　　
  　　　　性靈是“無上者”的永恒一分，不是“自然”的一段片。
  　　　　
  　　　　自由之行為，乃“神圣者”在我們內(nèi)中且以我們而作之行為，沒有其他行為能是自由的。
  　　　　
  　　　　無論個人已做成了什么，人群亦復(fù)可能且終應(yīng)當能成就，因為特出的個人，是將來的典型，先驅(qū)者。
  　　　　
  　　　　一更深摯的兄弟之誼，一至今尚未發(fā)現(xiàn)的愛之律則——為了一完善的社會進化，這是惟一可能的穩(wěn)實基礎(chǔ)，沒有其他可以代替。
  　　　　
  　　　　人不能聰明地領(lǐng)導他所全不同情者，欲將其微小化而不欲鼓勵者。
  　　　　
  　　　　精神生命，是一朵知覺的且殊異化了的一性之花，而不是無相的一性的。
  　　　　
  　　　　每個人不但屬于普通人類，亦且屬于他本身中的“無極者”，因此他是獨一的。
  　　　　
  　　　　印度常是為了人類而生存，不為了她自己；是非為她自己而為了人類她乃將是偉大。
  　　　　
  　　　　我們應(yīng)當感覺且服從“精神”的驅(qū)策，倘若我們要建立我們內(nèi)中的主權(quán)以避免其他的驅(qū)策。
  　　　　
  　　　　一切過度強迫，或者是一緩性的萎弱之機，或則是一暴虐專制，以狂烈的錯亂之多次勃發(fā)而變換或治愈的。
  　　　　
  　　　　我們當前進呀！設(shè)若我們不前進，“時間”本身將不顧我們幻想的不動而強迫我們前進。
  　　　　
  　　　　人生之奧秘，在于我們的一體性與分殊性之和諧中。
  　　　　
  　　　　人化為神，一切人類的活動達到其最高貴處，倘其成功使身體，情心，思想，皆與精神相接。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　?、?
  　　　　
  　　　　在人類進步上，幾乎時?？傆悬c什么是遭苦難的，無著落的，不真實的。
  　　　　
  　　　　一切壓抑或禁制之法律，皆僅屬權(quán)宜，皆是那應(yīng)當從內(nèi)發(fā)展出的真法律之代品；不應(yīng)當為自由的障礙，卻當為自由之外形與可見的表現(xiàn)。
  　　　　
  　　　　每一理念，自體內(nèi)中有一主宰著的意志，要自體圓成。
  　　　　
  　　　　每一原則，在實施上必須有一合理的限制，否則幻妄不切實際的乖謬，可能代替了一活的真理。
  　　　　
  　　　　即算是最完善的民主，也不像會是社會進步的最后階段；可是這仍是所必需的寬大立場，社會體的自我知覺性可在這上面恢復(fù)。
  　　　　
  　　　　任何力量和強制，未集中于一公正不偏底權(quán)威手中，常必至被濫用和誤用。
  　　　　
  　　　　答大地之呻吟及其求福的呼聲，
  　　　　一偉大者來自我們的異國……
  　　　　化天為人之形象。
  　　　　
  　　　　于某種工作和某類情況下有用的工具，若保留下了，而必做其他工作且情況也改變時，則必然成為障礙。
  　　　　
  　　　　情心與思心皆只是一個宇宙的神，有思心而無情心，或有情心而無思心，俱非人類的理想。
  　　　　
  　　　　人向“無極者”的尋求，無須更限于某些已定之典型，或被引上一兩條大道；而終于以一種喜悅的柔性，響應(yīng)那的多方的呼聲，——那“生命”后的隱秘“神秘“向其兒女們的呼喚。
  　　　　
  　　　　人生上許多不自然的做作處，是其最根深蒂固的疾苦之原因，這是對其自體不忠實，或?qū)Α白匀弧睘椴徽\，所以顛蹶而受苦了。
  　　　　
  　　　　人類心思和世間環(huán)境恒常變易，其間只若是生命仍然活動，則新理念和新改變皆必不可免。
  　　　　
  　　　　僅是由人當今的本性改變過，——不僅是一調(diào)整，——然后它方能發(fā)展，而除了用“瑜伽”外，這種改變?yōu)椴豢赡堋?
  　　　　
  　　　　即使是最深奧最準確的政治本能也不是智慧。
  　　　　
  　　　　……普通人的常識呀！那種物質(zhì)心思的近視的常識，在于強烈感覺當前的現(xiàn)實，而全然盲昧于將來的可能性了。
  　　　　
  　　　　那些自始即能作全般皈順的人，沒有問題；他們的路道極簡捷易行。
  　　　　
  　　　　人類的心思尚未達到那光明或那準確的科學，以之它能安定預(yù)測甚至它的明天。
  　　　　
  　　　　樹必定結(jié)出它自有的正果，“自然”常是一勤勞的園丁。
  　　　　
  　　　　若使人能實現(xiàn)一完善的精神之一體性，則沒有何種一致性是必需的；因為在那基礎(chǔ)上，分殊性的極致活動準有可能。
  　　　　
  　　　　凡向上帝有所求的，上帝以其所求者給予他們，但非出自他們自己而無所求的，上帝給予他們以或可要求或所需要的一切，而且不僅如此，他更給予以“他自己”及“他的慈愛”的自發(fā)的恩賜。
  　　　　
  　　　　無我之心靈，甚至并上帝之當前的喜悅也將舍卻，倘若那是上帝的意志的話。
  　　　　
  　　　　沒有什么困難能呈于人類的心思，為人類心思所不能解決的，倘若它要解決的話。
  　　　　
  　　　　于今世界充滿了政客，卻極少政治家。
  　　　　
  　　　　“超心”下降于人間，必然將帶來神圣生命而建立之于此世。
  　　　　
  　　　　世間之矛盾乖戾，必加以理解，攝持，變轉(zhuǎn)。“愛”，必當召請“權(quán)能”與“知識”入乎廟堂，而坐之于合一的平等地位；“權(quán)能”必俯首以就“光明”與“愛”之羈束，然后能于人群做點真實有益之事。
  　　　　
  　　　　人類社會真實著力之進步，以法律之化為自由之子為正比例。
  　　　　
  　　　　至少像人與事現(xiàn)在這樣，若要前進，要生長，要成就，而仍真切地極致地奉行那“不害”的原則，——可是今茲仍然置于我們前，作為最高最善的行為法則的，——則不可能。
  　　　　
  　　　　分散了的力量，成就“自然”之種種自由工事，是生命的卻也是乖戾與沖突的仆從；若加以集中，則化為組織之擔保，秩序的聯(lián)系。
  　　　　
  　　　　心靈知道它不是徒然自奉于上帝的；它無所請求，卻接收到“神圣全能”和“當體”的無限財富。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　Ⅲ
  　　　　
  　　　　是服務(wù)于精神性，藝術(shù)始達到其最高自體表現(xiàn)。
  　　　　
  　　　　民主并不是自由的確實保持者。
  　　　　
  　　　　惡不能毀滅而無許多以惡而生存者之毀滅，縱使我們個人免除了感覺上的暴行之痛苦，毀滅并不因此而損減其為毀滅。
  　　　　
  　　　　安全，在于趨向我們的最高點，而不在于泰然安于一種低級的潛能性。
  　　　　
  　　　　兄弟之誼，只存在于性靈中，且以性靈而存在，不能因任何其他者而存在。
  　　　　
  　　　　人，若仍為他現(xiàn)在這樣，則縱使有一切理想主義以及大度的和平想望，力量終必為究極的仲裁者，和他的生活的統(tǒng)治者，具有力量者，乃真實統(tǒng)治主。
  　　　　
  　　　　安于或隨順一低等潛能性，可似乎是安全，合理，舒適，容易，但其結(jié)果很壞，結(jié)果至于徒勞無功，或只是盤旋而下深谷，或在一淤滯的泥淖里。我們的正當而且自然之路是朝向極高諸峰。
  　　　　
  　　　　愛，在其淵源上是一自體存在的力量，一絕對的超上的力量，不依賴乎對象的，——它只是依賴自體，或只依于“神圣者”，因為它是“神圣者”的一種自體存在的權(quán)能。
  　　　　
  　　　　諸大權(quán)能之誤用，不是反對其正當用處之理由。退回是不可能的；這嘗試，誠然，常只是一幻覺。
  　　　　
  　　　　私我不是自我；只有一個一切的“自我”，心靈便是那宇宙“神靈”的一部分。
  　　　　
  　　　　我們在我們的生命和本體上，不但是我們自己而已，也是一切余人；因為有一秘密的休戚相關(guān)的共同性，為我們自己的自私性所踢去所反對的，但我們逃不開它。
  　　　　
  　　　　即使是社會的物理生存體，也是一主體的權(quán)能，不徒是客體的存在。在其內(nèi)中自體，它更加是一偉大的集合心靈，具有心靈生命之一切可能性與危險。
  　　　　
  　　　　精神性尊重人類心靈的自由，因為它本身以自由而成就；而自由之最深義，便是那種權(quán)能，憑個人自己的本性之律則，——達摩，（即“法”）——以擴充而且生長至于美滿完善。
  　　　　
  　　　　我們的本性的每一原則，自然在其自有的范疇內(nèi)尋求圓成，而且，若是它得服從一高等權(quán)能，必是因為那權(quán)能給它一更大的圓成，更充分的滿足，甚至在它自體的原地里。
  　　　　
  　　　　明示惡，褫去其一切蒙蔽了，則善與惡之抉擇——而非停滯于二者之間，——將強加于人類良知上。
  　　　　
  　　　　生活舉動，要常常好象“母親”在看著你；因為，誠然，她常是在前的。
  　　　　
  　　　　至善，雙在其本性和內(nèi)中效果上，皆即是至上幸福。
  　　　　
  　　　　地上其余的生存類，皆無能為力地為其本性的暴君所統(tǒng)治，做了奴隸。但人的本能，當他發(fā)現(xiàn)了他的人道后，便要做他的本性之主，要自由。
  　　　　
  　　　　我們現(xiàn)代的文明，在一更進化了的人類回首看來，當多么驚奇而且憎惡，視為一未完善文明化的時代之迷信與丑惡呀！
  　　　　
  　　　　諸國不但要覺知其自體的國魂，也要彼此知覺其國魂，學到互相尊重，幫助，利濟，不但在經(jīng)濟和智識方面，也在主體和精神方面。
  　　　　
  　　　　人生，遁出我們的理智所努力加強其上的公式和系統(tǒng)；它自稱太復(fù)雜了，太充滿了無限的潛能性，不堪為人的專斷智識所虐治。
  　　　　
  　　　　無論生存在任何方面對抗我們，我們當直面它，要能強，在它內(nèi)中在它后面尋到“神圣者”。
  　　　　
  　　　　倘若一宗教不是大全的，則不能悠久。一狹隘的宗教，一派別的宗教，一排外的宗教，只能為了一有限的用處存在于有限一時期。
  　　　　
  　　　　沒有比為“主”的完善工具更尊貴光榮了。
  　　　　
  　　　　一切智識皆在內(nèi)中，應(yīng)當以教育喚出，而不是從外面灌入。
  　　　　
  　　　　“大全”與“我”，皆在無極宇宙之一角落里玩捉迷藏。
  　　　　
  　　　　藝術(shù)辯證它自有之手段。
  　　　　
  　　　　在將來之機會中，沒有什么可注定為不可能的，而“自然”中之迫促，常造出它自有的手段。
  　　　　
  　　　　但你已經(jīng)來了，而一切必然要改變的。
  　　　　
  　　　　命運與自由意志，只是一不可分的能力之兩種運動而已。我的意志是我的命運之第一工具，而命運則是一種意志，自表于世界的無可抵抗的下知覺的原意中者。
  　　　　
  　　　　上帝即是“美”與“樂”隱藏于他的許多面幕和形式的變化里。
  　　　　
  　　http://www.douban.com/group/topic/4754360/?post=ok#last
•   Ⅳ
  　　
  　　是善，而不是有用，乃必須作為善的原則和標準；否則我們落到那危險的假冒者手中了，——權(quán)宜方便，——其整個方法于道德者為陌生的。
  　　
  　　藝術(shù)不是解剖學，一種藝術(shù)杰作不必須是物理事實的印板，或自然科學的一課。
  　　
  　　“現(xiàn)在”只給我們一點點昏薄光明，照到那在“時間”里略能突到前面一點點的解決上，突到陰影的黑暗里，充滿了不可計度的可能的。我們不能預(yù)見什么；我們只能推測，立下一些原則。
  　　
  　　升起“精神”到它的忘卻了的高境，
  　　以諸天的接觸而覺醒靈魂……
  　　因為你是呵，他的靈魂接近上帝。
  　　
  　　那統(tǒng)制世界的權(quán)能，至少是像你一樣聰明；不絕對必須就教于你，或你當肆其管理：上帝是留意著它的。
  　　
  　　生命中每一事物之后有一“絕對者”，是那事物以其自有的方式去尋求的；每一有極者，皆努力于表現(xiàn)一無極者，它所覺到是它的實際真理的。
  　　
  　　諸界之沖突乖違，皆是上帝的；只由于接受它們，經(jīng)過它們前進，我們方能達到他的無上和諧之更大的和合，他的超級宇宙之“悅樂”之層顛與驚絕的廣漠。
  　　
  　　在其原素上，偉大的藝術(shù)到處皆一樣。
  　　
  　　沒有德操，沒有某種高尚或堅強的訓練，便沒有耐久的生命力。
  　　
  　　知識，倘其要存在而且延續(xù)，必須取攻勢；在它下面或旁邊容留一廣大的無知，便是使人類暴露于長久的危險之前，時時可有野蠻猝然復(fù)發(fā)。
  　　
  　　雖法律與訓練強要為人類心靈的專制者，其惟一的用處是在作心靈的工具和仆從，當其為用已畢，便當加以擯斥，打破。
  　　
  　　為了這目的，人已化為一個體的心靈，使“彼一”在每個人中可尋到且顯示“他”的自體。
  　　
  　　真實的個人不是私我，而是神圣的個性，由于我們的進化準備在我們中間顯出的。
  　　
  　　在社會和歷史發(fā)展的經(jīng)濟動機和原因之后，有深沉的心理的甚或靈魂的因素。
  　　
  　　國家或社會，像個人一樣，有一軀體，有一有機的生命，一道德與美學的氣性，一發(fā)展著的心思，還有一個靈魂，在這一切表象與權(quán)能之后，凡此皆為它而存在的。
  　　
  　　神圣的完善，在我們上面長存；而在人，在知覺性與行為中皆化為神圣，徹內(nèi)徹外過一種神圣生活，乃是所謂精神性。
  　　
  　　“神圣的母親”即“神圣者”之“知覺性”和“力量”——即萬事萬物之“母”。
  　　
  　　生命中每一事物之后有一“絕對者”，是那事物以其自有的方式去尋求的；每一有極者，皆努力于表現(xiàn)一無極者，它所覺到是它的實際真理的。
  　　
  　　尋常的人，不愿被召出離其恒常機械化的回旋，以攀躋對之好像是不可能的高峰的，亦更不樂于被超過，被遺棄，被統(tǒng)治的情勢。
  　　
  　　只由最高者的光明與權(quán)能，低下者方能完善地被指導，受提舉，得圓成。
  　　
  　　理想和理想家皆必須有；理想乃人生之滋味與菁液，理想家乃人生目的之最高強的揣度者，佐助者。
  　　
  　　若為知識本身而尋求知識可了，只這樣我們乃可以達到真知識。
  　　
  　　理智所成就的秩序，構(gòu)筑，常是局部的，不穩(wěn)當?shù)?，屬暫時的。下面有一吸引，上面有一提拔，將它擾動了。
  　　
  　　人的真自由與完善將到來了，當內(nèi)中的精神迸發(fā)，突破心思與生命的形式，飛翔達于其自體的玄秘的光焰的太空高處，然后從那光明與火焰轉(zhuǎn)襲它們，攝住它們，而轉(zhuǎn)化之為自體的形象。
  　　
  　　因為有你，人們不屈服于其定罰……
  　　因為有你，可憐的人仍能希望。
  　　
  　　惟獨那些事物我們真能稱為我們的權(quán)利者，既是那些情況，于我們的自由的健全的發(fā)展，為必需的；而這又更是我們的權(quán)利，因為這于世界發(fā)展和人類之圓成為必需。
  　　
  　　事物的整個真理，不是屬于理智的真理，而是屬于精神的真理。
  　　
  　　如實，倫理在其真性上不是行為中之善與惡的計算，或一番勞苦的努力，以求按諸世間標準而無過，——這些皆只是粗劣表象，——它是一種企圖，要生長到神圣性。
  　　
  　　我們不能過分依于那些理念和決策，一時在非常的危機中，在特殊情況的猛烈壓力下所形成的。
  　　
  　　于今這加于國家的心思和生命上的可怖的壓迫，可歸到由內(nèi)部而爆裂，或者，另外一方面，既成就其當前的目的了，可以懈弛，則在較平靜的時分，可容許有更大的粘柔性，給人類心思或性靈，恢復(fù)一更自然的進步之路，給其自我擴張的沖動，恢復(fù)一更自由的原野。
  　　
  　　常常那決定性的改變，是先之以那些事物的著重且擴充至極，那些事物似乎剛剛是新原則和新創(chuàng)造的否定，最不相妥協(xié)的反對者。
  　?、?br /> 　　
  　　知識與感情，皆僅是有生體之工具，這工具可屬于其低等外在狀態(tài)，亦可屬于內(nèi)中高尚之人；可作為私我之仆從，或作為心靈之溝澗。
  　　
  　　尋常我們不認識，多半是我們的道德感，便是行為中之美感，而罪惡感，多半便是行為中之畸形與丑陋感。
  　　
  　　有些慈善家會懊喪了，倘若窮人不和我們常在一塊，因為他們沒有行慈善的地方了。
  　　
  　　上帝居住在一切人中，不僅是在知覺著他的信者中，——喬裝隱蔽而居；是由幫助他人覺悟其內(nèi)中隱蔽著的“神圣者”，我們乃走上在世間建立天國之大道。
  　　
  　　沒有什么不可計量的“命運”，沒有什么盲昧，兇猛，不可脫出的“必需”，使心靈的飛翼，突然騰撲，好像它是一只鳥，陷于一可怖的戈人的朦朧虛幻的籠子里。
  　　
  　　信心，甚至是一至上的信心，必常是工作出奇跡者。
  　　
  　　猶有一更高尚的同情，高于易被觸動的情感的；猶有一更偉大的恩澤，大于對某些個人在其特殊患難中顯然有助的。
  　　
  　　人的性靈，是自體生存之一種權(quán)能，顯示宇宙者，而不是一機械的“自然”之所造品與奴隸。
  　　
  　　命運，無論其為純粹機械的，或為我們自己所創(chuàng)造，自己所制作的一條系鏈，只是生存的一個因素?！氨倔w”及其覺知性以及其意志，皆是一更過重要的因素。
  　　
  　　穿透諸力量之障蔽，達到其秘密源頭即精神本體，乃至關(guān)重要。
  　　
  　　“無極者”的自體顯示，不會有窮盡的。
  　　
  　　人中之“神圣性”，隱蔽而居于其精神中心；若在人中沒有一永恒自我與精神的真實，則在人不會有超出自我或生存之高等成就這回事。
  　　
  　　惟有精神，乃有純粹久存之快樂或歡喜的秘密。
  　　
  　　美麗與豐富，隱藏的甘美與事物中的喜笑，人生的歡樂與陽光，亦皆是“精神”的全能與表現(xiàn)。
  　　
  　　善，便是一切幫助個人和世界趨向于其神圣的美滿者；惡，便是一切阻滯或打破那增上的圓成者。
  　　
  　　人的倫理觀念變易且擴大其范圍，但真?zhèn)惱眢w之核心常是一樣，——意志，德操，自我訓練，自我主宰。
  　　
  　　美之有體的最高目標，是由美而尋到神圣者；最高的藝術(shù)，便是由有意義和能表達的形式之靈感地運用，啟開了精神之門的。
  　　
  　　與生命奮斗的人的理智，或化為一經(jīng)驗者，或化為一理論家。
  　　
  　　若使倫理沖動在本身于人類的發(fā)展不夠充分，則意志，德操，自我訓練，自我主宰皆于此發(fā)展為不可少。這皆是心思體的脊梁。
  　　
  　　天神已經(jīng)明示“羯摩”（即“善業(yè)”或“惡業(yè)”之“業(yè)”）不是一玩笑。
  　　
  　　理智必被越過，或自加超越，化為向“神圣者”的路程。
  　　
  　　智識不是我們內(nèi)中的詩人，藝術(shù)家，創(chuàng)作者；創(chuàng)作來自光明與權(quán)能的一超理性的流注，常得以視見與靈感而工作的，倘若要盡其能事的話。
  　　
  　　社會只是一個人的擴大體。
  　　
  　　富足的財閥，成功的巨頭資本家，及工業(yè)組合者，皆是商業(yè)時代的超人，及其社會的真統(tǒng)治者，雖常是在暗里。
  　　
  　　不是神，盡其至高，人只是一人而接觸了一縷神圣力量之光明；無論怎樣占優(yōu)勢，若他仍是此未完善進化的人類中人，則必有其理性的和下理性的傾向和原素。
  　　
  　　笑比淚為更豐富的財寶。
  　　
  　　典型不是整個的人，只是他的活動的自性之普通顯著部分之著重與固定，但每人在自己內(nèi)中，包含全部神圣的潛能。
  　　
  　　真的神權(quán)之治，乃人中上帝之國，而不是一教皇之國，一僧侶道或神徒階級之國。
  　　
  　　嚴格標準化，無論對于心思之安排事物多么必需，不能作為精神生活之規(guī)律。
  　　
  　　完善化既是進步的，在“時間”中進化的，則善與惡皆是推移之量，時時改變其意義和價值。
  　　
  　　社會或國家，縱使在其更大的復(fù)雜性中，仍是一較大的組合的個體，集體的“人”。

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