明清時(shí)期中朝小說比較研究

內(nèi)容概要

　　中國和朝鮮（韓國）在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行過無數(shù)次頻繁的文化交流，而文學(xué)交流就是其中的一個(gè)重要方面。朝鮮時(shí)代在時(shí)間上大體與明清兩代相契合，在長(zhǎng)達(dá)五百余年的歲月中，大量的中國文學(xué)作品包括文言小說，源源不斷地傳到朝鮮，被當(dāng)?shù)刈x者所接受、所模仿。因此將中國小說在朝鮮的流傳納入考察范疇，成為很多中韓比較文學(xué)研究者一個(gè)很重要的研究課題。　　本論文主要考察的是明清時(shí)期中朝小說中所出現(xiàn)的婚戀主題。迄今為止，關(guān)于明清時(shí)期中朝小說婚戀母題的比較沒有專門的研究論著。只有在一些其他中朝小說比較研究論著中可以找到關(guān)于中朝愛情小說的簡(jiǎn)單論述，遺憾的是，這些論著并沒有對(duì)兩國小說中的婚戀母題進(jìn)行詳實(shí)而透徹的分析?！　　盎閼佟笔潜菊撐牡木劢裹c(diǎn)。考察兩國的婚戀主題最重要的是把注重文化背景的社會(huì)歷史學(xué)研究方法與比較文學(xué)中的主題學(xué)方法結(jié)合起來，力求解剖兩國小說與民眾的道德、人生的交互影響?！　”菊撐牡恼擃}大體可以分為下面兩個(gè)方面：　　第一，兩國小說中的婚戀都受到中國儒教思想的影響。　　中國的儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以后，不僅在中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且還傳播到朝鮮等東方諸國，與這些國家的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，成為該國思想文化的有機(jī)組成部分。明清時(shí)期中朝兩國不管是作者還是讀者，他們都處于一個(gè)共同的儒家文化氛圍，所接受的儒家觀念是相同的，再加上國家政策法規(guī)的影響，大多數(shù)作家作為國家這個(gè)大機(jī)器的“喇叭”，就必然要通過自己的筆反映出國家的思想?！　〉诙瑑蓢≌f中的婚戀的表達(dá)方式有所不同。　　共同的思想使兩國文學(xué)產(chǎn)生了類似的主題與相近的情感。明清時(shí)期的中朝兩國小說雖呈現(xiàn)出一元化，但也不能否認(rèn)又是多元化的。尤其是對(duì)婚戀的表達(dá)，即在小說中對(duì)“情”與“理”的處理上更是顯現(xiàn)出其不同點(diǎn)。同樣是男女之間的“兩情相悅”，朝鮮小說比明清小說表現(xiàn)得更為矜持和含蓄，而相比之下，明清小說在思想和內(nèi)容的表達(dá)以及艷情小說的數(shù)量之多上都表現(xiàn)出其“情”的外露和大膽?！　」P者認(rèn)為，兩國小說中的婚戀的表達(dá)出現(xiàn)類似的現(xiàn)象并不奇怪，因?yàn)楣餐娜褰趟枷胧箖蓢≌f的婚戀能夠表達(dá)類似的主題與相近的情感，之所以有不同之處，是因?yàn)槌r民眾以認(rèn)同的文化心態(tài)很自然地接受中國儒教文化的同時(shí)，又保留了自己根深蒂固的傳統(tǒng)民族思想。不能否認(rèn)朝鮮王朝強(qiáng)烈的獨(dú)尊儒術(shù)影響著朝鮮小說中婚戀表達(dá)的含蓄與收斂，但更重要的是朝鮮民族所特有的風(fēng)流道精神影響著作家的創(chuàng)作心態(tài)和讀者的閱讀趣味。就像《努胯夫得 怛怛樸樸》所表現(xiàn)的那樣，朝鮮小說很好地表現(xiàn)了圓融性和方正性，也就是說雖然朝鮮小說中的婚戀并沒有太多的性愛的描述，但也有足夠的愛情表達(dá)，即在愛情主題的表現(xiàn)上并沒有過于呆板與拘束。這又與花郎道精神中的道德與歡娛的相互協(xié)調(diào)性不謀而合。朝鮮的花郎道精神是道德與審美的有機(jī)結(jié)合?；ɡ傻赖慕逃椒ㄖ芯陀羞@么一條：“相磨以道義，相悅以歌樂。游娛山水，無遠(yuǎn)不至。”歡快的“歌樂”，再加上具有節(jié)制性和紀(jì)律性的 “道義”相互制約，“歌樂”與“道義”相結(jié)合就不會(huì)顯得太呆板，而且因有“道義”、即道德規(guī)范的監(jiān)督，并不會(huì)因沉溺于玩耍和游戲而陷于墮落。這樣的思想反映到朝鮮艷情小說創(chuàng)作中，即使是反映男女之間的七情六欲也是很有“節(jié)度”的，并不會(huì)發(fā)展到像在明清被認(rèn)為“淫書”的那種遭到唾棄的地步?！　≈档靡惶岬氖?，即使在今日，世界上儒教的倫理保存得最多的國家應(yīng)該說是韓國。儒學(xué)對(duì)韓國社會(huì)有著廣泛而深刻的影響，這與韓國從未中斷過儒學(xué)教育和活動(dòng)有直接關(guān)系。不管是古代，還是現(xiàn)代，韓國繼承了中國的儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理價(jià)值，這些都為整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的純潔與提高全國民眾的素質(zhì)起到了很重要的作用。

作者簡(jiǎn)介

　　李花，1973年出生于吉林省琿春市?！　?995年畢業(yè)于延邊大學(xué)漢語系并獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年在延邊大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲文學(xué)博士學(xué)位?！　‖F(xiàn)任教于寧波大學(xué)國際交流學(xué)院，主要從事比較文學(xué)與對(duì)外漢教方面的教學(xué)科研工作。

書籍目錄

第一章 緒論一、對(duì)既成研究成果的借鑒與反思1.中國古代小說在朝鮮的傳播以及文化增殖效應(yīng)2.中國的儒、道思想對(duì)朝鮮小說的影響二、研究課題與研究方法三、研究目的及意義第二章 明清時(shí)期中朝兩國婚戀文化背景第一節(jié) 時(shí)代的演變一、明代初期二、明清之際三、清朝第二節(jié) 思想的延伸第三節(jié) 觀念的滲透一、父母之命媒妁之言1.男女自主權(quán)的抹殺2.愛情與孝的對(duì)立--兩國“梁山伯與祝英臺(tái)”的悲劇二、郎才女貌門當(dāng)戶對(duì)1.人類的共性--追求完美2.病態(tài)的追求--中國人的小腳哲學(xué)3.愛情與身份的對(duì)立--兩國男女的無愛之婚三、餓死事小失節(jié)事大1.中國女性的“貞節(jié)”及其歷史沿革2.朝鮮的“貞節(jié)”及其歷史沿革3.愛情與道德的對(duì)立--兩國小說中的“烈女”第三章 明清時(shí)期中朝小說中的婚戀目的比較第一節(jié) 超越生命的愛情一、“隋”與“理”的對(duì)立--愛情悲劇產(chǎn)生原因之一二、作者的不幸境遇--愛情悲劇產(chǎn)生原因之二三、不可預(yù)知的戰(zhàn)亂--愛情悲劇產(chǎn)生原因之三四、愛情悲劇中的不同民族特色第二節(jié) 人欲的張揚(yáng)一、性的自由1.中國古人的“兩情相悅”2.朝鮮古人的“男女相悅之詞”二、性的禁錮1.明清“淫書”屢禁不絕2.明清的“淫書”到朝鮮的境遇三、性的泛濫1.明清“淫書”中的“情”與“欲”2.《金瓶梅》與朝鮮的“艷情小說”四、性的外露與性的矜持第四章 明清時(shí)期中朝小說中的婚外戀第一節(jié) 女性的毀節(jié)一、寡婦的性饑渴，1.寡婦的“恨”2.白衣民族的悲哀--素服的象征二、紅杏出墻--有夫之婦的危險(xiǎn)戀情三、守節(jié)文化演變的時(shí)代因素1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革2.身份等級(jí)的變化3.思想觀念的轉(zhuǎn)變第二節(jié) 男性的毀節(jié)一、特權(quán)階級(jí)的兩種面孔二、欲望與抑制并存1.個(gè)人情欲的釋放2.道德修持與特殊的性愛取向第五章 明清時(shí)期中朝小說中的幻想婚戀模式：異類交婚第一節(jié) 人仙之戀一、神、仙、妖二、《鑒湖夜泛記》與《醉游浮碧亭記》三、道仙思想四、以人本主義為終極目的第二節(jié) 人鬼之戀一、靈魂不死的信仰二、人鬼戀類型1.離魂型2.再生型3.還生型三、追求生命的永恒第六章 結(jié)論一、從明清時(shí)期兩國愛情小說的發(fā)展脈絡(luò)看其異同1.明初與朝鮮初期2.明代中后期與朝鮮中期3.清代與朝鮮后期二、同一個(gè)儒教思想氛圍下所出現(xiàn)的差異參考文獻(xiàn)

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    明清時(shí)期中朝小說比較研究 PDF格式下載

---