達(dá)達(dá)派

前言

永遠(yuǎn)新生 ——序《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》世界上的藝術(shù)珍品已是洋洋大觀，但是曾經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)與篩選，卞和之玉人不識(shí)，杰作誕生之初被譏諷、咒罵的情況經(jīng)常發(fā)生。莫奈被官方排斥終生，晚年婉謝了法蘭西學(xué)院提供的交椅。凡?高窮瘋，但自信他的畫最終會(huì)售到五百法郎，如他得知今天的畫價(jià)，當(dāng)在陰間再次發(fā)瘋。一人向隅，滿座為之不歡，感情易傳染?；诟星榈膶徝烙^也易傳染，楊貴妃的肥胖進(jìn)入了周日的畫圖。審美觀的展拓緣于人際交流，劉姥姥日子久了也可能喜歡林黛玉。毫無(wú)異議，古老中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)無(wú)限豐富，但哪一時(shí)代哪種風(fēng)格能代表傳統(tǒng)呢，歷史太悠久了，傳統(tǒng)之所以有如此強(qiáng)勁的生命力，正是由于反傳統(tǒng)，反反傳統(tǒng)，反反反傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)新生。近親婚姻導(dǎo)致衰頹，每次異種的引入才促使新品種、新生命的誕生。都經(jīng)歷過(guò)孤陋寡聞的時(shí)代，引進(jìn)外國(guó)藝術(shù)是新鮮事，但外國(guó)傳統(tǒng)猶如中國(guó)傳統(tǒng)，都是在反、反、反、反、反中積累形成的，要識(shí)別精華與糟粕并不容易，取哪樣的經(jīng)呢?往往深入寶山空手回，還自以為是地妄想將西方現(xiàn)代藝術(shù)一腳踢死，對(duì)吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)起了絆腳石的作用?，F(xiàn)代中國(guó)人同古代中國(guó)人有距離，現(xiàn)代中國(guó)人同現(xiàn)代外國(guó)人也有距離，但哪種距離更遙遠(yuǎn)?須根據(jù)不同情況具體分析，但肯定一點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)人同現(xiàn)代外國(guó)人之間的距離將愈來(lái)愈縮小，感情的傳染愈來(lái)愈迅速。同是今日地球人，地球又愈來(lái)愈縮小，彼此間的交往日益親密，相互的了解也逐步深入了。包括建筑、雕刻、繪畫的《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》的出版正是時(shí)代潮流的產(chǎn)物，并又促進(jìn)了潮流的正向發(fā)展，因在宏觀中，在比較中，提高了人們的識(shí)別力，不識(shí)貨，貨比貨。人情的共性絕不會(huì)埋沒(méi)藝術(shù)的個(gè)性，正因物質(zhì)生活太相似了，人們珍視獨(dú)特的精神享受，追求奇花異草。獵奇亦是新鮮，但是短暫的，絕非藝術(shù)創(chuàng)作。保管傳統(tǒng)的孝子和盲目崇外的浪子都不是創(chuàng)造者，也許回頭浪子倒居于優(yōu)勢(shì)，既跨越了孤陋寡聞，又立足于土生土長(zhǎng)。吳冠中2000年于北京

內(nèi)容概要

20世紀(jì)的許多新藝術(shù)現(xiàn)象，猶如一個(gè)個(gè)喧鬧的走過(guò)場(chǎng)的舞臺(tái)，一會(huì)兒現(xiàn)實(shí)主義、一會(huì)兒立體主義、一會(huì)兒達(dá)達(dá)主義、一會(huì)兒超現(xiàn)實(shí)主義……毫不間歇地令人吃驚地變化著，達(dá)達(dá)便是這其中的一場(chǎng)戲，叮叮當(dāng)當(dāng)、熱熱鬧鬧之后，一個(gè)個(gè)特立獨(dú)行的、才華橫溢的、桀驁不馴的人物登場(chǎng)了，這又是一場(chǎng)什么樣的戲呢？她留下什么？是那些驚人的繪畫和詩(shī)歌，還是那些撲朔迷離的人物傳奇？是一場(chǎng)永久的藝術(shù)精神，還是一場(chǎng)一時(shí)的喧囂……本書對(duì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)背景下的這“一場(chǎng)戲”作了全面的回顧，并特別對(duì)達(dá)達(dá)主義的領(lǐng)軍人物杜尚和他的藝術(shù)作了精彩描述。

作者簡(jiǎn)介

華天雪，1967年生于遼寧省營(yíng)口市，1989年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，獲學(xué)士學(xué)位；1994年又畢業(yè)于該系，獲碩士學(xué)位。現(xiàn)任職于中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所外國(guó)美術(shù)研究室，兼任《美術(shù)觀察》雜志欄目主持人。

書籍目錄

阿爾普  浮雕繪畫
阿爾普  查拉肖像
阿爾普  艾納克的淚珠（人間的形）
阿爾普  植物錘子
阿爾普  魚(yú)缸中的鳥(niǎo)
阿爾普  山、桌子、錨和肚臍
阿爾普  形狀
阿爾普  貝殼、白鳥(niǎo)、均衡
阿爾普  亞當(dāng)前的果實(shí)
阿爾普  視聽(tīng)覺(jué)的形態(tài)
阿爾普  鳥(niǎo)的骨骼
阿爾普  云的牧羊人
阿爾普  女人軀干
阿爾普  有翼的實(shí)體
阿爾普  星的頭部
阿爾普  人形
阿爾普  影的記念碑
畢卡比亞  埃迪陶尼斯?fàn)?br />畢卡比亞  烏迪奈（年輕的美國(guó)少女：舞蹈）
畢卡比亞  我又看見(jiàn)了記憶中的我親愛(ài)的烏迪奈
等……

章節(jié)摘錄

書摘    50年前，美術(shù)館還被認(rèn)為是“上帝談話”的地方。在那兒展示的作品，被傳統(tǒng)、被歷史、被已經(jīng)為我們接受的價(jià)值尺度奉為神圣，構(gòu)成人類經(jīng)歷的積蓄和一代代得以衡量自身的價(jià)值規(guī)范。它代表著無(wú)窮，將人們從短暫而粗俗的世界中暫時(shí)分離固定下來(lái)，仿佛是從奧林匹斯山上派下來(lái)的神仙在與我們交談。這里不是閑庭信步的地方，有上百上千張畫陳列其中，它們是為沉思而存在的。而今，國(guó)家美術(shù)館的主管是個(gè)艱難的職位，既要擔(dān)負(fù)保護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的職責(zé)，又無(wú)法回避對(duì)今日生活的參與，這常常使他們處于將好藝術(shù)與壞藝術(shù)的界限弄得越來(lái)越模糊的境地。對(duì)于今天的年輕人，即便你拒絕讓他們看新的，也不可能把他們束縛在老的那里，他們所想的就是無(wú)法與老的相同。既然無(wú)法封閉束縛，那么前衛(wèi)展的出現(xiàn)就很自然了，這就明白地給了年輕人一個(gè)正當(dāng)?shù)奈恢茫谑敲佬g(shù)館也就不再是深思默想的地方，而代之以要給觀眾提供愉悅，看來(lái)成千上萬(wàn)的沒(méi)有傳統(tǒng)根基的人將通過(guò)天窗進(jìn)入歷史了，這是工業(yè)革命的一個(gè)后果。他們所具備的文化就是從每天的報(bào)紙、低級(jí)雜志或者通俗雜志、通俗電影及后來(lái)的電視獲得的。  在這種零狀態(tài)下，藝術(shù)承擔(dān)起一種新的含義，即不再神奇，但屬社會(huì)心理方面的；不再深?yuàn)W超常，但卻不失為一種治療。用一個(gè)實(shí)體證實(shí)我們的存在，意味著一種對(duì)抗和我們面對(duì)外界的時(shí)候所能喚起的感受。但這個(gè)實(shí)體必須總是一個(gè)新的和令人驚奇的東西，才會(huì)引起人們的關(guān)注。我們習(xí)慣的實(shí)物是我們通常環(huán)境的一部分，但一定是未曾引起人們注意的那部分。如果它是普普通通的一個(gè)東西，那么他必須呈現(xiàn)出一種與其他物體的意想不到的并置狀態(tài)，或者將其置于一個(gè)非常不可思議的環(huán)境中。所有這些狀況的要點(diǎn)就在于暫時(shí)性和短暫性，這一點(diǎn)成為新的“片刻審美”的基礎(chǔ)，概括了所有的新達(dá)達(dá)現(xiàn)象。  在所有這些的背后，在人本質(zhì)的所有直接體驗(yàn)之外，是一種價(jià)值和信念的喪失，也是一種用列虛無(wú)的接受甚至是我們假想的、在真實(shí)的世界里根本不存在的價(jià)值來(lái)進(jìn)行自我欺騙的準(zhǔn)備。那些虛無(wú)的東西既不可能影響人的生活，又顯而易見(jiàn)地不可能改變?nèi)魏我环N毫無(wú)希望的境遇，更不可能改變?nèi)祟惖谋拘?。從意大利到冰島，從西班牙到日本，同樣的東西出現(xiàn)了，對(duì)同樣的司題人類有著同樣的觸動(dòng)，于是出現(xiàn)了同樣的困惑：“今天的我們是什么樣子?”科學(xué)的發(fā)展使我們從一種假設(shè)到另一種假設(shè)，今天的藝術(shù)徘徊于通向成功的一種辦法與另一種辦法之間。在這種表象之下，一切努力都在繼續(xù)，不管是波普藝術(shù)還是古典藝術(shù)。沒(méi)人能說(shuō)出什么時(shí)候、在哪里和從什么地方人類會(huì)從這種真空中逃離出來(lái)。從什么時(shí)候起，我們一步步陷進(jìn)了這樣的一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解脫的迷惘與心神不寧的怪圈里?是從達(dá)達(dá)嗎?還是源自人類的本性?但不管怎么說(shuō)，人類天然有一種自控能力，這是即便達(dá)達(dá)也無(wú)法撼動(dòng)的。文化悲觀主義不可能完全摧毀藝術(shù)的先驗(yàn)意味，人類還是要堅(jiān)持自己作為人本性的權(quán)力的。極致永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，對(duì)真情與真愛(ài)的渴求依然是人類的內(nèi)在所需。讓我們互勉，堅(jiān)守一份對(duì)未來(lái)的永恒的樂(lè)觀!……書摘1

媒體關(guān)注與評(píng)論

永遠(yuǎn)新生 ——序《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》世界上的藝術(shù)珍品已是洋洋大觀，但是曾經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)與篩選，卞和之玉人不識(shí)，杰作誕生之初被譏諷、咒罵的情況經(jīng)常發(fā)生。莫奈被官方排斥終生，晚年婉謝了法蘭西學(xué)院提供的交椅。凡·高窮瘋，但自信他的畫最終會(huì)售到五百法郎，如他得知今天的畫價(jià)，當(dāng)在陰間再次發(fā)瘋。    一人向隅，滿座為之不歡，感情易傳染?；诟星榈膶徝烙^也易傳染，楊貴妃的肥胖進(jìn)入了周日的畫圖。審美觀的展拓緣于人際交流，劉姥姥日子久了也可能喜歡林黛玉。毫無(wú)異議，古老中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)無(wú)限豐富，但哪一時(shí)代哪種風(fēng)格能代表傳統(tǒng)呢，歷史太悠久了，傳統(tǒng)之所以有如此強(qiáng)勁的生命力，正是由于反傳統(tǒng)，反反傳統(tǒng)，反反反傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，永遠(yuǎn)新生。近親婚姻導(dǎo)致衰頹，每次異種的引入才促使新品種、新生命的誕生。都經(jīng)歷過(guò)孤陋寡聞的時(shí)代，引進(jìn)外國(guó)藝術(shù)是新鮮事，但外國(guó)傳統(tǒng)猶如中國(guó)傳統(tǒng)，都是在反、反、反、反、反中積累形成的，要識(shí)別精華與糟粕并不容易，取哪樣的經(jīng)呢?往往深入寶山空手回，還自以為是地妄想將西方現(xiàn)代藝術(shù)一腳踢死，對(duì)吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)起了絆腳石的作用。    現(xiàn)代中國(guó)人同古代中國(guó)人有距離，現(xiàn)代中國(guó)人同現(xiàn)代外國(guó)人也有距離，但哪種距離更遙遠(yuǎn)?須根據(jù)不同情況具體分析，但肯定一點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)人同現(xiàn)代外國(guó)人之間的距離將愈來(lái)愈縮小，感情的傳染愈來(lái)愈迅速。同是今日地球人，地球又愈來(lái)愈縮小，彼此間的交往日益親密，相互的了解也逐步深入了。包括建筑、雕刻、繪畫的《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》的出版正是時(shí)代潮流的產(chǎn)物，并又促進(jìn)了潮流的正向發(fā)展，因在宏觀中，在比較中，提高了人們的識(shí)別力，不識(shí)貨，貨比貨。    人情的共性絕不會(huì)埋沒(méi)藝術(shù)的個(gè)性，正因物質(zhì)生活太相似了，人們珍視獨(dú)特的精神享受，追求奇花異草。獵奇亦是新鮮，但是短暫的，絕非藝術(shù)創(chuàng)作。保管傳統(tǒng)的孝子和盲目崇外的浪子都不是創(chuàng)造者，也許回頭浪子倒居于優(yōu)勢(shì)，既跨越了孤陋寡聞，又立足于土生土長(zhǎng)。                                                             吳冠中                                                         2000年于北京

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《達(dá)達(dá)派》由人民美術(shù)出版社出版。

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