禪偈百則

前言

　　宋代大詩(shī)人蘇軾有一首詩(shī)《書焦山綸長(zhǎng)老壁》，是他與當(dāng)政者政見不合，被流貶黃州，詔移汝州，途經(jīng)今鎮(zhèn)江焦山，造訪一位禪師的題壁之作，全文如下：　　法師住焦山，而實(shí)未嘗住。我來輒問法，法師了無語(yǔ)?！　》◣煼菬o語(yǔ)，不知所答故。君看頭與足，本自安冠履?！　∑┤玳L(zhǎng)鬣人，不以長(zhǎng)為苦。一日或人問，每睡安所措。　　歸來被上下，一夜無著處。展轉(zhuǎn)遂達(dá)晨，意欲盡鑷去。　　此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。這是一篇典型的所謂“明禪”作品，大意是說他向禪師綸長(zhǎng)老

內(nèi)容概要

禪是中國(guó)佛教文化思想的心要。禪是中國(guó)哲學(xué)的重要資源，它結(jié)合了儒、道、佛的精神。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因?yàn)槎U就是一種智慧的人生哲學(xué)，所以人人都可以參禪。禪是一種人生態(tài)度，禪是一種科學(xué)精神，禪是一種思維方式，禪是東方人智慧的結(jié)晶；禪是一杯茶，禪是一首詩(shī)，禪是一幅畫，禪是一本書…… 禪像一盞明燈，能點(diǎn)亮心靈，開啟人生的智慧；禪能助人沉思，使人更理智地面對(duì)世界，邁出踏實(shí)的腳步，走向充實(shí)圓滿的幸福人生。本書收錄了禪偈百則，供世人悟道。

作者簡(jiǎn)介

洪修平，江蘇蘇州人，哲學(xué)博士，美國(guó)哈佛大學(xué)富布萊特（Fulbright）研究學(xué)者，獲國(guó)務(wù)院“改府特殊津貼”?，F(xiàn)為國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)審組專家，南京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究所所長(zhǎng)，哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》（二百部）副主編，

書籍目錄

總序：禪是智慧第一章  傳法偈  1 吾本來茲土  2 本來緣有地  3 華種雖因地  4 華種有生性  5 有情來下種  6 心地含諸種  7 心地含諸種  8 心地隨時(shí)說  9 沿流不止問如何  10 學(xué)者恒沙無一悟  11 不是嶺頭攜得事  12 船子當(dāng)年返故鄉(xiāng)  13 夢(mèng)幻空花第二章  示法偈  14 身是菩提樹  15 菩提本無樹  16 從來共住不知名  17 吾心似秋月  18 無來無去本湛然  19 摧殘枯木倚寒林  20 三間茅屋從來住  21 百尺竿頭不動(dòng)人  22 趙州南，石橋北  23 空門不肯出  24 塵勞迥脫事非常  25 千尺絲綸直下垂  26 我有一布袋  27 手捏青苗種福田  28 學(xué)道先須且學(xué)貧  29 擁毳對(duì)芳叢  30 孤猿叫落中巖月  31 色見聲求也不妨  32 春雨與春云  33 一年春盡一年春  34 桶底脫時(shí)大地闊  35 幾年鏖戰(zhàn)歷沙場(chǎng)第三章  開悟偈  36 切忌隨他覓  37 一擊忘所知  38 三十年來尋劍客  39 清風(fēng)樓上赴官齋  40 也大差，也大差  41 光明寂照遍河沙  42 處處逢歸路  43 我有神珠一顆  44 山前一片閑田地  45 金鴨香消錦繡幃  46 刀刀林鳥啼  47 終日看天不舉頭  48 實(shí)際從來不受塵  49 只是舊時(shí)行履處  50 沔水江心喚一聲  51 東坡居士太饒舌  52 春天月夜一聲蛙  53 諸法從本來  54 盡日尋春不見春  55 崇天門外鼓騰騰第四章  頌古  56 江國(guó)春風(fēng)吹不起  57 犀牛扇子用多時(shí)  58 對(duì)揚(yáng)深愛老俱胝  59 一口吸盡西江水  60 拂拂山香滿路飛  61 團(tuán)團(tuán)秋月印天心  62 一拳拳倒黃鶴樓  63 韶光三月景和融  64 煙籠檻外差差綠  65 花落花開百鳥悲  66 廓然無圣不須征  67 雪覆喬林同一色  68 涼風(fēng)落木楚山秋  69 多謝尊前窈窕娘  70 隱隱煙村聞犬吠  71 垂垂楊柳暗溪頭  72 一葉扁舟泛渺茫  73 鶴立松梢月  74 春有百花秋有月  75 誓掃匈奴不顧身第五章  宗綱偈  三種生頌　  76 想生頌  　77 相生頌　  78 流注生頌  三照語(yǔ)頌  　79 本來照　  80 寂照  　81 常照  四料簡(jiǎn)頌　  82 奪人不奪境  　83 奪境不奪人　  84 人境俱奪　  85 人境俱不奪　  86 總頌  黃龍三關(guān)頌  　87 生緣頌　  88 佛手頌　  89 驢腳頌　  90 總頌  偏正五位頌  　91 正中偏　  92 偏中正  　93 正中來  　94 兼中至　  95 兼中到  云門三句頌　  96 函蓋乾坤  　97 截?cái)啾娏鳌? 98 隨波逐流  　99 華嚴(yán)六相義頌　  100 通玄峰頂主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　傳法偈　　1　吾本來茲土　　吾本來茲土，　　傳法救迷情?！　∫换ㄩ_五葉，　　結(jié)果自然成。　　本則傳法偈傳說為中國(guó)禪宗初祖菩提達(dá)摩所作，《寶林傳》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《壇經(jīng)》等均有記載。菩提達(dá)摩（？～536），簡(jiǎn)稱達(dá)摩，“摩”亦作“磨”。菩提達(dá)摩為南天竺國(guó)香至王第三子，剎帝利種姓，本名菩提多羅。從二十七祖般若多羅出家，改名達(dá)摩，從師得受正法，并承祖位，為西天二十八祖。達(dá)摩于梁普通七年（526）至中國(guó)。初到中國(guó)，達(dá)摩被梁武帝迎請(qǐng)到金陵，但終因與武帝機(jī)緣不契，而北渡棲止嵩山少林寺，終日面壁，靜待法緣。后有博學(xué)之士神光前來參謁，達(dá)摩起初端坐不語(yǔ)不理，后被其“立雪過膝”、“斷臂求法”所感動(dòng)，遂收為徒，取名慧可。九年以后，達(dá)摩臨終付法，讓弟子“各言所得”，道副得“皮”、尼總持得“肉”、道育得“骨”、慧可得“髓”，達(dá)摩便將衣法傳與慧可，并作偈云：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成?！保ā段鍩魰?huì)元》卷1）此后禪門法脈代代相承，達(dá)摩被尊為東土禪宗初祖，慧可則為二祖?！　∵@則傳法偈的首句在各本《壇經(jīng)》中稍有不同。最早的敦煌本作“吾本來唐國(guó)”，后來惠昕本作“吾本來東土”，通行本則都為“吾本來茲土”。第二句交待來中國(guó)的目的，即“傳法救迷情”。達(dá)摩臨終把四卷《楞伽經(jīng)》授予二祖慧可，說：“我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！贝撕髷?shù)代禪宗祖師，一直都將《楞伽經(jīng)》作為重要印心經(jīng)典遞相傳承。達(dá)摩所傳禪法為“大乘安心之法”，這在慧可初參達(dá)摩時(shí)二人的一番對(duì)話中已有所表露：　　慧可：“我心未寧，乞師與安?！薄　∵_(dá)摩：“將心來，與汝安。”　　慧可：“覓心了不可得。”　　達(dá)摩：“我與汝安心竟?！薄　　鞍残摹钡暮诵膬?nèi)容是“二入四行”。所謂“二入”，是指“理入”和“行入”?！袄砣搿敝浮敖褰涛蜃凇?，它有兩層含義：一是指憑借經(jīng)教中所示的種種法要而悟得人人本具的“真性”，從而確立“舍偽歸真”的信仰和決心；二是樹立信仰后，通過禪定“壁觀”，令心安定，不生分別，不再依賴經(jīng)教，而達(dá)心與道冥之境。“行人”是修禪的實(shí)踐方法，含攝“報(bào)怨行”、“隨緣行”、“無所求行”、“稱法行”四行?！八男小逼鋵?shí)是說，在四種禪修實(shí)踐中要做到無怨無憎，無喜無悲，無貪無求，安心無為，稱法而行。　　“一花開五葉，結(jié)果自然成?！薄叭~”指花瓣，如韓愈《題百葉桃花》詩(shī)：“百葉雙桃晚更紅，窺窗映竹見玲瓏?！标P(guān)于“一花開五葉”，有兩種理解。一種說法認(rèn)為，“五葉”表示五代，指禪宗經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖惠能而得以發(fā)揚(yáng)光大；另一說法則以“五葉”表示曹洞、臨濟(jì)、云門、溈仰、法眼等五家，暗示了日后惠能南宗門下的五家分派?！敖Y(jié)果自然成”，五老峰釋曰：“因花結(jié)果，因人悟心，悟無所得?！保ā抖U門諸祖師偈頌上》）這句話點(diǎn)出了達(dá)摩“安心”禪法的宗旨：崇尚虛空而不著言相，重視實(shí)踐而不重形式，倡“藉教”而“悟宗”，強(qiáng)調(diào)在禪定中自證本心，契悟真理?！　∵_(dá)摩促進(jìn)了印度禪向中華禪的轉(zhuǎn)化，達(dá)摩也因此被奉為中國(guó)禪宗初祖，“如何是祖師西來意”遂成為后代禪門弟子參學(xué)的主要話頭之一?！　?　本來緣有地　　本來緣有地，　　因地種花生。　　本來無有種，　　花亦不曾生?！　』劭桑?87～593），一名僧可，俗姓姬，虎牢（今河南滎陽(yáng)縣）人。他少為儒生時(shí)，博覽群書，通達(dá)老莊易學(xué)，出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時(shí)，禮達(dá)摩為師，從學(xué)六年，精究一乘。達(dá)摩入寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡。天平初年（534），慧可到了東魏的鄴都（今河南安陽(yáng)市北），大弘禪法，由于受到異派學(xué)者的迫害，其后即流離于鄴、衛(wèi)（今河南安陽(yáng)、汲縣）之間，所以到了晚年，并沒有多少隨從的弟子。隋開皇十三年（593）入寂?！　?jù)《五燈會(huì)元》卷1載，北齊天平二年，有一居士，年逾四十，來見慧可，問道：“弟子身纏風(fēng)恙，請(qǐng)和尚懺罪?！被劭纱鹧裕骸皩⒆飦?，與當(dāng)懺?！本邮窟^了好一會(huì)兒，說：“覓罪不可得?！被劭烧f：“與汝懺罪竟。宜依佛法僧住?！本邮坑謫枺骸敖褚姾蜕校阎巧?，未審何名佛法？”慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然?！本邮柯勓裕钣兴?，說道：“今日始知罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也?！被劭陕勓裕湟盐?，許其出家，取名僧璨。二年后，僧璨得慧可衣法，為禪宗三祖?；劭蓚鞣ㄙ试唬骸氨緛砭売械?，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生?！薄　　氨緛砭売械兀虻胤N花生。”首先要明確這兩句話中的幾個(gè)概念。“本來”，即無始以來，這里指有情眾生本來具足的真如自性?！熬墶?，攀緣之義?！坝械亍?，應(yīng)指“心地”，心為萬(wàn)法之本，能生一切諸法，故日心地。“因地”，與“果地”相對(duì)，指修行佛道之階位。這兩句的意思是說，眾生本具的清凈本性，依于因緣和合的三界“有地”，而促使“因地”中的菩提種子，開花結(jié)果。這明顯來自《楞伽經(jīng)》中的“如來藏”思想?！叭鐏聿亍?，意謂如來在胎藏中。作為“佛性”的別名，“如來藏”突出了一切眾生生來具有清凈的如來法身，強(qiáng)化了人人皆可成佛的觀念?！独阗そ?jīng)》認(rèn)為，“如來藏”因受“客塵”所染，而變成“識(shí)藏”，從而變成能夠直接派生出世上一切的阿賴耶識(shí)。由于它與被染污的七識(shí)混在一起，從此在“苦樂”之中生滅不息。因此，佛法修證，就必須將被熏習(xí)污染的如來藏再轉(zhuǎn)變成清凈的如來藏?！　　氨緛頍o有種，花亦不曾生?！辟实那皟删浔磉_(dá)的是“三界唯心”的佛性論思想，這兩句表達(dá)的則是般若中觀的畢竟空思想?；劭稍谶@里是用般若性空來破除人們對(duì)“佛性”的執(zhí)著，他認(rèn)為：在清凈的本性上，一法不立，一塵不染，并無菩提佛種，也無心花頓開之事。有情眾生，由于被無明所覆，愛結(jié)所系，故厭懼煩惱，欣求菩提，終日顛倒妄想。若能契悟一切法本“無生”，清凈真心人人本自具足，不假外求，自然回歸“本來”。這兩句話的立足點(diǎn)，雖然仍是《楞伽經(jīng)》的清凈心，但它更突出了眾生對(duì)清凈本心的自覺，突出了幻化非真、虛妄無實(shí)與如實(shí)幽理、萬(wàn)法皆如的不二。　　通過這則偈頌可以看出，慧可在以《楞伽經(jīng)》印心的同時(shí)，又通過勾通般若學(xué)與佛性論之間的聯(lián)系，發(fā)展了達(dá)摩的禪法思想。他對(duì)僧璨所說的“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然”，其實(shí)就是把佛、法、僧三寶統(tǒng)一于心，從而突出了自性自度、自心覺悟的傾向。在慧可禪法中，心性就是真如，自性就是佛，因而清凈之心就是所觀的對(duì)象，修禪無需追求“與道冥合”，而是應(yīng)該“自性覺悟”?！　?　華種雖因地　　僧璨　　華種雖因地，　　從地種華生?！　∪魺o人下種，　　華地盡無生。　　僧璨（？～606），又作僧粲，生年、籍貫不詳，或謂徐州人。僧璨以居士身得法于二祖之后隱居皖公山。據(jù)《五燈會(huì)元》卷l載，隋開皇十二年（592），年僅十四的沙彌道信來求解脫法門。僧璨問：“誰(shuí)縛汝？”道信：“無人縛?！鄙苍唬骸昂胃蠼饷摵?？”道信于言下大悟。其后，道信隨侍三祖九年而得其衣法，是為禪宗四祖。僧璨傳法偈曰：“華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生?！贝髽I(yè)二年（606），僧璨人寂，唐玄宗賜謚“鑒智禪師”。著有《信心銘》，后人視為禪宗要典之一?！　　叭A種雖因地，從地種華生?！遍_頭兩句發(fā)揮的是《楞伽經(jīng)》自性清凈的如來藏思想。有情眾生本來具有菩提種子，盡管他們的菩提種子還在因地之中，還沒有達(dá)到佛之果地，但只要認(rèn)真修行，最終會(huì)從因地之中開花結(jié)果。　　“若無人下種，華地盡無生?！边@是用般若之“空”斬?cái)嗳藗儗?duì)“種”、“花”的執(zhí)著。菩提種子本自具足，并非別人所下，心境原是一空，萬(wàn)法本來一如。有情眾生不知自性本來清凈，卻一味向外尋找解脫法門，顛倒妄想，執(zhí)幻為真，作繭自縛?！缎判你憽氛f：“不用求真，唯須息見”，一念心歇，便回歸于纖塵不染的生命源頭。　　這則偈頌的思想核心是自性清凈的如來藏思想，強(qiáng)調(diào)眾生本心的自然具足，同時(shí)又引入了般若三論心境兩空、破邪顯正的思想與方法，結(jié)合“不二法門”，而把達(dá)摩禪中的“無自無他”、“稱法而行”進(jìn)一步發(fā)展為息妄顯真、無求無證、自然逍遙的思想?！　?　華種有生性　　道信　　華種有生性，　　因地華生生。　　大緣與性合，　　當(dāng)生生不生?！　〉佬牛?80～651），蘄州（今屬湖北?。V濟(jì)縣人，俗姓司馬。幼時(shí)即因仰慕空宗諸“解脫門’’的殊勝而出家。后來參謁僧璨，言下大悟，得其衣缽。唐武德七年（624）歸蘄州，住破頭山（后名為雙峰山），大振法道，學(xué)侶云集。一日往黃梅縣，途逢一骨相奇秀之小兒，兩人有一番精彩的對(duì)話：　　“子何姓？”　　“姓即有，不是常姓?！薄　　笆呛涡?？”　　“是佛性?！薄　　叭隉o姓邪？”　　“性空，故無?！薄　〉佬拍R(shí)其法器，與其母商量，許其出家，取名弘忍。其后，傳法與弘忍，是為禪宗五祖。傳法偈曰：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。”　　“華種有生性，因地華生生?！边@兩句與僧璨傳法偈的前兩句意思比較接近，大致是說，有情眾生心中的菩提種子，具有開花結(jié)果的性能，在“因地”之中能生出菩提道果。“大緣與性合，當(dāng)生生不生?！边@兩句就比較難理解了?！按缶墶敝甘裁矗俊靶浴敝甘裁?？?jī)烧呤鞘裁搓P(guān)系？“生”與“不生”的關(guān)系又如何理解？要回答這些問題，就必須從道信的禪學(xué)思想人手。　　道信在其《人道安心要方便法門》中說：“我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一，依《文殊說般若經(jīng)》一行三昧?！钡佬哦U法的理論依據(jù)是《楞伽經(jīng)》和《文殊說般若經(jīng)》。《楞伽經(jīng)》和《文殊說般若經(jīng)》的共同點(diǎn)在于，兩者都主張“生佛不二”，但兩者的理論基礎(chǔ)并不一樣，前者認(rèn)為眾生皆有常住不變之如來藏，皆得成佛；后者則把佛與眾生以及菩提等等，統(tǒng)統(tǒng)歸于非有非無之實(shí)相。道信正是將這種即假而空、生佛不二的實(shí)相念佛法門與《楞伽經(jīng)》的“諸佛心第一’，相結(jié)合，而成就了自己的“安心”方便法門。道信所強(qiáng)調(diào)的“心”，既保留了楞伽的如來藏清凈心之義，也通過般若實(shí)相說而具有了當(dāng)下念佛的人心之義?！　≡倩剡^來看“大緣與性合，當(dāng)生生不生”兩句。聯(lián)系上面所說的道信用般若的無相之實(shí)相來改造楞伽的心性說，這里的“大緣”應(yīng)指“緣起性空”，即非有非無之實(shí)相；“性”，是不待因緣而本自具有的本質(zhì)，這里指人人本具的清凈佛性?！按缶壟c性合”，是以“性空”實(shí)相來與如來佛性相合，從而使如來真常之心更多地讓位于當(dāng)下自然的現(xiàn)實(shí)人心。《文殊說般若經(jīng)》說：“是故聽者莫作二相，不舍諸見而修佛法，不取佛法不舍凡夫法，何以故？佛及凡夫二法相空，無取舍故。”從性空實(shí)相上來看，菩提非有非無，佛法與凡夫法無二，修佛法而不舍諸見，于佛法不取，于凡夫法不舍，所念之佛即是心，念佛之心即是佛，念與所念皆不離心，心就是佛，這哪還有菩提之花“生”與“不生”的區(qū)別呢？這就是“當(dāng)生生不生”的內(nèi)涵?！　倪_(dá)摩到僧璨，三代祖師都是以《楞伽經(jīng)》印心，道信除繼承了這一傳統(tǒng)外，又依《文殊說般若經(jīng)》，用般若的無相之實(shí)相來改造楞伽的心性說，這是對(duì)達(dá)摩禪法的新發(fā)展。　　5　有情來下種　　弘忍　　有情來下種，　　因地果還生?！　o情既無種，　　無性亦無生?！　『肴蹋?01～674），俗姓周，湖北黃梅人。七歲時(shí)，從四祖道信出家，十三歲時(shí)，正式剃度為僧。永徽三年（652）得道信法衣，被后世奉為禪宗五祖。弘忍在黃梅東山弘法，世人把他與道信之禪法并稱為“東山法門”。龍朔元年（661），居士惠能前來拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物?！蔽遄嬷^：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能對(duì)曰：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米。八個(gè)月后，惠能以一首示法偈得到五祖的賞識(shí)，五祖為其密說《金剛經(jīng)》，并潛授衣法，是為禪宗六祖。五祖?zhèn)鞣ㄙ试唬骸坝星閬硐路N，因地果還生。無情既無種，無性亦無生?！毕毯辔迥辏?74），弘忍圓寂，年七十四，葬于東山之岡?！　≈袊?guó)禪宗自初祖菩提達(dá)摩至四祖道信，都是以《楞伽經(jīng)》印心，弘忍在繼承此禪法的基礎(chǔ)上，改以《金剛經(jīng)》為宗典，以“徹悟心性之本源”為旨，以“守心”為參學(xué)之要。他說：“但守一心，即心真如門”，“一切由心，邪正在己，不思一切物，即是本心。”（《宗鏡錄》卷97）弘忍傳法偈正代表了這一思想?！　　坝星閬硐路N，因地果還生?！薄坝星椤?，又名眾生，佛教用來指一切有情識(shí)的動(dòng)物?！坝星閬硐路N”，包含兩個(gè)層面的意思：一是有情眾生悉有佛性；二是有情眾生癡心于菩提道種的栽培?！耙虻毓€生”，于因地上自然結(jié)生菩提道果。這兩句是在講有情眾生對(duì)“成佛”、“修行”的理解。其實(shí)，有為世間的一切，只是緣起方便施設(shè)的假名，并無實(shí)在的體性，甚至連“成佛”、“修行”等，也是一種執(zhí)迷。接下來兩句，弘忍便用金剛般若之智斬?cái)嘤星楸娚鷮?duì)“成佛”的執(zhí)迷?！盁o隋既無種，無陛亦無生。”眾生本陛清凈，本無凡情、佛種的存在，當(dāng)然也無“實(shí)性’，及“菩提道果”的結(jié)生。眾生由于迷于真性，妄起愛憎之心而喪失了真心，因而未得成佛；若能悟達(dá)法性，了知三界唯心，自識(shí)本心是佛，不假外求，從而守本真心，妄念不生，便能自然與佛平等無二。正如他在《最上乘論》中所言：“守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二?！薄　”緞t偈頌的前兩句講眾生對(duì)自性之迷，后兩句講對(duì)自性之悟，全偈已經(jīng)暗含了“迷即佛眾生，悟即眾生佛”的思想。在弘忍以前，達(dá)摩系的禪法一般還沒有專門涉及自性的迷悟等問題，弘忍開始將對(duì)自心自性的“迷”與“悟”較明確地引入禪門，這是繼道信以后，對(duì)達(dá)摩禪法的又一發(fā)展，在禪宗史上具有重要的意義。

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　　作者撰述嚴(yán)謹(jǐn)，敘事簡(jiǎn)明，分析獨(dú)特，通俗易懂，是一本了解中國(guó)本土佛教——禪宗的理想讀本。

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