莊子哲學(xué)新探

用戶評論 (總計18條)

•   該書的理論創(chuàng)新之處主要有如下這些方面：一、探究了莊子思想與先秦其他各家學(xué)說之間的復(fù)雜關(guān)系。指出莊子學(xué)說是在否定和批判儒、墨、名辯等其他學(xué)說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；同時，在其思想方法和具體內(nèi)容上，又與古代陰陽學(xué)說、孔子等早期儒家、墨家后學(xué)、惠施等辯者以及老聃等隱者的學(xué)說等等有著復(fù)雜而微妙的相互聯(lián)系。將莊子的哲學(xué)觀念和思想命題放在百家爭鳴的大背景之下來加以理解，有助于更清楚地弄清其思想淵源和本來含義。二、從語言分析入手，對《莊子》書中“道”“言”“真”“命”“游”等一系列重要哲學(xué)概念作了新的解析。作者試圖懸置傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論思維模式，回到先秦時期古漢語原初語境，對莊子的這些思想范疇重新進行返本開新的闡釋。例如分析“道”與“言”“行”之間的密切關(guān)系及其哲學(xué)意義；指出“真”字是在《莊子》書中首次大量使用，是莊子的一大貢獻，反映了“哲學(xué)突破”時代中國哲人對當(dāng)時人類文明成果的懷疑與反思；“命”字有命名、生命、命運三重含義，而中國古代哲學(xué)中的“命”的深刻含義也就隱藏在這三重含義及其相互關(guān)系之中；“是非”“然否”的存在論意義及其與西方哲學(xué)“存在”概念的異同、“游”“化”“解”“放”與莊子的自由理想的關(guān)系等。三、對莊子“道論”的實質(zhì)作了新的探究。本書認(rèn)為“道”的實質(zhì)含義只有在其賴以產(chǎn)生的古漢語的原初語境中，才能真正得到準(zhǔn)確的理解和說明。作者通過對“道”字的本義及其在《莊子》文本中與其他詞語的相互語義關(guān)系的分析指出，“道”其實始終沒有脫離其作為道路和方法的原初意象，因此，莊子乃至先秦哲學(xué)中的“道論”其實更多的是一種方法論?！暗馈笔堑缆放c方法，它終究離不開人的“行”與“言”。人類以“行”與“言”來開辟“道”，同時“道”又引導(dǎo)著人們的“行”與“言”。莊子之“道”是探尋通往自由與“真”的方法。四、剖析了“道不可言”與“道”就是“言”的悖論以及這一悖論與《莊子》文章獨特的言說方式的關(guān)系。指出對語言本身的懷疑是莊子懷疑論的重要特征，他懷疑語言具有表達事物之“真”和準(zhǔn)確傳達“道”的能力，認(rèn)為“道不可言”，主張“無言”。但是“道”作為本質(zhì)的“言”又決定了主張“道不可言”的莊子始終在“言”那個“道”。這個悖論使得莊子只能對通常的言說方式進行曲扭、改造與創(chuàng)新。這種莊子獨創(chuàng)的言說方式以“言而無待”“不譴是非”“正言若反”“兩行以明”為其思想特征，并且往往以直觀感性的、形象化的寓言為其表現(xiàn)形態(tài)。也正是這種言說方式，使莊子的哲學(xué)得以通往藝術(shù)與美學(xué)之域。五、分析了莊子關(guān)于個人自由的理想和理論方案之間的矛盾。莊子有個人自由的理想，試圖探尋一條擺脫人生困境、通往“自由”境域的“道”路，而其理論方案則是試圖以獨特的養(yǎng)生游世之道在現(xiàn)實社會中“安其性命之情”，通過“心齋”、“坐忘”的精神修煉之道進入“忘己”、“忘生死”的境界。然而從現(xiàn)實的意義上來說，則莊子為實現(xiàn)其自由理想所提出的方案并不能導(dǎo)致對個性和自由的實質(zhì)性的承諾與肯定，“無我”、“忘己”、順物自然、泯滅是非、消極無為等等思想，從邏輯上來說都是與現(xiàn)代社會個性自由精神相矛盾的。書中還對莊子式的個人主義與西方文化傳統(tǒng)中的個人主義進行了比較，指出莊子式的個人主義是一種消極的、逃避的、退縮的、自我保護性的個人主義，而非西方式的積極進取的個人主義。六、指出莊子的自由理想只是在美學(xué)的意義上得到了實現(xiàn)。莊子哲學(xué)本身從一定意義上可以說也是美學(xué)，他是以審美的態(tài)度和方式來對待并化解他所面臨的那些深刻的哲學(xué)問題的，具體表現(xiàn)為物我兩忘的審美觀照，非功利非實用的審美價值取向，以及“游”的審美趣味。他的深刻而玄奧的哲理思考也往往是以感性化、藝術(shù)化的寓言、小說為其表達方式的。莊子關(guān)于自由的理論從邏輯上來說雖然是不完善的、充滿矛盾的，但《莊子》的文章本身卻是個性自由精神的直觀而生動的演示，因此可以說，莊子的“自由”理想是在美學(xué)的意義上、在語言和藝術(shù)之“道”中得到了實現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士生導(dǎo)師潘富恩教授在給本書所寫的序言中評論說：“《莊子》歷來是中國文化和中國哲學(xué)研究的熱點，前人著述如林，后人似已難以為繼。然而徐克謙此書，卻能立足于當(dāng)代思想現(xiàn)實與學(xué)術(shù)語境，對古典進行新的闡釋，返本開新，別開生面。作者富有創(chuàng)新意識，突破了陳陳相因的研究莊子的舊路子與舊觀點，蹊徑獨辟，新意跌出，這可以說是該書一個顯著的特色。通觀全書，可以發(fā)現(xiàn)許多精辟而新鮮的見解，……所論往往發(fā)前人所未發(fā)，給人以耳目一新之感。是書名為‘新探’，可謂名副其實。作者所依據(jù)的，雖然都是傳統(tǒng)史料，卻能夠精勤思考，屢見新意，且有理有據(jù)，不發(fā)空言，具有史料與邏輯的雙重說服力?！?/li>
•   莊子哲學(xué)新探：道·言·自由與美，兼聽則明，中華版的雜書一閱無妨！
•   《莊子哲學(xué)新探：道·言·自由與美》，以前在書店瀏覽過，但印象不深。我感到有些章節(jié)寫得很有新意，所以決定還是買回來細讀。
•   本書對《莊子》的研究突破了一些傳統(tǒng)觀點，獨辟蹊徑，進一步推進了《莊子》的研究，給人以耳目一新之感，倍受啟發(fā)，值得一讀。
•   雖然是學(xué)術(shù)書，但通俗易懂。對于國人都應(yīng)學(xué)國學(xué)，特別的莊子。
•   對莊子的研究已非常多了，要想能寫出點新意不容易。
•   純學(xué)術(shù)探討，語言優(yōu)美，很有新意，開拓了思路。很好。同時在當(dāng)當(dāng)搜的時候發(fā)現(xiàn)2本叫“老子本義”和“易經(jīng)本義”的李紅寫的書。經(jīng)過鑒別，發(fā)現(xiàn)那是抄的徐浩的，而且一點沒有學(xué)術(shù)探討，更沒有真正地嚴(yán)肅地探討“本義”。大家千萬別買。
•   大致翻了一下，很不錯，準(zhǔn)備有時間潛心閱讀。
•   莊子哲學(xué)新探：道·言·自由與美
•   言道家經(jīng)典道理，易懂。
•   作者的這篇博士論文很有水平，受益匪淺。
•   3折，非常值得看的一本書，很值！
•   先就送貨給個好評,看完再來。
•   有些地方有點郁悶，翻譯的好奇怪
•   語言通俗，文筆流暢，不乏個人的思索。是一本可供莊學(xué)入門用的較好的書。
•   之前入了本莊子文學(xué)新探~~~~
•   紙質(zhì)不差，但這本書含金量低。
•   　　插架上有金陵人徐克謙的《莊子哲學(xué)新探》，有個唯美的副題為：“道、言、自由與美”。用“姑且床前引睡書”的心情翻翻，竟不能放下。噫！這是一個真博士！
  　　卷中有懷疑論說，言及莊子是個語言懷疑論者。未領(lǐng)莊周本旨之前，不好妄加附和。但其三分“懷疑”天下的命題，卻也肇始攪起些詭鷸的風(fēng)云。
  　　一云懷疑一切所謂知識的托大，斷言凡知識皆可置疑，最終也就懷疑起自己的命題，弄得個自己推翻自己，終究不討好的結(jié)局。
  　　二云推薦一種懷疑的態(tài)度。對任何已有判斷加以懸置。據(jù)說是個西人皮浪的主張。真真是個狡猾的態(tài)度，頗具有一種科學(xué)的市儈精神。
  　　三云給出一種質(zhì)疑或詢問、表示批判與否定的方法。不提出任何時興、九毛加一毛成為“時髦”的新鮮命題。只是一味的對已有、他人的觀點進行辛辣、無情，乃至諷刺、幽默的解構(gòu)和顛覆正統(tǒng)。
  　　懷疑竟有這樣多的學(xué)問嗎？“不信”不是一件最簡單、基本的人權(quán)嗎？真不好玩了！
  　　還是這個有趣！《易傳》云：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”徐博士認(rèn)為“這顯然是以男女性器來比喻乾坤”了，加點兒大以為然。就此還“意淫”到了凡翕動辟合之物都有猥下之聯(lián)想。譬若魚之唇、蚌之嘴。聞一多先生曾有高論，古語境中魚之比興，皆為淫樂之想。也該附和嗎？那垂釣魚樂者的內(nèi)心隱晦竟是這樣的“悶騷”嗎？
  　　或有幾分真的！不見那蓑翁、獨釣的文化符號里，少有女人摻合的嗎？有女人真正喜歡釣魚的嗎？好像真少！
  　　友三讀出了“魚”，李敖讀出個“且”，當(dāng)下的我，也曾湊趣的念著《詩經(jīng)》，能從中讀出個什么呢？
  　　

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