莊子講讀

前言

　　中國(guó)自古以來(lái)有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識(shí)。一方面是傳世文獻(xiàn)中有著代代相承的豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見(jiàn)的），另一方面是千百年來(lái)讀書(shū)人對(duì)經(jīng)典的持續(xù)研討和長(zhǎng)期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見(jiàn)的）。由于廢科舉，興新學(xué)，由于新文化運(yùn)動(dòng)和建立新民族國(guó)家需要，也由于二十世紀(jì)百年中國(guó)的動(dòng)亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來(lái)似乎又有了一點(diǎn)存亡繼給的新機(jī)會(huì)。其直接的動(dòng)力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會(huì)力量以及一些知識(shí)分子推動(dòng)的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會(huì)文化教育形式的新探索。譬如各地開(kāi)展少兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)，一些民間學(xué)堂的傳統(tǒng)文化研習(xí)，一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復(fù)，以及一些大學(xué)里新體制的建立等。其時(shí)代原因，表面上看起來(lái)與中國(guó)近十年的經(jīng)濟(jì)活力與和平崛起有關(guān)系，其實(shí)比這復(fù)雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德危機(jī)和意義迷失所致社會(huì)生活的新問(wèn)題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競(jìng)爭(zhēng)相互激蕩；在全球經(jīng)濟(jì)一體化和科技至上的社會(huì)環(huán)境中，公民社會(huì)的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個(gè)背景下，青年一代人中國(guó)文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，由文化激進(jìn)主義而帶來(lái)的弊端漸漸顯露，中國(guó)文化由遭受踐踏到重新復(fù)蘇的自身邏輯以及文化覺(jué)醒；以及從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)用地融合各種思想文化的資源以有利于社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的新視野等等。總之，一方面是出現(xiàn)了重要的新機(jī)會(huì)，另一方面也有前所未有的危機(jī)。惟其復(fù)雜而多元，我們就不應(yīng)該停留于舊的二元對(duì)立的思路，不應(yīng)該堅(jiān)執(zhí)于概念義理的論爭(zhēng)，不應(yīng)該單一地思考文化思想的建設(shè)問(wèn)題，而應(yīng)該從生活的實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)我們變化了的時(shí)代內(nèi)涵，提煉新的問(wèn)題意識(shí)，回應(yīng)社會(huì)的真正需要，再認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)問(wèn)題。　　所以，這套書(shū)我是欣然贊成的。在目前中國(guó)文化的發(fā)展出現(xiàn)前所未有的新機(jī) 會(huì)，同時(shí)也是出現(xiàn)前所未有危機(jī)的情況下，華東師范大學(xué)出版社愿意做一點(diǎn)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的事情，體現(xiàn)了他們的眼光、見(jiàn)識(shí)和魄力。如果有更多的出版社和文化單位 愿意援手傳統(tǒng)文化積累培育工作，中國(guó)文化的復(fù)興是有希望的。是為序。

內(nèi)容概要

《莊子》是一部重要的先秦典籍，以具豐富的內(nèi)容、深刻的哲理、汪洋恣肆的文風(fēng)，歷來(lái)受到人們的喜愛(ài)和重視。本書(shū)選取了《莊子》中有代表性的文章，對(duì)其做了注釋，便于閱讀。對(duì)所選文章，有題解、文化史拓展，文學(xué)史鏈接、集評(píng)等內(nèi)容，對(duì)把握《莊子》的思想，有很大幫助。

書(shū)籍目錄

《國(guó)學(xué)名著講讀系列》序 導(dǎo)讀 逍遙游 齊物論 養(yǎng)生主 人間世 德充符 大宗師 應(yīng)帝王   （以上為內(nèi)篇） 驕拇 馬蹄 胠篋 天地 天道 秋水 至樂(lè) 達(dá)生 山水 田子方 知北游   （以上選自外篇） 寓言 盜跖 漁父 天下   （以上選自雜篇） 附錄一 莊子寓言故事選 附錄二 莊子傳記序跋論評(píng)選 附錄三 《莊子逍遙義的歷史演變》

章節(jié)摘錄

　　莊子的生活時(shí)代可以確定為戰(zhàn)國(guó)中期，但其確切的生卒年由于年代久遠(yuǎn)，缺乏確鑿證據(jù)，已無(wú)法考證，只能根據(jù)與莊子大約同時(shí)的人物來(lái)進(jìn)行推測(cè)?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》中說(shuō)莊子“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，又說(shuō)“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，那么莊子應(yīng)當(dāng)大約與梁惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)。近人馬敘倫在《莊子年表》中認(rèn)為，《莊子》中對(duì)魏文侯、武侯都稱謚號(hào)，對(duì)惠王則是先稱其名，又稱其為王，從而推斷莊子出生于魏文侯、武侯之世，最晚也在惠王初年，這是很有道理的。　　莊子所處的年代，一方面社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭，另一方面正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要，“士”這一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)，墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困?！肚f子》中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，面孔黃瘦，受人譏嘲，有時(shí)甚至連溫飽都無(wú)法解決，還得向人借米：見(jiàn)魏王時(shí)，他也只是穿著打補(bǔ)丁的粗布衣服，踏著用麻繩綁著的破布鞋。但《秋水》、《列御寇》中都曾描述他斷然拒聘的故事，《史記·老莊申韓列傳》中也曾記載楚威王欲聘莊子為相，莊子卻表示“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉”。雖然這些故事有可能是莊子門徒為抬高莊子地位而杜撰的，但也可以從中窺見(jiàn)到莊子超然世外、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的風(fēng)度，以及視富貴榮華如敝屣的生活態(tài)度?！　∏f子也曾經(jīng)做過(guò)漆園吏這樣的小官，但決非出于他的主動(dòng)選擇，可能只是為了謀生而不得不做出的退讓。《史記·老莊申韓列傳》說(shuō)“周嘗為蒙漆園吏”，關(guān)于“漆園吏”的說(shuō)法不一，推測(cè)可能是專管種植漆樹(shù)的小官。《莊子》書(shū)中也多次提到漆的生產(chǎn)和使用，如《人間世》“漆可用，故割之”，《駢拇》“待繩約膠漆而固者”。此外，《莊子》書(shū)中也常引述一些工匠的故事，值得注意，如《養(yǎng)生主》篇“庖丁解?！保度碎g世》篇“匠石之齊”，《達(dá)生》篇“梓慶削木為鐮”等等，這說(shuō)明莊子是比較熟悉當(dāng)時(shí)下層工匠勞動(dòng)情況的?！　∏f子向來(lái)認(rèn)為“以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)”（《天下》），因此與之來(lái)往的朋友極少，即使有門徒可能也數(shù)量不多，正如朱熹所說(shuō)：“莊子當(dāng)時(shí)也無(wú)人宗之，他只在僻處自說(shuō)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一百二十五）但也有例外，便是惠施，他可謂是莊子生平唯一的契友，《徐無(wú)鬼》中講“莊子送葬，過(guò)惠子之墓”，不禁感傷，以“匠石運(yùn)斤”的故事表達(dá)自惠子死后，自己“無(wú)以為質(zhì)”、“無(wú)與言之”的寂寞心情。妻子去世也要鼓盆而歌的莊子，卻對(duì)惠子的死感到如此遺憾，足見(jiàn)二人情誼之深。但是莊子與惠施不僅在現(xiàn)實(shí)生活上存在距離，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上也相互對(duì)立，他們的友誼也是建立在多次針?shù)h相對(duì)的辯論上，這些辯論主要集中于三個(gè)方面：“大而無(wú)用”（《逍遙游》）的爭(zhēng)論、“人故無(wú)情”（《德充符》）的爭(zhēng)論、濠梁“魚(yú)之樂(lè)”（《秋水》）的爭(zhēng)論。這些辯論對(duì)于理解莊子的思想有著極其重要的意義，可以看到他們?cè)谡J(rèn)識(shí)的態(tài)度上有著顯著的不同：莊子偏于美學(xué)上的觀賞，因此更富有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

編輯推薦

　　中國(guó)自古以來(lái)有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識(shí)。一方面是傳世文獻(xiàn)中有著代代相承的豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見(jiàn)的），另一方面是千百年來(lái)讀書(shū)人對(duì)經(jīng)典的持續(xù)研討和長(zhǎng)期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見(jiàn)的）。由于廢科舉，興新學(xué)，由于新文化運(yùn)動(dòng)和建立新民族國(guó)家需要，也由于二十世紀(jì)百年中國(guó)的動(dòng)亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來(lái)似乎又有了一點(diǎn)存亡繼給的新機(jī)會(huì)。其直接的動(dòng)力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會(huì)力量以及一些知識(shí)分子推動(dòng)的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會(huì)文化教育形式的新探索。譬如各地開(kāi)展少兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)，一些民間學(xué)堂的傳統(tǒng)文化研習(xí)，一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復(fù)，以及一些大學(xué)里新體制的建立等。其時(shí)代原因，表面上看起來(lái)與中國(guó)近十年的經(jīng)濟(jì)活力與和平崛起有關(guān)系，其實(shí)比這復(fù)雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德危機(jī)和意義迷失所致社會(huì)生活的新問(wèn)題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競(jìng)爭(zhēng)相互激蕩；在全球經(jīng)濟(jì)一體化和科技至上的社會(huì)環(huán)境中，公民社會(huì)的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個(gè)背景下，青年一代人中國(guó)文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，由文化激進(jìn)主義而帶來(lái)的弊端漸漸顯露，中國(guó)文化由遭受踐踏到重新復(fù)蘇的自身邏輯以及文化覺(jué)醒；以及從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，從社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)用地融合各種思想文化的資源以有利于社會(huì)全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的新視野等等?？傊环矫媸浅霈F(xiàn)了重要的新機(jī)會(huì)，另一方面也有前所未有的危機(jī)。惟其復(fù)雜而多元，我們就不應(yīng)該停留于舊的二元對(duì)立的思路，不應(yīng)該堅(jiān)執(zhí)于概念義理的論爭(zhēng)，不應(yīng)該單一地思考文化思想的建設(shè)問(wèn)題，而應(yīng)該從生活的實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)我們變化了的時(shí)代內(nèi)涵，提煉新的問(wèn)題意識(shí)，回應(yīng)社會(huì)的真正需要，再認(rèn)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)問(wèn)題?！　∷裕@套書(shū)我是欣然贊成的。在目前中國(guó)文化的發(fā)展出現(xiàn)前所未有的新機(jī) 會(huì)，同時(shí)也是出現(xiàn)前所未有危機(jī)的情況下，華東師范大學(xué)出版社愿意做一點(diǎn)負(fù)起社會(huì)責(zé)任的事情，體現(xiàn)了他們的眼光、見(jiàn)識(shí)和魄力。如果有更多的出版社和文化單位 愿意援手傳統(tǒng)文化積累培育工作，中國(guó)文化的復(fù)興是有希望的。是為序。

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