經(jīng)典常談

內(nèi)容概要

此書成書于1942年，幾年間僅在文光書店就印了五次，當(dāng)時的宣傳是“不讀《經(jīng)典常談》，就過不了考試關(guān)”，“不讀《經(jīng)典常談》就當(dāng)不好國文教師”。經(jīng)典訓(xùn)練是文化教育的一個必要項(xiàng)目，作者朱自清認(rèn)為“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化”。而中國古代經(jīng)典，浩繁艱深，一些人望“典”興嘆，不敢問津。為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，先生給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)?，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣，并盡量采用近人新見。先生一生誨人不倦，晚年致力于文化啟蒙，他衷心希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。

書籍目錄

重印《經(jīng)典常談》序序說文解字第一周易第二尚書第三詩經(jīng)第四三禮第五春秋三傳第六（國語附）四書第七戰(zhàn)國策第八史記漢書第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三

章節(jié)摘錄

　　“創(chuàng)頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與深化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯?解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚么人呢?照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡艿囊?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文?序》?！皞}頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文?序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。

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