扶箕迷信的研究

內(nèi)容概要

原始民族對于事物的進展沒有充分的知識，每借自然界的征兆來指示行止。但是自然征兆不能常見，必得用人工來考驗，于是占卜的方法便產(chǎn)生出來。占卜是借外界事物的動靜與常變向非人的靈體詢問所要知道的事物。它與說預言不同，每每用兩可的回答使占者去猜。由古至今雖然有許多人不信占卜為真；但到現(xiàn)在，在最文明的人群中間還有對它深信不疑的。 　　占卜是擬科學的一門。它的構(gòu)成是由于原始的推理的錯誤。原始人的推理力和孩童的一樣，每把幾件不相干的事物聯(lián)絡起來，構(gòu)成對于某事物的一個概念，如打個噴嚏同時又聽見鴉啼，就把那兩件事來與明日的旅行聯(lián)絡起來，斷定在旅途中會遇見不吉利的事情。預兆是自然的，用人工產(chǎn)生朕兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。占卜大體可以分為兩大部門：第一是象，第二是占。象是征象的本身已顯示出事物將來的情形，它是屬于自動的。占是占者須求神靈的啟示，把預期的朕兆求神靈選擇出來指示他，最簡單的如擲珓杯、看采頭之類。不過象與占有時不能斷然分得很清楚，要把占卜分類還是依所用的方法比較好些?！　》龌且环N曾在古代廣為流行的迷信活動，至今仍給人帶來幾分玄奧神秘的感覺。本書通過從中國古代文獻（多為筆記小說）中收集來的132則故事，較詳盡地記述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通過扶箕所欲達到的目的，最后又分析了扶箕這一迷信活動在人們心理上的解釋，逐步揭開了扶箕的神秘的面紗，正確地得出“扶箕并不是什么神靈的降示，只是自己心靈的作怪而已”的結(jié)論，并揭露了操持扶箕者的虛偽性和欺騙性。　　本書于1946年出版，現(xiàn)在再版，對讀者認識扶箕這一客觀歷史現(xiàn)象，仍有其閱讀價值。

書籍目錄

引論第一章 扶箕的起源　愕綠華 　紫姑神 　筆錄術第二章 箕仙及其降筆?。祝?箕仙自道身世?。ㄒ遥?箕仙預告事情　　一、問試題 　　二、功名 　　三、生死 　　四、國事　（丙） 箕仙與人酬唱　　一、遣興　　二、唱和 　　三、猜謎 　　四、對對　　五、辯論文體?。ǘ。?箕仙與人談道及教訓?。ㄎ欤?箕仙示人醫(yī)藥及技藝第三章 扶箕的心靈學上的解釋?。祝?箕仙與幽靈信仰的關系?。ㄒ遥?幽靈與知識?。ū?箕動與感應?。ǘ。?扶箕者的搗鬼結(jié)論

章節(jié)摘錄

書摘(乙)箕仙預告事情    扶箕本是占卜的一種，它的流行多由于文人官僚的信仰。文人扶箕大概起于宋朝，而最流行的時期是在明清科舉時代，幾乎每府每縣的城市里都有箕壇。尤其是在文風流暢的省分如江浙等省，簡直有不信箕仙不能考中的心理。扶箕為問試題，問功名，一次的靈驗，可使他終身服膺。居官時，有不能解決的事，也就會想到扶箕。像葉名琛因信箕示而失廣州一類的事，恐怕也不少見，不過記載缺乏，后人不能盡知罷了。年來北平某公因信箕示而不出去當傀儡，廣州某公因信箕示而舉兵造反，利害雖然不同，信箕示的勢力可以說不比科舉時代減少。現(xiàn)在把科舉時代問箕的事情略舉在底下。一、問試題    回答題目的箕示用隱語或謎語的很多，直點題目卻很少。    [三一]直示題目  《夷堅志》(卷四十三)：“鄧端若少時傳得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作詩。紹興甲子歲(公元1144年)，科舉將開之前，在家塾與數(shù)客會食，或請邀問試闈題目者，誦咒才畢，仙已至，乃盡誠叩之。答云：‘經(jīng)義賦論，吾悉知之，然天機嚴秘，不容輕泄，姑為預言省詩題，慰諸君意。’于是大書‘秋風生桂枝’五字?？徒圆恍?。已而果然?！?   [三二]預示文題中二字  同上書(卷二十一)：“莆田方翥，次云，紹興丁巳(公元1137年)秋，將赴鄉(xiāng)舉，常日能邀致紫姑神，于是以題目為問。神不肯告，日：‘天機不可泄?！朱南阕镁疲\請數(shù)四乃書‘中和’二字。翥時年十八歲，習詞賦，遂遍行搜索，如‘天子建中和之極’，‘致中和，天地位’，‘以禮樂教中和’，‘中和在哲民情’，如此之類，凡可作題者，悉預為之。是歲舉子多，分為兩場，其賦前題日：‘中興日月可冀’，后題日：‘我和戎，國之?！?，始悟所告。翥試前賦，中魁選……”    [三三]猜謎式的指示  《子不語》(卷二十一)：“康熙戊辰(公元1688年)會試，舉子求乩仙示題。乩仙書‘不知’二字。舉子再拜，求日：‘豈有神仙而不知之理?’乩仙乃大書日：‘不知，不知，又不知?！娙舜笮?，以仙為無知也，而科題乃‘不知命，無以為君子也，三節(jié)。’”    “又甲午(公元1714年)鄉(xiāng)試前，秀才求乩仙示題。仙書‘不可語’三字。眾秀才苦求不已，乃書曰：‘正在不可語上。’眾愈不解，再求仙明示之。仙書一‘署’字。再叩之，則不應矣。已而題是‘知之者，不如好之者，一章?！?   這兩段故事，上段也屬預示題中二字，下段“署”用拆字法，預告題目有四個“者”字。而“不可語”卻又近乎邪僻了!但看真了，也近乎兩可之詞。如題出的不對，就解作“不知”、“不可語”，也沒人敢說箕仙不對。    [三四]清梁紹壬《兩般秋雨盒隨筆》(卷三)：“嘉慶丁卯(公元1807年)浙江鄉(xiāng)試，有人以闈題叩乩仙。批云：‘內(nèi)一大，外一大，解元文章四百字。’及出題，乃‘天何言哉，三句?！淮蟆?，天也，‘內(nèi)’‘外’者，題內(nèi)題外也；‘四百字’，則指‘四時’‘百物’矣?！?   這樣猜謎式的回答，使我恍然覺得科舉時代詩鐘與燈謎的盛行，原來是士子練習來解釋箕示的一種法寶。    [三五]清薛福成《庸盒筆記》(卷六)：“道光甲午(公元1834年)科，江南鄉(xiāng)試，題為‘執(zhí)圭’一節(jié)。合肥縣諸生有先期扶乩問題者。乩盤大書‘唐伯虎’三字，遂寂然不動。諸生沉思苦索，有悟者日：‘唐伯虎自號六如’，此題中必有六‘如，字也。因檢論語，得‘執(zhí)圭’一節(jié)。為文會者十人，是歲合肥諸生舉鄉(xiāng)榜者七人，而六在會課中，惟李玉泉封翁以鄉(xiāng)居未與于此會。”    “又道光癸卯(公元1843年)科，浙江鄉(xiāng)試題為‘子日，加我數(shù)年，兩章’。杭州諸生亦先期扶乩問題。乩盤大書‘在白云紅葉之間，，當時無能解者。及題既出，始悟題之上為‘于我如浮云’之‘云’，題之下為‘葉公’之‘葉’字，與‘紅葉，之‘葉，字音異而文同。塾師教童子讀論語，向于‘葉，加一小紅圈，讀作‘葉公’之‘葉’字，則乩書‘紅葉’之‘紅’字亦有著落矣?！?   道光十四年的‘執(zhí)圭’試題，箕示以‘唐伯虎’，因為伯虎號六如。這樣射法不能說是十分準確。因為六如不一定是唐伯虎，宋朝有全州進士唐伯虎，并不號六如(見宋王鞏《隨手雜錄》。)，而且‘執(zhí)圭’一章實有七‘如’，‘入公門，一章也有七‘如’，箕示實在不切當。清牛應之《雨窗消意錄》(卷三)也記癸卯年‘白云紅葉之間’的試題，作者說這事出現(xiàn)于荻埕純陽宮，降箕的是關帝。關帝是正直忠義的，泄漏題目給少數(shù)人，未免有點不直罷。清代考試，弊端很多，焉知這不是主考或他身邊的人與外邊交通，借箕示來掩飾呢?陸長春《香飲樓賓談》也有同樣的記載。可知這回的箕示被一般擅于猜謎的秀才所稱道的時間很長。    [三六]《壺天錄》(下)：“蘇閶萬童生扶乩，問試題。降乩者為玉壺寓公，云：‘題在《論語》中，《孟子》上?！笤斒?，復書一‘六’字而去。及入場，題為‘娶同姓謂之吳’六字。由后思之，果不謬也?！?   這簡直是沒回答?！殖謹?shù)外，與題旨有什么關系?‘《論語》中，《孟子》上’，六字為句的文很多，更不知所謂。    [三七]清吳薌厈《客窗閑話初集》(卷一)：“某年童子試，諸生群集請仙。鸞書曰：‘今日上真皆赴元帝會，不暇降壇，命我土地權攝。諸生何問?’眾日：‘明日小試，請問試官所命何題?’鸞日：‘題目在我堂內(nèi)，爾等自往尋之。’于是眾皆執(zhí)香入土地祠堂，跪拜訖，遍覽一周，并無只字。拜禱之，鸞不動矣。皆腹誹土地謬。翌日赴試，題紙下‘土地’二字。此神可謂現(xiàn)身說法?！?   這個題目的確難猜。假如土地祠內(nèi)連香爐燭臺等等都沒有，也許可以猜到土地的偶像。所以猜題也不見得能猜得準。       [三八]《子不語》(卷十九)：“撫州太守陳太暈暉未第時在浙鄉(xiāng)試，向乩神問題。批云：‘具體而微’。后中副車，方知所告者非題也。”    這個問題目的可謂晦氣!他若不從“具體而微”的意思去預備文章，也許解元也有他的份?！?/pre>



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引論原始民族對于事物的進展沒有充分的知識，每借自然界的征兆來指示行止。但是自然征兆不能常見，必得用人工來考驗，于是占卜的方法便產(chǎn)生出來。占卜是借外界事物的動靜與常變向非人的靈體詢問所要知道的事物。它與說預言不同，每每用兩可的回答使占者去猜。由古至念雖然有許多人不信占卜為真；但到現(xiàn)在，在最文明的人群中間還有對它深信不疑的。    占卜是擬科學的一門。它的構(gòu)成是由于原始的推理的錯誤。原始人的推理力和孩童的一樣，每把幾件不相干的事物聯(lián)絡起來，構(gòu)成對于某事物的一個概念，如打個噴嚏同時又聽見鴉啼，就把那兩件事來與明日的旅行聯(lián)絡起來’斷定在旅途中會遇見不吉利的事情。預兆是自然的用人工產(chǎn)生朕兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。占卜大體可以分為兩大部門：第一是象，第二是占。象是征象的本身已顯示出事物將來的情形，它是屬于自動物。占是占者須求神靈的啟示，把預期的朕兆求神靈選擇出來指示他，最簡單的如擲玟杯、看采頭之類。不過象與占有時不能斷然分得很清楚，要把占卜分類還是依所用的方法比較好些。自古至今，最常用的占卜方法約有十一類，現(xiàn)在在下面略舉出來。    (一)占夢  夢者的身魂在睡眠的時候離開軀殼到處游蕩。因為他所經(jīng)歷的有時是醒境所沒有的，所以含有預言或指示行止的性質(zhì)。有些民族，個人在熟睡的時候是不能喚醒他的，恐怕他的靈魂回不來，或從此以后“神不守舍”。各國都有占夢的書，在文化民族中間還有不少信者。在中國，賭花會的人常依夢境的指示來圈名字。有些人會到廟里去“圓夢”。致夢有時也有方法，北澳洲土人取族人或祖先的骷髏放在枕邊，行過禮之后，睡著了，他就可以得到先靈的指示或預告。在歐洲人中間，未婚者把新娘糕壓在枕頭底下，睡后就會夢見自己未來的新人，也是占夢法的遺留。    (二)預告占者有了疑問在心里，對著外界事物的形態(tài)、意義，或聲音來求一個解答的朕兆。這個在平常人中每每用得著。如要占今天的事情順利與否，耳邊聽見火車的聲音，占者便立了一個答案，心里說：如果火車的吼聲等我走到前面第五根電線桿時，是一百零八聲，就是“好”；若超過了就“不好”；若不足，就不算什么。又如看見后面一個叫賣的，占者在前面走，心里想：等我轉(zhuǎn)了彎，他才叫，對于某事就是吉利，不然就不得了。許多人愛用書卷卜法，隨意翻開一本書，讀到那面某行文句的意思，便是指示或預告某事。西洋人每喜翻圣經(jīng)用指頭隨意指一句來定奪行止，也是書卷卜法。諸如此類的卜法，大概人人都有這樣的經(jīng)驗。在新年或除夕，中國許多地方的人要出門去聽兆頭，也是這個意思。還有歌占法與語占法，于某時某日，聽人唱歌或說話，依其內(nèi)容，來卜自己的命運。    (三)身占  由占者身體各部的運動或聲音而得的預兆。最常的是打噴嚏、肉跳、眼皮跳、耳鳴、摔倒、打噎等。大概打噴嚏是最普遍地被認為惡兆。在中國也是如此，《詩·邶風》：“寤言不寐，愿言則嚏?！编嵤瞎{云：“今俗人嚏云‘人道我’，此古人之遺語也。”德國人一打噴嚏便要祝一句Gesundheit(好健康!)，這和廣東人說“大吉利市!”一樣。    (四)靈試  靈試是借精靈來審判是非，大別為二種：一種是命被疑為犯罪的人在火上走或把手足放在沸水里，如他是清白的，那水火便不能傷害他；一種是用一種巫術加于被疑為犯罪者的身上，如他是有罪過的，他便會得著傷害。在法律未昌明時代，靈試法是很通行的。中國民間凡遇兩造不能辨明誰曲誰直的時候，每每同到城隍廟去“斬雞頭”，向神明發(fā)誓，如理曲者，愿受神譴，也是靈試的一種。    (五)降僮  宋人名這方法為“穢跡金剛法”(見《夷堅志》(甲)卷十九)，是神靈附在人體上使他成為靈媒。有時附身者不一定是善神，惡神也一樣可以降僮。僮子在神附身體的時候，身體的動作漸改常態(tài)，全身顫動，有時雙眼緊閉，口流白沫，或以刀劍砍身，針錐穿舌，而不流血。(參看清庸訥居士《咫聞錄》卷十“北虎青衛(wèi)”條。)蒙古與西伯利亞的通古斯人名這種人為“薩曼”?！?/pre>


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　　引論　　原始民族對于事物的進展沒有充分的知識，每借自然界的征兆來指示行止。但是自然征兆不能常見，必得用人工來考驗，于是占卜的方法便產(chǎn)生出來。占卜是借外界事物的動靜與常變向非人的靈體詢問所要知道的事物。它與說預言不同，每每用兩可的回答使占者去猜。由古至念雖然有許多人不信占卜為真；但到現(xiàn)在，在最文明的人群中間還有對它深信不疑的?！　≌疾肥菙M科學的一門。它的構(gòu)成是由于原始的推理的錯誤。原始人的推理力和孩童的一樣，每把幾件不相干的事物聯(lián)絡起來，構(gòu)成對于某事物的一個概念，如打個噴嚏同時又聽見鴉啼，就把那兩件事來與明日的旅行聯(lián)絡起來’斷定在旅途中會遇見不吉利的事情。預兆是自然的用人工產(chǎn)生朕兆就是占卜，所以它也可以被看為交感巫術的一種。占卜大體可以分為兩大部門：第一是象，第二是占。象是征象的本身已顯示出事物將來的情形，它是屬于自動物。占是占者須求神靈的啟示，把預期的朕兆求神靈選擇出來指示他，最簡單的如擲玟杯、看采頭之類。不過象與占有時不能斷然分得很清楚，要把占卜分類還是依所用的方法比較好些。自古至今，最常用的占卜方法約有十一類，現(xiàn)在在下面略舉出來?！　。ㄒ唬┱級簟粽叩纳砘暝谒叩臅r候離開軀殼到處游蕩。因為他所經(jīng)歷的有時是醒境所沒有的，所以含有預言或指示行止的性質(zhì)。有些民族，個人在熟睡的時候是不能喚醒他的，恐怕他的靈魂回不來，或從此以后“神不守舍”。各國都有占夢的書，在文化民族中間還有不少信　　者。在中國，賭花會的人常依夢境的指示來圈名字。有些人會到廟里去“圓夢”。致夢有時也有方法，北澳洲土人取族人或祖先的骷髏放在枕邊，行過禮之后，睡著了，他就可以得到先靈的指示或預告。在歐洲人中間，未婚者把新娘糕壓在枕頭底下，睡后就會夢見自己未來的新人，也是占夢法的遺留?！　。ǘ╊A告占者有了疑問在心里，對著外界事物的形態(tài)、意義，或聲音來求一個解答的朕兆。這個在平常人中每每用得著。如要占今天的事情順利與否，耳邊聽見火車的聲音，占者便立了一個答案，心里說：如果火車的吼聲等我走到前面第五根電線桿時，是一百零八聲，就是“好”；若超過了就“不好”；若不足，就不算什么。又如看見后面一個叫賣的，占者在前面走，心里想：等我轉(zhuǎn)了彎，他才叫，對于某事就是吉利，不然就不得了。許多人愛用書卷卜法，隨意翻開一本書，讀到那面某行文句的意思，便是指示或預告某事。西洋人每喜翻圣經(jīng)用指頭隨意指一句來定奪行止，也是書卷卜法。諸如此類的卜法，大概人人都有這樣的經(jīng)驗。在新年或除夕，中國許多地方的人要出門去聽兆頭，也是這個意思。還有歌占法與語占法，于某時某日，聽人唱歌或說話，依其內(nèi)容，來卜自己的命運?！　。ㄈ┥碚肌∮烧颊呱眢w各部的運動或聲音而得的預兆。最常的是打噴嚏、肉跳、眼皮跳、耳鳴、摔倒、打噎等。大概打噴嚏是最普遍地被認為惡兆。在中國也是如此，《詩·邶風》：“寤言不寐，愿言則嚏。”鄭氏箋云：“今俗人嚏云‘人道我’，此古人之遺語也?！钡聡艘淮驀娞绫阋Ｒ痪銰esundheit（好健康！），這和廣東人說“大吉利市！”一樣?！　。ㄋ模╈`試　靈試是借精靈來審判是非，大別為二種：一種是命被疑為犯罪的人在火上走或把手足放在沸水里，如他是清白的，那水火便不能傷害他；一種是用一種巫術加于被疑為犯罪者的身上，如他是有罪過的，他便會得著傷害。在法律未昌明時代，靈試法是很通行的。中國民間凡遇兩造不能辨明誰曲誰直的時候，每每同到城隍廟去“斬雞頭”，向神明發(fā)誓，如理曲者，愿受神譴，也是靈試的一種?！　。ㄎ澹┙蒂住∷稳嗣@方法為“穢跡金剛法”（見《夷堅志》（甲）卷十九），是神靈附在人體上使他成為靈媒。有時附身者不一定是善神，惡神也一樣可以降僮。僮子在神附身體的時候，身體的動作漸改常態(tài)，全身顫動，有時雙眼緊閉，口流白沫，或以刀劍砍身，針錐穿舌，而不流血。（參看清庸訥居士《咫聞錄》卷十“北虎青衛(wèi)”條。）蒙古與西伯利亞的通古斯人名這種人為“薩曼”。





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