柏拉圖全集（第三卷）

內(nèi)容概要

　　本書編錄了古希臘文學(xué)哲人柏拉圖的六篇思想性文章,其中《巴門尼德篇》、《斐萊布篇》、《智者篇》和《政治家篇》屬于一組對(duì)話，彼此相似而與其他對(duì)話不同，都是柏拉圖最后的重要著作。引導(dǎo)人們透徹了解柏拉圖的事業(yè)，以及柏拉圖身后兩千多年柏拉圖的哲學(xué)思想仍然具有不朽的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡介

　　柏拉圖，古希臘最有代表性的大思想家、大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大教育家。他的思想與著作（主要是對(duì)話）對(duì)西方哲學(xué)理念與整個(gè)文化的發(fā)展發(fā)揮過重要作用，有著極其深遠(yuǎn)的影響，把他在西方思想史和文化史上的地位比作中華文化傳統(tǒng)中的孔子絲毫也不過分。

書籍目錄

智者篇
政治家篇
斐萊布篇
蒂邁歐篇
克里底亞篇
法篇
　第一卷
　第二卷
　第三卷
　第四卷
　第五卷
　第六卷
　第七卷
　第八卷
　第九卷
　第十卷
　第十一卷
　第十二卷

章節(jié)摘錄

書摘    思考這些問題的人會(huì)提出宇宙在數(shù)量上是無限的還是有限的這個(gè)問題，如果有人認(rèn)為宇宙在數(shù)量上無限，那么正好反映出他的心靈具有無限可悲的性質(zhì)。但若他提出的問題是應(yīng)當(dāng)把宇宙當(dāng)作二個(gè)還是五個(gè)來看待，那么他的提問要合理得多。依據(jù)可能性的方法進(jìn)行論證，我認(rèn)為宇宙只有一個(gè)，但其他人從別的觀點(diǎn)出發(fā)會(huì)有不同的意見。這個(gè)我們只好不管他了，讓我們還是來談?wù)勊姆N元素的基本形體，我們剛才已經(jīng)在思想上把這些基本形體想出來了。    讓我們把立體指定給土，因?yàn)樵谒姆N元素中土是最不活動(dòng)的，又是最富有粘性的，而具有最穩(wěn)定基礎(chǔ)的東西必定要具有這樣的性質(zhì)。在我們一開始所設(shè)定的三角形中，有兩條等邊的三角形比不擁有等邊的三角形具有更加穩(wěn)定的基礎(chǔ)；在用不同三角形所組成的復(fù)合圖形中，等邊四角形，無論就整體來說還是就部分來說，其基礎(chǔ)都比等邊三角形更加穩(wěn)定。因此，在把這種形狀指定給土的時(shí)候，我們堅(jiān)持這種看法是可能的，我們還在其余形狀中把最不活動(dòng)的形體指定給水，把最容易活動(dòng)的形體指定給火，而把活動(dòng)性適中的形體指定給氣。我們還把最小的形體指定給火，把最大的形體指定給水，把中等的形體指定給氣；還有，我們把最尖銳的形體指定給火，尖銳程度其次的指定給氣，尖銳程度再其次的指定給水。在這些基本形體中，其底面最少的必然是最容易活動(dòng)的，因?yàn)樗谌魏吻闆r下都是最銳利的、最有滲透力的；又由于它由最少數(shù)量的同等微粒構(gòu)成，因此它的分量又必然是最輕；次一等的形體所擁有的這些性質(zhì)就較差，再次一等的形體所擁有的性質(zhì)就更差了。如果我們同意這些說法，那么按照嚴(yán)格的推理和可能性的解釋，棱錐形的立體乃是火的原始成分和種子，而我們把按照生成秩序第二個(gè)產(chǎn)生的形體指定給氣，把按照生成秩序第三個(gè)產(chǎn)生的形體指定給水。我們必須設(shè)想，所有這些形體都非常微小，如果單獨(dú)拿某種元素的微粒來看，那是看不見的，只有許多微粒聚集成塊，我們才能看見。關(guān)于各種元素在數(shù)量上所占的比例、元素的運(yùn)動(dòng)，以及它們的其他屬性，在必然性允許或同意的范圍內(nèi)，神到處都精確地按既定的比例使之成全與和諧。    根據(jù)上述有關(guān)元素或種的討論，可以得出以下最有可能成立的結(jié)論。土與火相遇，并且被銳利的火分解，這種分解無論發(fā)生在火自身還是發(fā)生在一定量的氣或水中，都將繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，直至其微粒和諧地聚集，互相結(jié)合，重新變?yōu)橥?，因?yàn)橥翛Q不會(huì)變成另一種元素。但水就不一樣了，當(dāng)水被火或氣所分解，就可以變成一份火的微粒和兩份氣的微粒，一個(gè)單位體積的氣可以分解為兩個(gè)單位體積的火。還有，當(dāng)很小的火的形體被包含在很大的氣、水、土的形體中，并且雙方都在運(yùn)動(dòng)時(shí)，火就在斗爭中被征服和分解，這時(shí)兩個(gè)單位體積的火就會(huì)合并成一個(gè)單位體積的氣，如果氣被征服和分解，那么兩個(gè)半單位體積的氣會(huì)濃縮成一個(gè)單位體積的水。讓我們以另一種方式來考慮這個(gè)問題。當(dāng)其他元素之一與火相結(jié)合，由于火的角和邊都很銳利，所以就被火分割，并與火聚集在一起，這時(shí)候就不再被火分割了。因?yàn)闆]有一個(gè)自身同一的元素能在相同的狀況下被另一相同的元素改變，它也不能改變這個(gè)與其相同的元素。但由于在轉(zhuǎn)化的過程中，弱者要與強(qiáng)者搏斗，所以分解會(huì)繼續(xù)下去。還有，當(dāng)一些微小的粒子被包含在較大的粒子中時(shí)，就會(huì)被分解和消滅，此時(shí)它們?nèi)裟苋诤嫌谀承┚哂姓鞣缘脑兀涂梢悦庥跍缃^，并由火變成氣，由氣變成水。但若另一種元素的形體發(fā)起進(jìn)攻，它們[微小的粒子]就會(huì)繼續(xù)分解，直到完全后退四散，它們會(huì)在同種元素中尋找避難所，或者被具有征服性的力量戰(zhàn)勝和吸收，它們或是與勝利者呆在一起，或是由多個(gè)變成一個(gè)。由于有這樣一些運(yùn)動(dòng)，所以所有粒子都在改變它們的位置，因?yàn)榻柚邮芷鞯倪\(yùn)動(dòng)，大量的各種元素的粒子被散布到它恰當(dāng)?shù)牡胤?，而那些已?jīng)變得與自身不同而與他物相同的粒子又在向著那與之相同的粒子所居之地轉(zhuǎn)移。    一切未經(jīng)混合的、原初的物體都是由于上述原因而產(chǎn)生的。至于包括在這些種類之中的次一級(jí)的屬類，其成因都可歸于由兩種基本三角形所組成的多種多樣的結(jié)構(gòu)。每一個(gè)這樣的結(jié)構(gòu)并非只產(chǎn)生一種大小的三角形，而是有大有小，有多少四種元素的屑類，就有多少大小不同的構(gòu)造。因此，當(dāng)它們既與自己的同類結(jié)合，又與異類結(jié)合時(shí)，其構(gòu)造就有了無限多樣性，凡想要對(duì)事物的真理提出有可能成立的解釋的人必須考慮到這一點(diǎn)。    只有理解了靜止與運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和條件的人，才能跟得上我們下面的討論，否則就會(huì)遇到極大的障礙。關(guān)于這個(gè)問題我們已經(jīng)有所闡述，但有一點(diǎn)尚未說明——運(yùn)動(dòng)決不會(huì)存在于同質(zhì)性的狀態(tài)中。因?yàn)殡y以想象沒有推動(dòng)者而有被推動(dòng)者，或者沒有被推動(dòng)者而有推動(dòng)者，這樣想確實(shí)是不可能的——沒有二者的存在就沒有運(yùn)動(dòng)，而這兩者決不可能是同質(zhì)的，因此我們必須將靜止置于同質(zhì)性中，將運(yùn)動(dòng)置于同質(zhì)性的缺乏之中。不均等是缺乏同質(zhì)性的原因，而我們在前面已經(jīng)描述了不均等的起源。但有一個(gè)問題我們尚未論及——事物為什么在依其種類劃分之后仍舊不停地相互轉(zhuǎn)化和運(yùn)動(dòng)——對(duì)此我們現(xiàn)在就要做解釋。所有四種元素都被包含在宇宙的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之中，而且這種運(yùn)動(dòng)是環(huán)狀的，具有一種聚集的傾向，其中的一切都會(huì)壓縮聚攏，不留任何空隙。因此，火滲入萬物最甚，其次是氣，因?yàn)榫拖∪毙詠碚f它在元素中列第二位，其他兩種元素亦按照它們的稀缺性程度進(jìn)行滲透。那些由最大的粒子構(gòu)成的事物其結(jié)構(gòu)中留下的空隙最大，而那些由最小的粒子構(gòu)成的事物其結(jié)構(gòu)中留下的空隙最小。經(jīng)過壓縮而產(chǎn)生的聚集使較小的粒子進(jìn)入較大粒子的空隙。就這樣，當(dāng)小粒子被置于大粒子一旁，小粒子就分割大粒子，大粒子就合并小粒子，所有粒子都在上下攢動(dòng)，偏離它們原來的位置，因?yàn)槊恳惑w積方面的變化又會(huì)引起空間位置的變化。由于這些原因而產(chǎn)生的不均等性總是存在的，導(dǎo)致這些元素在任何時(shí)間中持續(xù)不斷地運(yùn)動(dòng)。    接下去，我們必須首先考慮火有許多不同的種類。比如，第一種火是燃燒著的火焰，第二種火是火焰發(fā)射出來的東西，它并不燃燒，僅為眼睛提供光明，第三種是火的殘余，火焰熄滅之后可以在熾熱的灰燼中看到這種火。氣同樣也有差別，最明亮的那部分氣稱作以太，最混濁、最昏暗的那種氣就是霧和黃昏，其他還有因三角形的不均等而產(chǎn)生的沒有名稱的氣。還有，水首先可以分成兩種，一種是液體，另一種是熔質(zhì)。液體的水由細(xì)小的不均等的水的微粒組成，由于缺乏同質(zhì)性和粒子的尖銳性，因此它自身流動(dòng)并且易受外力的推動(dòng)；而熔質(zhì)的水由較大的、統(tǒng)一的粒子組成，比前一種水穩(wěn)定，并且由于其粒子具有同質(zhì)性而分量很重。但若火進(jìn)入這種水，使其粒子化解，摧毀了它們的同質(zhì)性，就會(huì)使其流動(dòng)性增大，變成流質(zhì)并受相鄰氣的擠壓而散布在大地上，這種固體的分解稱作熔化，而它們散布到大地上稱作流動(dòng)。還有，火離開熔質(zhì)以后并不進(jìn)入真空，而是進(jìn)入相鄰的氣，這些氣反過來將那尚能流動(dòng)的熔質(zhì)擠壓到原來由火占據(jù)的位置，并使之結(jié)合。就這樣，通過擠壓，這團(tuán)物體恢復(fù)了均等，再次聯(lián)合起來，因?yàn)樵斐刹痪鹊幕鹨呀?jīng)退卻，這種退火過程就稱作冷卻，退火后所發(fā)生的結(jié)合稱為凝固。在所有各種被稱為熔質(zhì)的事物中，最寶貴的是由最精細(xì)、最具有同質(zhì)性的粒子構(gòu)成的黃金，從巖石中提煉出來以后使之凝固，這種東西非常獨(dú)特，閃閃發(fā)光，是黃色的。黃金有個(gè)支族，密度很大，所以它非常堅(jiān)硬，呈黑色，被稱作金剛石。另有一類東西，其微粒形狀與黃金很相似。這類東西又可分成幾種，它的密度大于黃金，并含有少量的細(xì)土，因此比黃金還要堅(jiān)硬，不過由于其內(nèi)部空隙較大，所以比黃金輕，這種明亮而又濃稠的水在凝固以后被稱為銅。有一種土中混有銅，隨著歲月的流逝，兩相分離，又變成獨(dú)立存在的東西，被稱作銹。依據(jù)可能性的方法進(jìn)行推論，不難說明其余同類現(xiàn)象。有時(shí)候，一個(gè)人可以為了消遣而擱置對(duì)永恒事物的沉思，轉(zhuǎn)而思考有關(guān)生成的真理，這種道理只具有可能性。他將因此而得到無悔的快樂，為他自己在有生之年找到一種聰明而且適度的消遣方法?，F(xiàn)在就讓我們來盡情消遣一下，對(duì)下列問題做出可能的解釋。    與火混合的水是稀薄的液體——之所以被稱作液體乃是由于它的運(yùn)動(dòng)和在地面流淌的狀態(tài)——它也是柔軟的，因?yàn)樗o土讓路。水的基礎(chǔ)不如土那么穩(wěn)定，但當(dāng)火和氣從混合物中分離而只留下水，因而變得較具同質(zhì)性時(shí)，它就因火與氣的離去而自行收縮。如果這種水凝固得非常厲害，那么位于大地上方的這種水就變成冰雹，在地面上的這種水就成為冰；但若其凝固程度較小而僅處于半固體狀態(tài)，那么這種水飄揚(yáng)在空中就是雪，由露水凝結(jié)在地面上就是霜。還有，無限多樣的水相互混合，通過地上生長的植物過濾出來，這類水的總稱是汁液。這些流汁不同比例的混合又產(chǎn)，仁許多種類，大多數(shù)沒有名稱，但其中有四種具有強(qiáng)烈的性質(zhì)，并且很容易區(qū)分，有專門的名稱。第一種是酒，對(duì)靈魂和肉體都有溫暖作用；第二種是油，滑潤而且耀眼，看上去閃閃發(fā)光，包括瀝青、蓖麻油、橄欖油，以及其他具有同類性質(zhì)的東西；第三種流汁的總稱是蜜，能使嘴巴的收縮部分盡量放松，回歸自然狀態(tài)，并產(chǎn)生甜味；最后一種是與所有汁液都不同的植物的汁，具有發(fā)泡的性質(zhì)，還有燃燒的性質(zhì)，有助于肉類的分解，被稱作果酸[植物酸]。    至于土的種類以下列方式形成，從水中分離出來的土變成類似行頭的東西。與土混合的水在變化過程中分解而成為氣，以這種形式向氣原有的位置上升。但由于它的周圍并沒有什么真空地帶，于是就擠壓相鄰的氣；周圍的氣較重，在被置換以后這種氣就向土的四周擠壓，在強(qiáng)力作用下形成真空，而那些土則被擠壓到新氣上升后所留下的空隙中去。土經(jīng)過氣的擠壓而成為不能被水溶解的東西，這就是石頭。石頭中較好的種類由同質(zhì)成分構(gòu)成，并且是透明的，具有相反性質(zhì)的石頭則品質(zhì)低劣。但若在火的作用下，水的成分迅速離去，那么就可以形成一種比石頭更加脆的東西，我們給它起的名字叫做陶。有的時(shí)候水分仍舊可以保留，土經(jīng)過火的熔化，再加冷卻，就成為黑顏色的石頭。在水從水土混合物中分離出來的過程中還可以產(chǎn)生兩種由土的精細(xì)顆粒構(gòu)成的東西，具有咸的性質(zhì)，用它們構(gòu)成的半固體又可再溶于水。一種是堿，可以用來清除油和土的污漬；另一種是鹽，可以用來調(diào)味，為味覺所喜愛，如法律所證明的那樣，是諸神的喜愛之物。①水土復(fù)合物不會(huì)被水化解，而只能被火化解，其原因有如下述?；鹋c氣都不能使土熔解，因?yàn)榛鹋c氣的粒子小于土的結(jié)構(gòu)中的空隙，它們可以不用一點(diǎn)強(qiáng)力就穿越土粒子，不會(huì)造成土的熔解和分裂。但是水粒子較大，必須用強(qiáng)力才可穿越土，結(jié)果土就溶解了。因此，土若是沒有被強(qiáng)力壓縮得很結(jié)實(shí)，那么只有水可以化解它；若是壓縮得很結(jié)實(shí)，那就只有火能加以分解，因?yàn)檫@時(shí)候只有火能進(jìn)入土的內(nèi)部。再說水，如果凝合得十分堅(jiān)固，便只有火能分解它，但若凝合稍松，則火與氣都能加以分解，后者進(jìn)入它的空隙，前者則鉆人它的三角形。但若氣凝聚得很堅(jiān)固，那就沒有任何東西能夠?qū)⑺纸?，除非這東西能夠鉆進(jìn)它的基本三角形；若是氣凝聚得不很堅(jiān)固，那么也只有火能夠?qū)⑺劢?。至于土和水組合而成的各種物體，由于有水占據(jù)受強(qiáng)力壓縮的土的空隙，外面的水的微粒就無法進(jìn)入，只能漫淌在物體的周圍而不能使物體分解；但若火的微粒進(jìn)入到水的空隙，那就對(duì)水產(chǎn)生如同水之于土那樣的作用。這樣的粒子是土水復(fù)合物液化而成為流體的惟一原因。這樣的物體有兩種：一種是玻璃和類似石頭的熔液，其中土的成分多于水的成分；另一種是蠟和乳香一類東西的基質(zhì)，在其構(gòu)造中含有較多的水。    ……

編輯推薦

著名哲學(xué)家周國平說，在古典書籍方面，最值得稱道的是《柏拉圖全集》。柏拉圖是古希臘最偉大的哲學(xué)家，西方哲學(xué)的鼻祖，但其著作的中譯本一直不全。譯者王曉朝是專門研究柏拉圖的學(xué)者，直接從希臘文譯出這部全集，填補(bǔ)了空白，功德無量。

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