八十憶雙親 師友雜憶 合刊
出版社：東大 作者：錢穆
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- 是夜，讀賓四先生文，感其于文化之嘆、于書籍之傷、于歷史之真、于亂世之悲，心下大慟，悔生之甚晚，未能生而謀見，學其萬一。愧生于太平，然碌碌庸庸，泯然盲從，不知所終。特摘先生文字一二于下，謹表禮敬之心。
“余前后五年購書逾五萬冊，當在二十萬卷左右。歷外薪水所得，節(jié)衣縮食，盡耗在此。嘗告友人，一旦學校解聘，余亦擺一書攤，可不愁生活。三七年，余一人匆匆離北平，臨時特制二十余大箱，將所藏書裝其中。及全家離去，蒙宅主人雅意，愿辟一室堆此諸箱。謂此宅決不再租他人，俟他年事定，可再來取。不謂余自抗戰(zhàn)勝利后，竟未再去。倘移書南下，運費尚易籌措。此大批書之藏處，又須每夏曬晾，乏地乏人，遲疑有年。后余去江南大學任教，方擬移書送學校存藏，而共黨已到北平。憲主知余老友錫予在北大，走告，促其即移書去，彼不敢為此獲罪。錫予亦無法，乃囑一與余相熟之書估取去。書估愿出百石米價。取余書去時，余已在廣州，得此訊，即電告錫予，所藏書仍盼保留。書估允不以出售，待他年余返北平，出百石米價，可全部讓回。后余在香港，老友沈燕謀為新亞研究所購備藏書，得《資治通鑒》一部，乃余先兄聲一先生生前閱讀本，由先兄手書書根，書中亦多先兄手跡，乃余特從蘇州家中攜去北平。今見此書出現(xiàn)港埠，則其他五萬冊書，流散人間，可以想見。然其時錫予已死，無可查詢。又余藏書絕不加蓋私章。嘗謂，余所藏書，幾乎無不經(jīng)前人藏過。有一部書而經(jīng)六七家以上之收藏者。又記有《皇清經(jīng)解》一部，顯有譚延闿藏印。當代巨公之藏，乃亦轉(zhuǎn)入余手，亦甚詫慨。余又何必多增一印，以供他日別人之多一嗟嘆呼。不謂余年未七十，此言已驗。則洵足增余私人之嗟嘆矣。
又余蘇州家中亦尚多藏書。余抗戰(zhàn)時返蘇州過上海，張家璈盡贈其新刻書，皆藏蘇州家中，今亦不知其尚存在否。友亡書散，此誠余晚年一大嗟嘆事也。今則兩目已盲，與書絕緣，捉筆書此，更不勝其自慨矣?！?br />
憶昔埋首暨南園中，聞陸師解至祁彪佳事，以手額發(fā)、慨然長嘆，言曰：“書事，蓋因戰(zhàn)亂而一變，又因商估為一變，又因政治為一變。此三變者，殆傷其氣，難以為繼矣?！蔽彷呉嗷谢胁恢?。
吾潛身暨南之時，自知躬耕非易，況又愚鈍不明，昏錯無知，因之日日伏案，非敢自欺，恐負先生之殷殷。偶閱黃裳之《還珠幸記》、《銀魚集》，小品文字，消遣日月，記述其于書之得失，多愉悅，少悲嘆。
然，今讀覽賓四先生失書一段，愴然不能自已。我華夏文明，于此倉促之時，流離轉(zhuǎn)迭，不復(fù)再見。彼時，尚有書記，今刻，人非物是，如何不悲？
本期于將百石米迎歸，熟料江湖之間，轉(zhuǎn)眼即為百年之身，所謂約定，亦不過愿耳。如此空念，指天誓地，成枉然陳跡，止書乎？人事亦如此。茍茍蠅蠅，宇宙微塵一粒，可期何事？何事可期？未知之世，何不悲哉？
想賓四先生，耄耋蒼蒼，憶所珍所藏，付之東海，痛幾何？悔幾何？思之，又使吾如何不悲？
- 繼讀錢穆《人生十論》，再讀其《八十憶雙親》、《師友雜憶》（三聯(lián)書店 2005年北京第四次印刷 錢穆作品系列）。
看得下去，而且不無教益，但也有所思。錢穆以初中文化自學成才，從小學教起，繼而中學、大學（清華、北大、西南聯(lián)大），自辦新亞書院，一代教育大家。他的人生哲學，首推儒學，極力美化，也有過而不及。但以如此學歷，終繆力耕耘，也算一代名家。其間涉及顧頡剛、胡適之、陳寅恪、馮友蘭、熊十力、吳宓、吳梅等大家，也有一些交往的不甚知名度師友，有的也頗多趣味。甚至與老蔣的交往也在其中。至于錢鐘書是無錫本家，錢偉長是長侄，余英時是新亞畢業(yè)生首派赴美交換生等，均在其中都有交代?？梢哉f也算奇人一個。
但回憶應(yīng)有選擇性，大概是說過五關(guān)的多，走麥城的少。
其實，無論賢、不肖，老境來臨，都會不由自主地回眸往事。只是有的有些記憶牽涉大場面，有的端不上桌面。無論如何，假以時日，黑板報也會說道說道，說不定還會用錢穆的古文體，不讓那些東西既注水，又沒料。
只是，人生事，誰能料得到？假如不是老無所依，不是提前進入癡呆狀態(tài)，完成“獨行俠”之后，會涂鴉鴉涂的。
鈔書錄——
又在各學校之講演辭，擇定題目撰寫成文，歸納為《人生十論》一書 。要之，在真實遭遇中吐肺腑話，與以往多作學術(shù)論文有不同。書生報國，僅能止此。自悼亦自慚矣。P276
故中國人所認定之歷史事件，實則包有人生之全部，非專限于政治經(jīng)濟軍事外交等事件上。中國歷史即一部人生史，或說是一部文化史。非限于政治。此乃中國自古已然。P317 - 《師友雜記 八十憶雙親》，《萬物既偉大又渺小》
一位的作者是上個世紀的國學大師，一位的作者是上個世紀的英國獸醫(yī)
一位用淺易文言寫就的一生的回憶，一位用英語寫當獸醫(yī)時的溫暖的故事
錢穆 1895—1990， James Herriot 1916—1995
......
好吧，他倆一點關(guān)系都沒有，唯一的聯(lián)系是，這兩本書我是連著讀完的
那本淺易文言書，說實話，如果不是在地鐵上，就帶了這么一本書，可能真讀不下去，從腦門冒汗硬著頭皮的開始，到不斷追尋不忍放下的結(jié)束，我真的在閱讀他老人家的一生，他所遇到的人，經(jīng)過的地方，編輯的雜志，寫作的書籍，經(jīng)歷的事件，穿越的歷史，獨立的精神
那本翻譯過來的英文書，文筆很溫馨，里面的故事，真摯而美好，英格蘭鄉(xiāng)間的美麗景色，約克郡質(zhì)樸的農(nóng)夫，西格和屈生個性迥然的兩兄弟，可愛的大小動物，約會海倫的種種軼事，讀著讀著，真的恨不得不下車，隨著地鐵坐到終點站去才好，既舍不得放下，又舍不得讀完
其實，拋開內(nèi)容，這兩本書是相似的，綜觀整本書，他們的人生，他們的故事，就這樣像小溪一樣自然且緩慢的流淌著，不焦慮，不急躁，只是順著自己的心意，去做想做的事情，去到想去的地方
并不是沒有遇到困難，因為時代的影響，因為環(huán)境的苛刻，可是，在整本書的敘述中，在讀者心里留下印跡的卻不是那些困頓，而是小小的努力，成功，欣慰，樂趣，與喜悅
他們都是這樣，沒有非得當什么定要成為什么，而是僅僅做著自己該做的事情，在每天的生活中，點點滴滴的發(fā)現(xiàn)，積累，即便是很平凡的一段經(jīng)歷，回憶的時候，也有閃閃發(fā)光的瞬間
兩位完全不同的作者，生活在完全不同的環(huán)境中，用完全不同的口吻，講述各自完全不同的經(jīng)歷，我在8號線的車廂連接處，視若珍寶的捧著這些故事，傾聽著他們的優(yōu)雅而質(zhì)樸的敘述，他們倆完全不一樣，可是他們又是一樣的
謙卑、溫和、樂觀、悲憫
“把心低到塵土，卻始終在仰望星空”
于是，每天每天，帶著這些故事，穿越過人民廣場錯綜復(fù)雜的人流，呼吸著陜西南路地鐵站地下書店的書香，爬上樓梯跳出站口迎接明亮耀眼的晨光，帶著這些點點滴滴，繼續(xù)地在這個世界上死皮賴臉的活下去 - 讀錢穆《師友雜憶》
錢穆先生晚年回憶錄《師友雜憶》，以自己人生為經(jīng)，自少至長，效編年體，以師友交往為維，多紀其始終，效紀事本末體，言簡意繁，平易誠摯，頗為可讀。
讀此書，可知錢先生為學次第，而其學術(shù)思想生成及轉(zhuǎn)折，讀書自得之外，諸多師友討論辯難，亦有以啟之。如謂“余中年后，治學喜史地，蓋由顧師導其源”， 顧師指顧子重先生，受聘任教于錢穆所在的無錫蕩口果育學校高級班。華紫翔先生曾開暑期講習班，專教果育高級班，錢先生謂“此后余每治一項學問，每喜從其歷史演變上著眼，而尋究其淵源宗旨所在，則亦從紫翔師此一暑假講習班上所獲入也”。1912年，錢先生受聘三兼小學，得讀毛奇齡《四書改錯》，“書中謂朱子注有如是多之錯誤，大為驚奇。自后知讀清代乾嘉諸儒書始此”。
1913年錢先生在鴻模學校教書，勤讀夏曾佑《中國歷史教科書》，謂“及十年后，余為《先秦諸子系年》，更改《史記》六國年表，亦不可謂最先影響不受自夏氏”。1919年，錢先生任后宅初級小學校長，杭州購書得康有為《新學偽經(jīng)考》，“為余八九年后寫《劉向歆父子年譜》之張本”。抗戰(zhàn)后錢先生任教西南聯(lián)大，轉(zhuǎn)移中游南岳，在圖書館借讀王龍溪羅念庵兩集，“于王學得失特有啟悟。皆撰寫專文。是為余此下治理學一意歸向于程朱之最先開始”。聯(lián)大文學院在蒙自開課，錢先生與陳夢家先生時有過從。一夕陳先生遂勸錢先生為中國通史寫一教科書，此不為一己學術(shù)地位計，而為全國大學青年計，為時代急迫需要計。又一夕，陳先生續(xù)申前議。錢先生謂“余之有意撰寫《國史大綱》一書，實自夢家此兩夕話促成之。而在余之《國史大綱》引論中，乃竟未提及。至今聞夢家已作古人，握筆追思，豈勝悵惘”。陳夢家先生，先為新月派詩人，后究心古文字、上古秦漢史，文革中在家中上吊自殺。
錢先生專意學問，與政治少關(guān)涉，但不可謂無深識。尤其在紅旗南揮之際，避地香港，使大陸少一冤魂，亦不可謂無決斷。當時一輩知識分子，遭抗戰(zhàn)流亡不久，家人生計，實多顧忌，對共字號新政權(quán)多以人為善之心，抱有深望。錢先生祖叔孫卿，勸其勿離去，錢先生“告孫卿，吾叔日常好談?wù)摴盼霓o，不知共軍先后文告，亦有絲毫開國氣象否”，現(xiàn)在回頭看，一葉知秋，實關(guān)生死。錢先生曾游西安，參觀張學良讀書處，知張好讀書，嘆其“終不失為同時軍人一佼佼者”。但人終不可以讀書與不讀論，“至如毛澤東在北平接客室中，乃堆有大批古籍，知人論世又豈在此一端上，則難于言之矣”，言下之意或許是，同好讀書，一成為英雄，一成為暴君，世事真是難說?。?br /> 中國近代史，實為一中國受害史，施害人，內(nèi)為亂主，外為日本。亂主以其不用心，或少些危害，日本以其用心，為害猶深。錢先生云：
“余在北大任此課時，又常有日本學生四五人前來旁聽。課后或發(fā)問，始知此輩在中國已多歷年數(shù)。有一人，在西安郵局服務(wù)已逾十年，并往來北平西安，遍歷山西河南各地。乃知此輩皆日本刻意侵華前之先遣分子。并常至琉璃廠、隆福寺，各大舊書肆，訪問北平各大學教授購書情形，熟悉諸教授治學所偏好，以備一旦不時之需。其處心積慮之深細無不至，可驚，亦可嘆?！?br /> 又云：
“余在昆明時，有聯(lián)大學生赴湖南江西前線者，臨行前來求贈言。余告以諸生赴前線，首當略知軍事地理，隨身盼攜帶顧祖禹《讀史方輿紀要》一書，即就湖南江西兩章細加閱讀。余觀日軍來犯，軍中必有熟此書者。如其在天津，不沿京津鐵路進軍，而改道破涿州，切斷平漢鐵路，則北平乃在包圍中。又其在上海不徑沿京滬鐵路西侵，而廣備船筏，直渡太湖徑犯廣德，則已至南京之肘腋間。此皆攻我軍之不備，而實為歷史上軍事相爭一必攻必備之地。能讀顧氏《方輿紀要》，則可知相爭要害之所在矣?！笨箲?zhàn)前錢先生讀日人瀧川氏之《史記會注考證》，發(fā)現(xiàn)其考證實疏，而備引《方輿紀要》不厭，故知顧氏此書必為日人有野心者所重視。
日本人的認真，尤其是在干壞事兒上的認真，是很值得我們學習的，雖然我們不一定學了去干壞事兒。因為，反侵略需要認真，反壓迫也需要！
錢先生此書，上班地鐵來回，匆匆一讀，吉光片羽，皆堪玩味，以后還要多翻翻。
（錢穆：《八十憶雙親 師友雜憶》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2005年第2版，2008年第6次印刷） - 生言差矣。今年為一縫襪廠老板，明年仍為一縫襪廠老板，終生為一縫襪廠老板，其意義又何在。人生豈能如孫悟空，搖身作七十二變。變來變?nèi)?，還是一孫悟空。人總是一人，孫悟空逃不出如來佛掌心，人生亦有逃離不得處。生何避倦怠如此?！?
想起《生命不能承受之輕》，當我們的生命只有一次時，既不可排練，也不可預(yù)演，而太陽底下終無新鮮事，即使“晝短苦夜長，何不秉燭游”，人生亦擺脫不了生活中的“媚俗”——人生的不可逃離之處。如何在“媚俗”生活中，活出自我的意義來，是我輩需要思考的。跟風之事謹慎之。。。
看賓四先生創(chuàng)辦新亞書院之歷程，著實佩服那些老前輩，雖然當是時“手空空，無一物，路遙遙，無止境”，仍然抱定理想，踏實行事，以“武訓行乞辦學”之精神將學校一步步壯大。
老前輩認為科學經(jīng)濟等可以出國深造，但有關(guān)中國傳統(tǒng)文化哲學等，只能由國人自己培養(yǎng)，雖然沒校舍，乏學費，少工資，仍堅持辦學，與此同時，試圖在保持自主性的情況下，爭取外界的資源，著實令人佩服。想自己有些時候做事情較為浮躁，通常是有想法，無辦法，更遑論做法，要學習之，養(yǎng)氣呀。
- 自從上個周末看了錢穆先生的《師友雜憶 八十憶雙親》，我一直暈乎乎的，一直沉浸在他的書中、他的文字之中。他的文字，那種受過古文浸染的人所寫出來的文字，那么有力量，那么富于感染力，三言兩語便直達人的心靈深處。在文字表達上則非常簡潔優(yōu)美，一件事，他往往用十來個字便表達得極為清楚。書前面提到民國時期的江南農(nóng)村民風的淳樸、學風的純良，以及那時的人對教書先生的尊敬，真讓我感慨萬千。想起以前讀過的《銀元時代生活史》也有對江南人尊師重道的描述。那種民風真令人神往不已。想想，不過一百來年而已，而風氣已經(jīng)大變，以前那種風俗再難覓見，更有時代的傷痕在人身上打下的難以磨滅的烙印。
錢穆先生的記憶力真是驚人，事無巨細，記得一清二楚，甚至穿插在其中的一些小事件以及自己思想的變化歷程，他都能一一道來。
感受最深的還有他在香港創(chuàng)辦新亞那幾章，他和他的朋友不計報酬地為這所新學校付出勞動，也是讓人感嘆，感嘆那時學者之間的真情。我在看的時候，卻一直在想，那時，中國大陸在做什么呢？在忙著批判、斗爭，無情地浪費著所有人（包括和錢穆一樣盛名的大師）的時間和精力，甚至使人變得怯懦、卑鄙，以及由此帶來的一幕幕丑劇.....這樣想想，心里真是無比地難過。
錢穆先生洞察力特別強，由他在美國從細節(jié)的觀察上便得出中美兩國的區(qū)別可看出來。比如說美國人愛喝咖啡，美國人的孩子成年之后就要離家自己謀生，而中國人卻愛喝必須仔細品嘗的茶，中國人的孩子成年之后還是和父母一起居住.....等等細節(jié)，他總結(jié)出：美國是一個忙碌的國家，每個人都忙著自己的事情，因此，連休閑也是短暫的。當然，歐洲又是不同：意大利比法國悠閑，而法國又比英國悠閑。
這本書除了一小部分太學術(shù)性的看著有點乏味之外，其他都很好看，貫穿錢穆先生的一生，他的思想變化也寫得很清楚。而且文采斐然、文筆雋永。又買了他的《湖上閑思錄》、《中國文學論叢》和《中國史學名著》，正在看...........
補充一句：錢穆先生的書總?cè)擞幸环N既回顧過去又展望未來的開闊的通透的感覺，讓人如沐春風！
- 剛讀完本書，有以下幾點感想：
第一，感嘆于錢先生的家教，可以從錢先生的父親及兄長的讀書經(jīng)歷可知。
第二，錢先生天資聰慧，不必多言。但是能在遇到每一個老師的時候都能被老師所重視，所珍惜，也體現(xiàn)出錢氏本人的道德禮儀，為人作風，可見一斑。尤為重要的是，錢氏能從不同的老師那里學到他們或多或少，或讀書方法，或治學態(tài)度，或思想視角的指導，不愧善學之人。
第三，錢氏的堅韌和正直也為人所佩服。幾十年遠離家人，似乎根本沒有跟妻子相聚的時刻，文中比較強調(diào)對父母親和兄長朋友的感情。并且在當時動蕩的年代，面臨官位政治 的誘惑，他沒有成為為那一家哪一派服務(wù)的口舌。多少次頂住壓力，為自己創(chuàng)造適宜讀書學習的環(huán)境和心境。
錢氏，真大師也！后輩當首學其修身養(yǎng)性，剛而不折，柔中間韌的個性，再學其治學嚴謹，終學不輟的態(tài)度。 - 寫信請朋友推薦幾冊書，大約一年后，朋友在回信中提及：錢穆的書值得一讀。尤其是其中比較閑的《八十憶雙親•師友雜憶》，適合你這樣的散人看。
于是便買了。這月十七日下單，二十日上午簽收。當時正在讀《先秦文化史講義》，無暇它顧，就擱置在書桌一側(cè)。午時用完餐，坐回書桌前，許是這幾日睡眠不好的原因，一直昏昏欲睡。此時再讀文化史，只怕睡意越來越濃，因此便開始翻檢《八十憶雙親》。
書一開閱，便不能釋手。由午至晚，幾忘天寒。晚餐匆匆食罷，又跑去床上讀。讀到夜間十一點，實在抵擋不住困意，只好關(guān)燈入睡。但也是睡不著的，神魂顛倒之間，都是書中所講的治學、讀書之要。如是輾轉(zhuǎn)一夜，次日起床，略微處理些工作上的事，又開始繼續(xù)閱讀。只至此日午時，一冊終于讀完。累計時間，約在二十小時左右。但若說此書的影響，卻足以貫我余生。
實際上，初知此書之時，我原以為是類似汪曾祺《人間草木》那樣清新的文章，讀完才知道這純屬妄加揣測。由此推及，讀一本書之前，還是以默默為上策。
錢老的著作以前讀過幾本，若《中國歷代政治得失》、《中國歷史研究法》、《湖上閑思錄》等等。其中以《政治得失》為接觸錢老之始。當時一冊在手，也如讀《八十憶雙親》般，接連幾天食不知味，心中所思所想都是書中內(nèi)容。但這些書籍，或是歷史專著，或是哲學研究，或是人生觸感，內(nèi)容不涉錢老生平。孟子說知人論世，先去了解一個人，才能正確理解其作品的思想內(nèi)涵。我卻是本末倒置的作法。不過錢老的書讀幾次都不會生厭，因此卻也無妨。
《八十憶雙親•師友雜憶》文如其題，先寫鄉(xiāng)里之事、父母兄長之恩，后寫求學、治學、交友。讀前者，眼睛數(shù)次濕潤，遙想錢老少年時之清苦，幾有身受之感。讀后者的收獲是最大的。求學之路漫漫無盡，路上支叉卻多，怎么才能找尋一條最為直接的路，這是所有讀書者都切需知曉的核心所在。我以前也曾思考過讀書何為，如何讀書，但又總想著我之讀書意義可能就在于消耗時光，因此讀書之道從未形成系統(tǒng)。這三日神思沉浸于錢老讀書方法中，對于讀書又有許多新的想法。
讀書須確乎志向，如我此前那般以消耗時光為目標，怕終不能有所領(lǐng)悟。宜日夜鞭撻自己，時時勤思、刻刻不綴，再加之廣覽群書，方能在大體上有所知。于此大體之中，再擇一自己感興趣者而深研，自然能有得。國人素來愛盛贊通才，然而通才非孔子、東坡等諸人能當?shù)?，普通人還是老老實實循此一道的好。若錢老聰慧異于常人，到老來還是發(fā)出了再不能進的感慨，況乎于我。又有研討論辯之說，曹丕曾云：文人相輕。我到覺得還是相輕的好，可以促人深思，轉(zhuǎn)向自己找問題、找解決方法，由是三番五次思索駁辯，方成一家之言。獨學無友，孤陋寡聞，是哉此言。
讀書究竟不是死讀書，讀死書，若不能為已所用，書讀再多也無益。錢老以書修身、以書處世、又以書育人，終此一生，皆與書打交道。即使新亞初建之時世事繁忙，其讀書治學之理念精神也靡刻不存。轉(zhuǎn)念當世，諸多教授學者日夜為之奔逐的非利即名，慨其世風，夫復(fù)何言。
《八十憶雙親•師友雜憶》的連貫性極強，由少年而中年，由中年而老年，盡訴幾許相交之人，幾多身歷之事。其中許多人，若胡適之、錢鐘書等，在此書中見到，又是親切又是感慨。還有許多人，錢老已忘其姓名，已記得當年事件。實則人至老年，回首檢點一生，能記住的也無非是對自己影響深刻的人與物。能被寫在書中，皆是機緣所在。按此連貫性，有心的人還能從中看到歷史、文化之變遷、思想之變化、學術(shù)研究之淵源。其泱泱乎一冊，已不能用回憶錄來定之。
- 最早看在06年吧 年假沒有回家 在C樓鋪滿報紙寫大字 抽空看兩眼
小小的一本書 字字情深意切 看時常感動
前段時間又翻出來復(fù)習 被朋友笑
爺爺也喜歡這本書 說大家便是這樣 平常事寫出不平常的趣味 惹人讀 你也要努努力寫點字
我想大致老到爺爺?shù)哪昙o也憋不出來
- 讀書與游歷，是錢穆先生人生之兩大主題。錢穆先生生活的年代，正處于國家民族多難、世局變遷之時。觀錢先生之一生，正是讀書、著書、教書……終其一生與書為偶。先生少年時代即清苦求學，聰敏異于常人。
錢先生一生走南闖北，游歷甚廣。先生生于無錫，少年曾求學于常州，及長則從事教育事業(yè)，走過廈門、蘇州、北京、昆明、成都、重慶等地，后來又在香港創(chuàng)辦新亞書院，曾經(jīng)游歷美、英、法、意、日、韓等國，晚年定居臺灣……
關(guān)于讀書與游歷，錢先生有過精彩的論說：“……游歷也如讀史，尤其是一部活歷史。太史公幼年，即遍游中國名山大川……”“讀書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及……讀書游山，用功皆在一心。能知讀書之亦如游山，則讀書自有大樂趣，亦自有大進步。否則認讀書是吃苦，游山是享樂，則兩失之矣。”
錢先生交游很廣，同時代的胡適、熊十力、馬一浮、梁淑溟、顧頡剛、馮友蘭等著名學人，均與之有交誼。書中所載軼聞趣事，讀來讓人倍感親切。
猶想我輩，殊無此種境遇。如今太平之世，生活安定，確是幸福。但也美中不足，如本人自“學校門”而入“機關(guān)門”，一、二十年來，日子還算過得去，但也十分機械，上班下班，日日如是，平靜得如一塘死水。如此固定之職業(yè)、穩(wěn)定之生活，如繭自縛，諸多羈絆，不得外出遠游。偶有單位組織外出，僅也走馬觀花，至一處游山水，眼中僅此山此水。平時為生事奔波，未能靜心讀古人書，胸中無物，自然無法做到“人文相接”，更無可以“發(fā)思古之幽情”。如此游歷，于學養(yǎng)方面未有任何助益。平時雖愛讀書而又無恒，未能虛心涵泳、切己體察；更無路向可言，只是自由徜徉，隨興所至。身邊同學同事，皆為生事所困、塵俗所牽，于名利場上追逐、掙扎。如此浮華之世，有誰甘于寂寞，皓首窮經(jīng)，坐而論道呢？又有所誰能與談古論今、砥礪勵志呢？“獨學而無友，則孤陋寡聞”。人生也如此之無可奈何！
每個人都在社會歷史因果鏈條中打轉(zhuǎn)。正如先生所說的：“人生豈能如孫悟空，搖身作七十二變。變來變?nèi)ィ€是一孫悟空。人總是一人，孫悟空逃不出如來佛掌心，人生亦有逃離不得處。生何遽倦怠如此?！?/li> - 今人對國故向往的，這本書應(yīng)該很喜歡。
前輩學人里的佼佼者，于國學，歷史，于辦學，教育無一不勉力。這本書放在手邊，已經(jīng)是第三編讀，每次都在勵志，治學，歷史方面得道啟發(fā)。 - 錢先生之學問，仰慕久矣；錢先生之為人，卻所知甚少。此等差錯，實在有違史遷“讀其書，想見其為人”之雅訓，更不副亞圣“知人論世”之灼見。
所以，書到手后，如饑似渴讀之，如狼似虎閱之，如江河決堤，一貫而下。錢先生之文，因其早年熟習古文家之華章，晚年又遍覽理學家之宏論，其妙不可言，其簡凈雅致，自然不必贅談。而先生所奉獻之人生，雖自謙為“一書生”，然個人與時代之潛沉俯仰，亦是波瀾壯闊，人才秀出，讓我輩徒生艷羨。
先生治國史，承續(xù)中國歷來史學之傳統(tǒng)，以“人”為中心，“事”則叨陪末座?；貞涗浺嗍鞘艽死砺分慈?，而頗具“人情味”?！稁熡央s憶》似錢先生所摹寫之人生百態(tài)圖譜，亂世中之人事紛繁，經(jīng)由先生一番揀擇與飾畫，無不栩栩如生，生動傳神。
各色師友輪番登場，各自唱一曲、吼一嗓便下臺歇息，各人之情態(tài)聲調(diào)，則纖毫畢現(xiàn)，活靈活現(xiàn)。先生中小學時代相識之瞿秋白、劉半農(nóng)、呂思勉、錢基博，以及大學教書時所遇民國時大部分名學者，哪一個不是如雷貫耳、耳熟能詳？盡管先生的評騭難免個人色彩，但先生畢竟為史家，所謂客觀公正，非信口雌黃、刻意歪曲之輩所能及。先生贊譽親近之人，有錢基博、顧頡剛、陳寅恪等先生之輩；而先生之微訾，則歸馮友蘭、胡適、熊十力等先生之流。由先生之好惡，亦可見文史之學，頗能讓人溫柔敦厚、疏通知遠；而哲學一途，則讓人好高騖遠、風發(fā)意氣。人常謂文史哲一家，實則文史一家，哲學與之終有不契。
先生念父母、懷師友，其溫潤惻怛之情懷，常浸潤筆端，而使先生之文頗顯厚重。先生對父母感念之深，自不必言；對師友之敬謝，則更襲中國傳統(tǒng)文化之悠久傳統(tǒng)，師友之鞭策垂訓、切磋琢磨，正是所以助我輔我之力量，先生“自念于學問凡有所得，亦悉賴師友相輔”，并云“孤陋獨學，豈有今日”，亦可見常懷感恩之心、交流之愿，乃能成為大家。
先生乃歷史學家、文化學者，蓋無異議。然先生對教育教學之貢獻，頗為潛晦而不為人所知。先生迫于家計，未上大學，便開始做中小學教師，并數(shù)次擔任中小學校長。先生之教育方式，頗具特色，書中例子甚多，可為當今教育之重要參考。而先生一九三一年赴北大任教后，則對大學與中小學教育進行了對比，先生認為在中小學“師生相聚，儼如一家”“總覺此心之安”（145）“視校事如家事，有問輒直吐胸臆，不稍隱避”（147），“但一進大學，則感覺迥異”（145）“學校是一主，余僅屬一客”（149），并云“予自入北大，即如入了一是非場中”（157）“大凡余在當時北大上課，幾如登辯論場”（159）。可見先生傾心于中小學之生活，而對大學之體驗殊為不愜。而彼時中小學之教育，大多私立，且甚自由，許多名家都曾在中小學任教。念及今日，則又添一嘆。先生于教育事業(yè)，最大貢獻則為創(chuàng)建“新亞書院”，先生“篳路藍縷，以啟山林”，于香港所謂之“文化沙漠”，辟成一“文化綠洲”。今日新亞乃歸屬香港中文大學，彼之深厚之人文蓄養(yǎng)、濃烈之傳統(tǒng)價值，大陸大學與之相比，其差距不啻霄壤。
先生于社會感受既深，于教育情感既切，然非謂書中不存?zhèn)€體之人生。先生幼年時候，頗為淘氣，有令人捧腹之事若干；及至年長，亦有許多山水之雅興，縱情山水之中，先生之仁智更見清純；先生一生亦跌蕩，數(shù)次遭受劫難，先生雖平易述之，而當時之兇險，則易想見，此正孟子所謂“動心忍性”之際乎？
展覽先生之書，知人，知世；知性，知天。
- 先前曾讀錢穆先生《論氣運》一文（參見http://zxzmolin.blog.hexun.com/9537237_d.html），心生敬意，向人力薦。那時并不曾于書中媒體晤見錢穆，坎井望天，際遇偶然也。今日讀完《八十憶雙親 師友雜憶》，方知積化成變，錢先生所處時代風云跌宕，錢先生個人命運一波三折，書中積一個世紀之久之人事正是“氣運”一說的具體表現(xiàn)。錢先生說，中國人雖有憂患卻不悲觀，知天運正為盡人力。八秩高齡不肯安享天樂依然筆耕不輟，正為盡人力。此等美意，怎可辜負！
捧讀已久，書中滋味雋永，不足言表，擇其印象最深切之三點表述如下：
此書追憶往昔，一者自認生命，循此確證生命之最重要最本真之部分；再者，亂世人生，師友相繼溘世，時代之風貌，師友之風范，倘不追述，澌滅淪失，真真可惜。故此一書，可使前世風范猶有留存。余于此慨然有嘆。前塵隔海，往事不再。上世紀文化生活之精神滋育巨擘大師，于此書中得窺果因，而今世風劇變，蕩然無存矣，錢師所患竟成真境，痛哉！古之學人，幼時立志，雖遭逢亂世，天命嚴酷，其為學為人一生軌跡，涉筆追憶，猶歷歷可循，人生尤當如此，清明而不糊涂。心下憬然，復(fù)悵然若有失。此其一。
其二，師友輔仁。獨學無友，則孤陋寡聞。錢先生自述成其一生，非關(guān)門獨坐，乃沾溉于師友。子曰，君子以文會友，以友輔仁。誠哉斯言！
第三，人生在行中，一路游賞，文字用心固在人生；錢穆一生不變不倦亦在教人辨識國家民族文化之大體。所寫文章，和合分別以作中西文化之比較，以抗時人紛呶，一味慕效西化不通古今之病。錢先生“一生為故國招魂”（余英時語），樂以忘憂，不知老之將至。于今觀之，西風東漸，已成蔚然之勢，念及于此，豈勝惘然。
低回詠嘆，深淺自得。再嘆！
又：摘錄文中滋味雋永之數(shù)語，以饗讀者：
“能追憶者，此始是吾生命之真，其在記憶之外者，足證其非吾生命之真。非有好惡高下于其間，乃憑記憶而自認余之生命。讀余此書者，亦可憑余所憶而認識此時代之一面。非敢有夸大，亦不作謙抑，知我罪我，歸之讀者?！?br />
“亂世人生，生命則限于個人，生活則限于夫婦?！?br />
“讀書當一意在書，游山水當一意在水。乘興所至，心無旁及。故《論語》首云，學而時習之，不亦悅乎也。讀書游山，用功皆在一心。能知讀書之亦也好游山，則讀書自有大樂趣，亦有大進步。否則認讀書是吃苦，游山是享樂，則兩失之矣。”
“向來只聞勸人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山?？鬃印墩撜Z》云，仁者樂山，智者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復(fù)勸人游山。君試以此意再讀孔子朱子書，可自得之。太史公著《史記》，豈不告人彼早年已遍游山水。從讀書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂?！?br />
- 讀書當知言外之意，寫一字，或者三字未寫。寫一句，或有三句為寫。遇此等處，當運用自己聰明，始解讀書。
故知學問向前，在遙遠之進程中，自不免許多意料不及之枝節(jié)曲折，錯歧復(fù)雜，有違初心者。
人生最大的學問在求能虛此心，心虛始能靜。若心中自恃有一長處即不虛，則此一長處正式一短處。
余告諸生，學問貴自有所得，不應(yīng)分心與他人爭是非。若多在與他人爭是非上分其精力，則妨礙了自己學問之進步。
因念凡屬流行人間者，亦各有其所以然。尤如中醫(yī)中藥，豈得以己所不知，輕以不科學三字斥之。又如國人讀《論語》，兩千余年，人人讀之，然豈人盡得《論語》書中之妙理。高下深淺，自在讀者。一語斥之，亦僅見斥者之無理耳。
讀書當一意在書，游水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。故《論語》有云：“學而時習之，不亦樂乎”也。讀書游山，用功皆在一心。能知讀書之亦如游山，則讀書自有大樂趣，亦自有大進步，否則讀書是吃苦，游山是享樂，則兩失之矣。
- 選修現(xiàn)代新儒家課的時候，老師說起往屆有中學時便讀完錢穆先生的所有作品的師兄，某次在課堂上登臺講評錢穆先生生平思想關(guān)懷的時候，竟然情難自抑，淚灑講桌。當時聽到這段故事，心里也有相當?shù)恼饎?。一來頗有一些遺憾，不知道這會為了前人動情如此的師兄是何等樣人；二來卻是生生的對錢穆先生生出了九分的敬慕。
《師友雜憶》這本書卻是另一位我十分喜歡的老師在課堂上所推薦的，他說這老人有一種讓人感動的有趣。
真的到了翻開這本書，卻差點放棄。一點點瑣碎，一點點平淡——不是那種能讓人欲罷不能的文章。后來在成都遇到地震，在震后的恐懼之中，再翻開這本書，竟收獲了意想不到的安然，混沌的心，得到了一個庇護之所。
錢先生在回憶自己的治學生涯，帶出的卻是一個星空燦爛，大師咸集的時代；還有那個時代的學人們敦厚誠謹?shù)臑槿?，滿懷深沉情感的為學。那何嘗不是一個讓人羨慕的世界。
其中一節(jié)，錢先生回憶《國史大綱》的撰寫，說他當年本不愿做這件事情，因為一來自己沒有這個計劃，二來寫通史是十分重大的事情，不可以隨心所欲，敷衍了事。后來之所以又同意了，卻又恰是因為戰(zhàn)時混亂的中國，不能不有一部完整的歷史，以此向國人展示文化延續(xù)的脈絡(luò)——對于錢先生，《國史大綱》乃是義不容辭。
不由聯(lián)想到前不久南方周末上刊登了聶華苓女士紀念柏楊先生的一篇文章，內(nèi)有柏楊先生早年致聶女士的一封信，提到他的一部通史著作在大陸的出版，說版稅的問題可先不作考慮，只要能讓大陸的人看到該書即可。
這是這些歷史家的執(zhí)著和關(guān)懷，帶著這樣重的情感，一字一句，才能有千鈞之重。讓后生晚輩們，不能不被感召，不能不以他們的關(guān)懷為關(guān)懷，生出一定要守護他們的守護的勇氣。 - 下午讀了前一部分：《八十憶雙親》，很感人。
回憶性的散文，往往會牽動一個人內(nèi)心最柔軟的地方。
敬仰與唏噓，平靜與顫動，是掩卷之后最深的感受。
觀察子女的言行，不難勾勒出父母的輪廓；品讀對父母的追憶，最易理解到子女的性情。 - 錢賓四撰，以淺易文言文寫成的一本散文集，難得！大旨在于回憶雙親和師友，筆法簡練而不失款款情致。此書回憶幼年家庭生活和少年求學之部分尤值得一讀。從賓四先生回憶家庭生活的點滴中，我們可以窺見錢氏家族何以出了錢穆、錢偉長叔侄兩位大師。此外作者讀書求學的經(jīng)歷也給人以諸多啟迪，有心的讀者更可發(fā)現(xiàn)一代學風乃至人心世道之變。
略記：
八十憶雙親
先父對余幼年之教誨
□先父愛子女甚摯。嘗語人：“我得一子，如人增田二百畝?！?br /> 先父母對子女，從無疾言厲色。
汝昨夜有近此驕字否？
——委婉地批評子女，反而能讓子女謹記受用終身。賓四先生父親教子有方。
□先母來歸
外祖父曰：詩禮之家，不計貧富?！於ɑ椤?br /> ——與曾文正愿子弟為讀書明理之君子有異曲同工之妙。
□先母寡居
今棺木未入土，其妻其子，即吃義莊撫恤米，何顏面見先夫于地下？
先夫教讀兩兒，用心甚至。今長兒學業(yè)未成，我當遵先夫遺志，為錢氏家族保留幾顆讀書種子，不忍令其棄學。
先兄長子名偉長，則由余所定。
——錢氏家族出了錢穆、錢偉長叔侄兩個大師，決非偶然！有這樣的父母，五世其昌都嫌長。
師友雜憶
賓四先生在果育學堂讀三國演義，有老師告訴他：這種書一開始就在講天下合久必分，分久必合，一治一亂，是中國歷史走上了錯路。以后我們應(yīng)該學歐洲英法諸國，合了不分，治了不亂。東西文化得失優(yōu)劣問題于是成了賓四先生一直思考的問題。46頁
賓四先生生平好史書，第一本通讀的史書是太平天國野史，春冰室主人撰。
進高級班后，國文顧老師說賓四先生若有進，當能學韓愈的文章。賓四先生自此心存韓愈其人，入中學后一直背誦韓愈的文章。他稱自己正式知道學問是怎么回事，還是自顧老師說那句話始。
紫翔老師所講課文多出于記誦，師賓四先生最愛聽魏晉南北朝諸小篇，如王粲登樓賦，鮑照蕪城賦，江淹別賦，及邱遲與陳伯之書等篇?！舷鑾熡陧n愈文，獨選伯夷頌一短篇。賓四先生后來精讀韓文，對此更深有體會。
此外令他難忘的文章還有朱子之大學章句?序，明代王陽明拔本塞源之論。晚年方知后者其實亦從前者轉(zhuǎn)來。
作者讀曾滌生之原才篇，晚年始知人才原于風俗。
——這幾篇都是教人如何讀文章，是本書精華所在。
呂思勉令賓四先生畢生難忘。謂“君學可比朱子，余則如象山”。
書店老板對賓四先生說，汝年幼，能知讀曾文正家訓，此大佳事?！顫珊裰^曾文正家書乃“忠誠的虛偽”，是農(nóng)耕社會遺毒，凡讀書皆應(yīng)取其精華，去其糟粕，對于曾國藩的學養(yǎng)功業(yè)，豈是一個封建糟粕所能概括？賓四先生好讀此書，于我也是一種激勵！
- 語言表達思想，同時也限制思想。中國的古文，傳統(tǒng)太強大了，后來人寫文章，說過的話往往前人都說過了，稍微有新意的說法，一經(jīng)使用了這些古文，好象都成了濫調(diào)。
錢穆的這本書，用文言寫成，但是又并非完全文言，給人的感覺好象是夾生的飯。錢穆之所以用文言，據(jù)他說是為了行文簡潔。但是看看書就知道，根本不是這么回事，可以肯定的說，用白話去表達，字數(shù)不會更多，如果白話運用的好，有可能更少些!
說這番話不是說我對文言有成見，文字之妙，全看運用，文言白話并非區(qū)別很大，五四時期那樣強調(diào)差異完全是一種策略上的考慮。前面說過，文字也能限制思想，新的意思，用那種用了幾千年的文言，每一個詞語甚至每一個字后面都有他的意義的鏈條，你用它就不好跳出來。古文被白話文取代，能指所指重新連接，這對表達新思想是極有幫助的。不過同樣白話用多了，好多表達也成了濫調(diào)，也能對新意有妨害。八十多年來文言完全被白話戰(zhàn)勝，成了弱者，重新消失在大眾的視野中，同時也重新完成了它自身陌生化的過程?；剡^頭來，他倒是有能表達出新意了！但文字的演化不是單純的復(fù)古，而是黑格爾所說的否定的否定，現(xiàn)在寫文章出入文言白話之間，不失為一種寫美文的方法。看看臺靜農(nóng)的文字，文言白話收放自如，音樂感極強，看他的文字，真象是吃蓮子，滿口余香，又象是看滿月，干凈而清爽！而錢穆在這本書中的文言，卻是種對古文的一種拙劣模仿，看后感覺象是過去的老學究的冬哄文章。
在《上學記》中，何兆武說錢穆對傳統(tǒng)文化認同過深，這是他的弊端?？戳隋X穆的書，想想何兆武的話，越想就越覺得有道理！錢穆就象個從古代走到現(xiàn)代的學者。 - 這本書我也非常喜歡，08年到現(xiàn)在每年讀一遍。感覺像中國的《昨日的世界》，且必茨威格更有深度和文化底蘊。所謂文化、傳統(tǒng)，錢先生的書是最好的詮釋。
- 我也很喜歡，錢穆確實是大師，和他相比，現(xiàn)在的很多所謂的大師實在是太渺小了。他的《中國文學論叢》、《湖上閑思錄》和《人生十論》我也都看了，也都很精彩。
- 第一次看到這書是在父親的書架上，閱后就買了很多錢先生的書。中國文人的風骨由錢先生再次的演繹，至現(xiàn)在可謂后無來者。我們不能再以錢先生為準繩，來衡量時下文人，但做人治學應(yīng)以錢先生為榜樣，雖然很難……
- 雖不能至，心向往之。。。呵呵
- 影響深刻的一本書，完全改變了我對傳統(tǒng)文化的感官認識。你讀過《銀元時代生活史》么，那本書在圖書館見過，之后就再也沒找到過了。
- 讀過，我在香港的圖書館借的
- 厚重的書要有點底蘊才能品出其中意味啊。
- 你到底有多少個先生啊？
- 嘻嘻，這個問題嘛。
比我早生的都是先生。 - 作者寫得好，讀得很細，我也在讀先生這部書，感觸良多。愿與君交流！
- 真的有進步，抄書錯字少多了。：）
- 切，本來是想把這本書評寫成“大師的自律”的，再看一遍再說...
- 錢穆回憶錄失真的地方太多了，選擇性的記憶和后來的臆測頗多。
- 師有雜憶可以更名為《師友表揚錄》
- 錢穆回憶錄失真的地方太多了，選擇性的記憶和后來的臆測頗多。
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同意后半句，前半句托大了 - 八十歲把回憶錄寫得全滿，怕是非不為也，實不能也~
- “某次在課堂上登臺講評錢穆先生生平思想關(guān)懷的時候，竟然情難自抑，淚灑講桌”
??！讀到此驚得差點淚灑書桌了。師友雜憶一書看得我忘了要考試。。。欲罷不能~~的確是感動的有趣~~有時淚奔，憂心忡忡，有時欣然竊喜不能自已。。。只得拍案叫絕。 - 這本書我讀了兩遍，每次讀都能使內(nèi)心感受到一種溫情、一種平靜，民國回憶錄很多，我認為這本最佳
- 好強的評論，有料，贊一個！
- 很搞笑，我從未覺得這本書是用文言寫的。您是不是先多讀點文言文再來評論啊。
- 樓上的,你不覺得是文言文是你的事,可能那點文言文你不在話下的!
- 不知這個版本里，民國年號還保留嗎？
- 一派胡言！這書我看著就很舒服，很愜意。
- 錢先生為人深厚淳樸，文風自然不會浮夸，能體悟平實之美才可領(lǐng)悟
- 用本書的一段話來回答樓主：
余在北大凡七年,又曾屢次出游，及今猶能追憶者，一為吳其昌世昌兄弟同游八達嶺萬里長城。先一夕，余移宿其兄弟家，與其昌做竟夕談。翌日，黎民前，即坐人力車赴火車站。路上忽悟宋人楊柳岸曉風殘月一語。千年前人一詞句，可使千年后人誦之如在目前，此豈隨手拈來。而近人以死文學目之，真可大笑?；疖嚿嫌植粩嘧窇浾蔡煊?。國人非無科學天才，徒以百年來社會動亂，無可表現(xiàn)。
——再看現(xiàn)在，香港、臺灣仍用繁體字，也沒見人家的教育就為此受了妨害了，大陸倒是“現(xiàn)代”了，早就普及了簡化字。
再說傳統(tǒng)，臺灣至今仍重國學，臺灣中學生都比大陸的大學生通曉四書，也沒見人家的經(jīng)濟就因為“封建遺毒”而不比大陸了，相反，都是大陸拉臺灣人過來投資。 - 個人愛好不同，好吧；
總之我看著不舒服，你們可以喜歡這樣的文言，并且推論說文言很好，或者文言比白話更好。
不過我提醒大家的是，我也并沒說文言不好，我也喜歡某些人的文言，比如臺靜農(nóng)的。但是我確實不喜歡錢穆這樣我個人覺得有點“迂”的文言。 - 看布虛曼君的讀書和文字，好像相關(guān)的東西并沒有涉獵，摘抄點東西算什么，我看這些摘抄正反映了錢穆先生的老先生氣質(zhì)。寫此書時八十了，老了，難免有點暮氣
- 樸實 嚴謹?shù)膶W術(shù)風格 我喜歡
- 感動于《八十憶雙親》，中國傳統(tǒng)士子家庭的教育，生活等方面娓娓道來。讓人想起了《項脊軒志》。推薦！
- 他的學術(shù)軌跡跟臺靜農(nóng)完全不一樣。這樣求全責備，未免也有點迂。
- 2008-12-09 20:33:17 ltshi 感動于《八十憶雙親》，中國傳統(tǒng)士子家庭的教育，生活等方面娓娓道來。讓人想起了《項脊軒志》。推薦！
恐怕樓主讀了《項脊軒志》又要嗤之以鼻了
讀書不明其所長而執(zhí)于所“短”
不太明白你怎么理解讀書的？
更不談治學了 - 這篇書評，頗有同感。錢之文字及其思想，都很一般。其思想之保守，尤其令人不爽。這也難怪胡適為什么排擠他，阻攔他當選中研院院士。
臺靜農(nóng)的散文，確實不錯，我也喜歡！薄薄的一本《龍坡雜文》，讓他立足現(xiàn)代散文大家之列而無愧。