西洋政治思想史·近代英國(guó)篇

前言

西洋政治思想史系列的這些文字是我近二十年來(lái)在臺(tái)灣大學(xué)政治系授課之余所寫成。它的來(lái)源是這樣的：每《西洋政治思想史》的每一章原本多半是在期刊發(fā)表過(guò)的單篇論文，我后來(lái)依照時(shí)間及主題約略將他們分冊(cè)集結(jié)成書。所以這個(gè)西洋政治思想史系列依名稱看像是教科書，其實(shí)并不是，而是分冊(cè)的研究論文集。在臺(tái)灣地區(qū)，我有些偷懶的學(xué)生徑行把它們當(dāng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及考試用的教科書，但我告訴他們，還是應(yīng)該先讀一般的教科書后，再來(lái)看這個(gè)系列較合適。然而總之，因?yàn)榇讼盗幸押w西洋歷史大部分時(shí)段，就可以看成是我對(duì)西洋（歐洲）政治思想長(zhǎng)期性、整體發(fā)展所做的省思吧。我在寫作時(shí)的確是有一些方法論上的立場(chǎng)與考慮，這在古典世界篇中的緒論已有交代。我強(qiáng)調(diào)在歷史脈絡(luò)中研究思想，也著重思想內(nèi)部的接續(xù)與思想之間的交流會(huì)通。在這兩個(gè)原則下，我來(lái)重述、評(píng)論歐洲思想史。這個(gè)系列其實(shí)范圍并不全面，因?yàn)殛P(guān)于近代與現(xiàn)代部分，只有處理英國(guó)，理由很簡(jiǎn)單：因?yàn)槭钦撐募?；我多半研究英?guó)，所以集結(jié)后雖然用了西洋政治思想史大旗子，可是內(nèi)容還是英國(guó)。

內(nèi)容概要

　  大英帝國(guó)曾是近代世界史中的耀眼明星：它以英倫三島為基地所成就之影響力令人嘖嘖稱奇。若追究原因，則在十七、十八世紀(jì)時(shí)帝國(guó)內(nèi)所發(fā)生的三次政治革命實(shí)為此霸業(yè)之根本基礎(chǔ)。本書探索在當(dāng)時(shí)所浮現(xiàn)的政治思想與這三次政治革命間的密切復(fù)雜關(guān)系。古憲法思想（或習(xí)慣法思想）、古典共和思想及自然權(quán)利思想從十七世紀(jì)起陸續(xù)涌現(xiàn)於英吉利民族之政治語(yǔ)言中，協(xié)助他們對(duì)自身的歷史及從事政治的方式或意義作出深刻的反省，英國(guó)人把法國(guó)人與德國(guó)人拋在後面，取得了近代初期西方政治思想舞臺(tái)上之擅長(zhǎng)地位。

作者簡(jiǎn)介

陳思賢，01959年生于臺(tái)北縣板橋。政治學(xué)家，師從劍橋史家“三劍客”之一的波考克。臺(tái)灣人學(xué)畢業(yè)，美國(guó)約翰霍普金斯大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)政治系教授，教授兩方政治思想史及當(dāng)代政治哲學(xué)。

書籍目錄

序前言第一部分  伊莉莎白都鐸與斯圖亞特初期　第一章  絕對(duì)王權(quán)與有限王權(quán)第二部分  斯圖亞特中期至漢諾威初期　第二章  古老習(xí)慣與古憲法政治理論　第三章  自然權(quán)利與理性主義政治理論　第四章  公民道德與古典共和主義政治理論第三部分  喬治三世時(shí)期　第五章  美洲革命：“黃金新紀(jì)元”思想　第六章  柏克：英國(guó)人的自由與傳統(tǒng)中的智慧結(jié)語(yǔ)附錄一：“個(gè)人自由”或“公共權(quán)威”？——簡(jiǎn)論奧克肖特詮霍布斯附錄二：打破“差序格局”的“自然權(quán)利”——簡(jiǎn)論潘恩的激進(jìn)政治參考書目

章節(jié)摘錄

第二章 古老習(xí)慣與古憲法政治理論波考克（J．G．A．Pocock）在1957年出版的《古憲法與封建律》替17世紀(jì)英國(guó)政治思想史的研究帶入了一個(gè)新的主題：也就是，習(xí)慣法（commonlaw）思想成為介入斯圖亞特王朝歷史變遷的一支政治語(yǔ)言。我們且來(lái)看看他在別處對(duì)古憲法說(shuō)與習(xí)慣法所下的精要定義：古憲法說(shuō)的基本架構(gòu)約莫成形于1600年。它乃習(xí)慣法法學(xué)家之作，而深受有關(guān)英國(guó)習(xí)慣法之種種假定的影響——此等假定乃深植于每一習(xí)慣法學(xué)者之心。根據(jù)此等假定，英國(guó)之所有法律均可稱為習(xí)慣法；其次，習(xí)慣法乃為共同之習(xí)俗，此習(xí)俗源自民間而經(jīng)由法庭所宣告、解釋及施用；再次，所有習(xí)俗顧名思義而知其久遠(yuǎn)無(wú)可考（immemorial），因而若宣告任何法律之成立即如同宣告其內(nèi)容乃為久遠(yuǎn)無(wú)可考之習(xí)慣。而生之歷史解釋將植基于過(guò)去的記錄、原則與判斷——而非編年史上之某些記載——并且于每一關(guān)鍵處均包含法律乃久遠(yuǎn)無(wú)可考此一假定與前提。于此，可得一結(jié)論，即是整部英國(guó)法典及“憲法”（此指權(quán)力之分配，與宣告及施用法律之原則）均系開(kāi)始于英國(guó)史上若干無(wú)法確知之時(shí)，而自有歷史記錄以前之某些時(shí)刻即已存在。由是而來(lái)之法律史讀之乃似一系列有關(guān)法律無(wú)可溯源論之宣告。亦由是產(chǎn)生若干極精致之迷思，此等迷思主要由17世紀(jì)以降之英國(guó)人所倡設(shè)，且互相結(jié)合而最后形成所謂對(duì)古憲法之崇拜。既然英國(guó)習(xí)慣法的來(lái)源出于其民族古老的傳統(tǒng)（traditions）、習(xí)俗（customs）與慣例（usages），而這些沿傳久遠(yuǎn)的習(xí)慣或做法經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)后就自然成為具有權(quán)威性的規(guī)范；當(dāng)這些規(guī)范經(jīng)過(guò)習(xí)慣法法庭的宣告或判例的過(guò)程后就成了習(xí)慣法。它屬于一種不成文法（jusnonscriptum），不是在某一時(shí)由某一人或某一群人所制定；它的本質(zhì)是習(xí)慣，而習(xí)慣依其定義即是“久遠(yuǎn)無(wú)可考”，其延續(xù)性本身就是它具有權(quán)威的原因。習(xí)慣代代相傳，綿延不絕，其所倚者乃是“繼承”這個(gè)概念：由于“繼承”，我們不但接收了祖先的財(cái)產(chǎn)，更及于其生活方式——即是自由與權(quán)利。關(guān)于此點(diǎn)，波考克特別提醒我們注意18世紀(jì)的習(xí)慣法思想家柏克（EdmundBur-ke）所作的解說(shuō)。柏克在回顧17世紀(jì)的英國(guó)政治史時(shí)指出，英吉利民族有一古老做法，就是一貫地聲言他們是擁有諸項(xiàng)自由權(quán)的民族。從大憲章至權(quán)利宣言以來(lái)，我們的憲法之一貫立場(chǎng)是聲言與主張吾人之自由權(quán)系繼承自祖先而來(lái)，且將傳之子孫；它是一種特屬于這個(gè)國(guó)度內(nèi)人民的一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)，不須依附任何其他先決或普遍原則而成立。經(jīng)由此方式，我們的憲法得以在包含許多歧異部分的同時(shí)維持整體的完整性。我們有世襲的王位、世襲的貴族、一個(gè)下議院以及從綿延久遠(yuǎn)的祖先手中繼承若干特許權(quán)及自由權(quán)的一群人民。顯然柏克要提醒英國(guó)人民，訴諸歷史而尋找各種權(quán)利，是一個(gè)祖先所傳而吾人所承之法，而其亦將由吾人傳諸后世；自由權(quán)為大英王國(guó)內(nèi)人民所擁有之天然財(cái)產(chǎn)，并無(wú)須借助其他理論或某種更原初的權(quán)利使其成立。這樣的一種訴諸遠(yuǎn)古以來(lái)的傳統(tǒng)、習(xí)慣及世代繼承的觀念，波考克稱之為“習(xí)慣法心態(tài)”（common-lawmind），而它的最著名代表者就是柯克爵士（SirEdwardCoke）如果說(shuō)習(xí)慣法思想是一種迷思，那柯克就是一個(gè)偉大的——雖非唯一的——迷思制造者。但為什么習(xí)慣法思想是一種迷思呢？難道他所指稱的并不合于歷史的事實(shí)？要解決這個(gè)疑難的人必須面臨英國(guó)法律及制度史的問(wèn)題，而事實(shí)上，也等于走進(jìn)英國(guó)古史的領(lǐng)域。

編輯推薦

《西洋政治思想史:近代英國(guó)篇》是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)文庫(kù)之一。

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