禮記章句(全二冊(cè))

出版時(shí)間:2011-1  出版社:岳麓書(shū)社  作者:王夫之  
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內(nèi)容概要

船山全書(shū)皇皇十六冊(cè),卷帙繁浩,趁此修訂再版的機(jī)會(huì),我們決定推出單行本,分別定價(jià),以滿足讀者對(duì)船山單種或某幾種著作的需要。其次,船山全書(shū)中有些比較厚,因此,單行本將其分開(kāi)成兩本或數(shù)本,以方便讀者使用。再次,此次單行奉的出版,包括船山本人之全部著作,全書(shū)第十六冊(cè)屬資料彙編性質(zhì),故而未出。
本書(shū)馬船山全書(shū)單行本之四,即全書(shū)第四冊(cè),此次分成兩冊(cè)出版。本書(shū)收錄船山經(jīng)部著作一種:禮記章句。
禮記為儒家經(jīng)典之一。船隊(duì)以為仁與禮互為體用,禮記與個(gè)倌、儀觼亦互為體用,緣仁以制禮,行禮以顯仁,乃文明之所繫,亦沖國(guó)所以為中國(guó)、君子所以為君子之根本,故欲精研禮意,徵諸實(shí)用,以為仁天下者之一助,而病俗儒纂詁支離弁鄙,文義不屬,因先就禮記為章句,疏滯塞而發(fā)微旨,而尤致意於文明野蠻之分,君子小人之別。此本書(shū)之旨趣,見(jiàn)卷首自序。
本書(shū)舊有守遣經(jīng)書(shū)屋船山遺書(shū)本、金陵節(jié)署船山遺書(shū)本等四種印本,疑皆出一源:卷首均缺船山自序一篇;書(shū)中因避睛諱而作白框隱去真字並徑行刪改者三十餘處,又其他訛脫衍倒三百餘處,基本相同。今以船山五世從孫莊嘉愷手鈔本為底本,仍以各印本及劇、馬、周三家校記參校定稿。其編校情況具見(jiàn)書(shū)末之編校後記。
 存世尚有船山手稿兩頁(yè),章句文字與鈔本印奉亦有參差,皆於頁(yè)注中存錄之。
  本書(shū)為一九三:年太乎洋書(shū)店船山遺書(shū)本後之第一次標(biāo)點(diǎn)本。
單行本出版緣起及本書(shū)出畈說(shuō)明

作者簡(jiǎn)介

作者:(明朝)王夫之

書(shū)籍目錄

禮記章句序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二十
卷二十一
卷二十二
卷二十三
卷二十四
卷二十五
卷二十六
卷二十七
卷二十八
卷三十
卷三十一
卷三十二
卷三十三
卷三十四
卷三十五
卷三十六
卷三十七
卷三十八
卷三十九
卷四十
卷四十一
卷四十二
卷四十三
卷四十四
卷四十五
卷四十六
卷四十七
卷四十八
卷四十九
禮記章句序編校后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):   「沾」,益也,謂損益之也。「?!梗饕?。時(shí)子張相,令專任之,寶皆東鄉(xiāng),主西鄉(xiāng)。婦人從男子,皆西鄉(xiāng)。 謂主人也。子張不能固爭(zhēng)而從其私意,則將焉用彼相為哉!右第二十二章。 穆伯之喪,敬姜書(shū)哭。文伯之喪,書(shū)夜哭,孔子曰:「知禮矣。」 穆伯,敬姜之夫,文伯,其子。婦人不夜哭其夫,遠(yuǎn)嫌也。右第二十三章。 文伯之喪,敬姜據(jù)其床而不哭。 上章言「書(shū)夜哭」者,初死時(shí),此言「不哭」者,既葬反哭時(shí)。「床」,坐床?!笓?jù)」,猶 踞也。踞坐于床,怒而怠也。 曰:「昔者吾有斯子也,吾以將為賢人也,吾未嘗以就公室。今及其死也,朋友諸臣未有出涕者,而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也,必多曠于禮矣夫!」夫,防無(wú)反。 文伯,季氏之族,于魯為宗卿,故敬姜可偕其子會(huì)見(jiàn)于公室,則觀其政事而知其賢否。信其賢,是以不往觀也?!感锌蕖?,謂送葬而行且哭。尊賢遠(yuǎn)色,禮之大經(jīng)?!笗纭梗瑥U也。父母之于子,生而教之正也,至于死而無(wú)所責(zé)矣??匏缻浜醢Ф挂?,過(guò)而隱之,天性之直道也。敬姜追咎其子而薄其恩,烈則烈矣,抑亦婦人之節(jié),君子所弗尚也。右第二十四章。 季康子之母死,陳褻衣。 「陳」,謂與小斂之服而俱陳也?!敢C衣」,儀禮所謂「中帶」,鄭氏曰:「今之裈(衫)襂」雖設(shè)而不陳,抗衾衣尸,乃取而用之。 敬姜日:婦人不飾不敢見(jiàn)舅姑,將有四方之賓來(lái),褻衣何為陳于斯?」命徹之。焉,于偽反。 「襂」:鈔本作「衫」,守遺經(jīng)本同。自金陵起各印本作「襂」。按此引鄭注,十三經(jīng)注疏本作「襂」。茲從金陵本改。 敬姜,季康子之從祖母,于死者為從姑?!革棥?,禮服也,不敢以見(jiàn)舅姑,則不可以對(duì)賓客矣。右第二十五章。 有子與子游立,見(jiàn)孺子慕者。 「見(jiàn)」,偶見(jiàn)之。孺子與母相失,慕泣而踴。 有子謂子游日:「予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在于斯,其是也夫?!狗?,防無(wú)反。去,丘呂反。 「壹」, 一向也。哀者有不必欲踴者矣,故有子疑其贅。「其是」,猶言以此。 子游曰:「禮有微情者,有以故興物者。 「微」猶約也,情有甚而約之使勿過(guò)也。「故」者,已然之謂?!概d」,起,「物」,直也,謂人之所固有而已然者,興起共事以著之也。踴生于哀之固有,以故興之也,踴而有節(jié),則以微其情也。

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《禮記章句(套裝共2冊(cè))》由岳麓書(shū)社出版。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

 
 

  •   王船山的書(shū)不需要多說(shuō),靜下心慢慢讀
  •   經(jīng)典。王夫之的著作的確是經(jīng)典,學(xué)者不可不讀?!抖Y記》對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),很陌生。該書(shū)有原文,加王夫之的解釋的真是錦上添花。原文字體大,讀起來(lái)很舒服。
  •   繁體豎排,印刷精美,字有點(diǎn)大,有禮記全文,并有王夫之之講解。非常喜歡
  •   很好的書(shū)希望缺貨的那兩本趕緊進(jìn)貨。
  •   繁體直排,硬皮精裝,但不如軟皮的翻起來(lái)舒服
  •   船山先生的東西很好。。
  •   岳麓書(shū)社這次出版船山的書(shū),很經(jīng)典,豎排繁體,印刷清晰精美,裝幀精美,正文字大,紙張白凈,沒(méi)有辱沒(méi)船山的著作,也對(duì)得起廣大讀者!我才拿到貨,很驚喜,所以給個(gè)好評(píng)價(jià)!
  •   為朋友買的,他說(shuō)還不錯(cuò)。畢竟是王夫之的作品
  •   禮記章句
  •   行為規(guī)范
  •     王船山,他的全集很棒。這本禮記章句,是我讀禮記的時(shí)候必讀的一本書(shū)。和日講禮記解義同等重要。
      
      我推薦中國(guó)青年要仔細(xì)讀這本書(shū)。
      
      我做的筆記共欣賞:
      
      禮記章句卷一 曲禮上
      
      禮記者,漢戴氏述所傳於師,備五禮之節(jié)文而為之記也。周澧、儀禮、古禮經(jīng)也。戴氏聖述其所傳,不敢自附於經(jīng),而為之記,若儀禮之記,則列於經(jīng)後以發(fā)明之焉??鬃臃呆?,定禮樂(lè),引伸先王之道而論定其義,輯禮經(jīng)之所未備而發(fā)其大義,導(dǎo)其微言。七十子之徒,傳者異聞而皆有所折衷,以至周末泊漢之儒者,習(xí)先師之訓(xùn)、皆有紀(jì)述。小戴承眾論之後,為纂敘而會(huì)歸之,以為此書(shū)顯微同異之辭雖若不一,而於以體先聖復(fù)性以立人極之意,其不合者鮮矣。善學(xué)者通其意以會(huì)其同,辨其顯以違其微,其於先王窮理盡性、修己治人之道,明而行之’亦庶乎其不遠(yuǎn)矣。
      
      曲者,詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委鹼以詔人之無(wú)微而不謹(jǐn),尤下學(xué)之先務(wù)。先儒因簡(jiǎn)策繁多,分為二篇。上篇凡六十三章。舊未分章,諸說(shuō)多所割裂。今尋繹文義,為之節(jié)次如左
      
      曲禮曰:毋不敬,安若思,安定辭,安民戰(zhàn)
      
      毋不敬,大小眾寡之不敢慢,動(dòng)而慎也。儼若思,未有思而端嚴(yán)凝志若有所思,靜而存也。安,審處其當(dāng)也。循事察理,必得其安,而後定之以為辭說(shuō),言而信諸心也。此三者未及於安民之事,而以此自治而臨人,則天下之理得而情亦可通矣。於以安民,奚難哉!民者,人之盡辭。此言君子行禮反躬自盡之學(xué)。
      
      右第一章。按此章原本正心修身之道以為禮之本,而聖學(xué)之功舉不外於此,蓋一籥之統(tǒng)宗,全經(jīng)之體要備矣。
      
      敖不可長(zhǎng),欲不可從,志不可滿,樂(lè)不可極
      
      志者,心有所期於事也。樂(lè)得其意之所適也。四者之動(dòng),以禮節(jié)之,則各適其當(dāng)而不流,是以君子貴乎循禮也。
      
      賢者狎而敬之,畏而愛(ài)之。
      
      「狎」,親也。雖狎必敬,雖畏不忘其愛(ài),則禮行乎其間矣。
      
      愛(ài)而知其惡,憎而知其善。
      
      能節(jié)其情,則善惡之理見(jiàn)矣。
      
      積而能散,安安而能遷,臨財(cái)毋茍得,臨難毋茍免,狠毋求勝,分毋求多。
      
      安者,安於其安。遷、無(wú)懷土之心也。毋求勝者,自反而縮,雖敗猶榮也。分、與人分財(cái)。積與狠雖非君子之所務(wù),而貨惡其棄於地,則積而非貪,以直報(bào)怨,則狠而非戾。六者能審乎利害生死之間、以反諸其節(jié),則私欲不行,義立而禮行矣。
      
      疑事毋質(zhì),直而勿有。
      
      質(zhì)、證也。事之然否曲直未明見(jiàn)而信諸心,毋質(zhì)證以為固然。其直者雖可自信,抑勿挾而有之以輿人競(jìng)。能此,則私意不行而天理見(jiàn)矣。
      若夫坐如尸,立如齊,禮從宜,使從俗。
      
      從俗,謂所使之國(guó)所習(xí)行之禮。上言學(xué)者去私循禮以為行禮之本、則自強(qiáng)於澧,而不挾己自是以拂乎人情,其於容貌之莊,權(quán)宜之中、亦舉而措之而已。此蓋有闕文、詳見(jiàn)大戴禮記
      
      右第二章。此章言節(jié)情去私為為禮之本、輿上章相承而立言,以為一篇之綱領(lǐng)。上章言存理之學(xué),而此章乃遏欲之事。先存理而次遏欲者,聖學(xué)所以異於異端而有本也。此下四章則以發(fā)明禮之大指、本而用斯行矣。
      
  •   若“和日講禮記解義同等重要”,即不重要。
 

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