寫(xiě)給青少年的哲學(xué)書(shū)

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)一詞是2500年前古希臘思想家赫拉克利特創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，本義為“追求智慧”，所以很多人稱之為“智慧學(xué)”、“人生的最高智慧”。具體而言，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、價(jià)值觀和方法論的學(xué)說(shuō)。學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握這種最高智慧，對(duì)于每一個(gè)人，特別是處于人生成長(zhǎng)階段的青少年意義非凡。    本書(shū)是一部專門為青少年朋友編寫(xiě)的哲學(xué)普及讀本。編者結(jié)合青少年的心理特點(diǎn)和認(rèn)知能力，通過(guò)“人性的哲理思考”，“成功的哲理思考”，“人格的哲理思考”等10個(gè)哲學(xué)命題來(lái)闡釋哲學(xué)思想。100個(gè)關(guān)鍵詞結(jié)合貼近生活的事例分析從不同角度、不同層面剖析看似深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)道理，讓你更加輕松地理解和掌握這門“智慧學(xué)”，學(xué)會(huì)用睿智的思維方式學(xué)習(xí)和思考，解答成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的種種問(wèn)題，做生活的“智者”。

書(shū)籍目錄

第一章 人是什么？——人性的哲學(xué)思考  1 人性：獸性和神性的融合  2 仁慈：智者愛(ài)山，仁者愛(ài)人  3 善良：人見(jiàn)人欺天不欺  4 理性：詩(shī)意的光輝  5 奉獻(xiàn)：推動(dòng)船的不是高大的帆，而是無(wú)形的風(fēng)  6 誠(chéng)信：一張無(wú)形的支票  7 孝順：人品和德行的試金石  8 自私：前頭打了麻雀鳥(niǎo)，后面丟了老雞婆  9 性欲：一種自然的果，而非催熟的瓜  10 感恩：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義第二章 人和人是什么？——人際的哲理思考  1 友誼：酒適知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟  2 仇恨：一種容易產(chǎn)生邪惡的感情  3 妥協(xié)：為了高境界的和諧  4 團(tuán)結(jié)：碉堡最容易從內(nèi)部攻破  5 利益：人類努力奮斗所追求的一切  6 沖突：冤仇宜解不宜結(jié)    7 嫉妒：不遭人妒是庸才  8 競(jìng)爭(zhēng)：物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰  9 寬容：給別人寬容，就是給自己后路  10 秘密：聽(tīng)不得，也講不得第三章 決定人成功的是什么？——成功的哲理思考  1 成功：只是一個(gè)過(guò)程，而非結(jié)果  2 健康：永遠(yuǎn)扮演“1”的角色   3 知識(shí)：心靈黑暗的驅(qū)逐者  4 朋友：通向成功的橋梁  5 人緣：心存謙和，人自相敬  6 性格：決定自己命運(yùn)的潛質(zhì)  7 習(xí)慣：造就命運(yùn)的基礎(chǔ)工程  8 機(jī)會(huì)：辛勤者的獎(jiǎng)品  9 自信：天下無(wú)不可為之事  10 磨難：天凈降大任于斯人，必先苦其心智第四章 導(dǎo)致人失敗的是什么？——失敗的哲學(xué)思考  1 失?。簳?huì)讓人再失敗  2 驕傲：失敗的孿生姐妹  3 放縱：結(jié)幸福喂的毒藥  4 自卑：你不同意，別人無(wú)法令你自卑  5 虛偽：凈臉皮改造成具有變色功能的面具  6 庸俗：為了利益，忘了精神  7 虛榮：“赫洛斯特拉特榮譽(yù)”  8 悲觀：拖著沉重的步伐走向地獄  9 牢騷：走向深淵的加速器  10 輕?。焊∶±^(guò)于酒，醉得人心死不醒第五章 人類在追求什么？——人權(quán)的哲理思考  1 追求：君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲  2 信仰：一切思想的先行者  3 理想：與一個(gè)人的能力成正比  4 自由：放飛的風(fēng)箏，永遠(yuǎn)需要那根繩  5 平等：社會(huì)和諧的基調(diào)……第六章 個(gè)人在追求什么？——人性的哲理思考第七章 人會(huì)遭遇到什么？——災(zāi)禍的哲理思考第八章 剖析自己，我們能做些什么？——內(nèi)省的哲理思考第九章 面對(duì)他人，我們?cè)撨x擇什么？——操行的哲理思考第十章 人應(yīng)留點(diǎn)什么？——人格的哲理思考

章節(jié)摘錄

插圖：善治水者，必知水性；欲馭物者，應(yīng)識(shí)物理。人自命萬(wàn)物之靈，要掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的復(fù)雜程序，應(yīng)當(dāng)知道人性，了解人性。人性是指人所具有的獨(dú)特的性質(zhì)。人，一半是天使，一半是野獸。人是豐獸豐神的動(dòng)物。獸性與神性，合起來(lái)便是人性。獸性給人動(dòng)力，讓人生存；神性給人智能，讓人超越。沒(méi)有獸性的人，無(wú)論多么聰明敏感、超凡脫俗，也無(wú)法獲得成就，無(wú)力獲得權(quán)力，甚至難以養(yǎng)活自己；只有獸性的人，無(wú)論有多少“Self-movation”，也只是“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧嚷嚷蠅爭(zhēng)血”，痛苦地追求一個(gè)個(gè)目標(biāo)，  目標(biāo)達(dá)到后又為更大的目標(biāo)痛苦。一、人因獸性而自私19世紀(jì)俄國(guó)著名的胚胎學(xué)家貝爾指出，我們?cè)绞巧钊胙芯考棺祫?dòng)物發(fā)育的歷史，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)各種胚胎不論在整體上還是在部分上都是近似的。在胚胎發(fā)育過(guò)程中，每一較大動(dòng)物類群的共同性狀先出現(xiàn)，特殊性狀后出現(xiàn)。從最共同的性狀中發(fā)展出比較不同的性狀，最后才出現(xiàn)專門的性狀。不同綱動(dòng)物的胚胎發(fā)育起初經(jīng)過(guò)相似的階段，以后才愈來(lái)愈分歧。高等動(dòng)物胚胎發(fā)育階段經(jīng)歷過(guò)低等動(dòng)物的胚胎發(fā)育階段。達(dá)爾文非常重視貝爾的成果，他由此認(rèn)為，結(jié)構(gòu)和發(fā)育形式的統(tǒng)一是動(dòng)物有著共同血緣和共同起源的可靠證據(jù)，個(gè)體發(fā)育中的漸進(jìn)性是系統(tǒng)發(fā)育中的漸進(jìn)性的表現(xiàn)。人的發(fā)育實(shí)踐也證明，受精卵著床于母親子宮內(nèi)壁，如同植物種子落根于大地。單細(xì)胞不斷分裂增殖為多細(xì)胞，經(jīng)歷魚(yú)類、兩棲類、爬行類、鳥(niǎo)類、哺乳類，最后到達(dá)人類的胚胎發(fā)育階段。人性就是人的性質(zhì)，然而，人除了專屬于人性的意識(shí)之外，人、獸之間是很難加以區(qū)分的。也就是說(shuō)，人類的胎兒只用十個(gè)月的發(fā)育時(shí)間，就重演了人類祖先的全部演化過(guò)程。因此，有什么例子，能比胚胎的發(fā)育史更能直觀地證實(shí)人類身上的這種確鑿無(wú)疑的獸性呢?人的獸性是由基因決定的?；蚴亲匀贿x擇的基本單位。動(dòng)物的行為都是在基因控制之下的。基因天然具有“自私”性，這是基因要展示自己，實(shí)現(xiàn)自己生存、復(fù)制和控制的功能的需要。這種自私性完全是無(wú)意識(shí)的、盲目的，是一種本能。由于基因自私性的影響和控制，人的自私性是根深蒂固的、無(wú)法消除的。自私是人類的一個(gè)本性，是人類的自然屬性。這可以說(shuō)是關(guān)于人類的第一大自然規(guī)律。這個(gè)規(guī)律不僅被從事自然科學(xué)的科學(xué)家認(rèn)識(shí)到了，也為著名的社會(huì)科學(xué)家所認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)．斯密提出：“人只想得到自己的利益，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)都是自私而貪婪的，自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將能利用這樣的人性來(lái)降低價(jià)格，進(jìn)而造福整個(gè)社會(huì)，而提供更多產(chǎn)品和服務(wù)仍具有利潤(rùn)的刺激?！瘪R克思有一句名言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?846年，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中更加直接地談到人的本性：“他們(人類)的需要即他們的本性?！币簿褪钦f(shuō)，人類的本性就是要滿足自己的物質(zhì)和精神需求。人類的自私性決定了其“惡”的本性，決定了人類具有任性、懶惰、妒嫉、貪婪等陰暗面。但人性自私并不妨礙和否定個(gè)人為善，人們的善舉并不否定人的自私性，善與私并不矛盾。為善是有條件的、相對(duì)的；而自私是無(wú)條件的、絕對(duì)的。人只有在把自私當(dāng)作維護(hù)自己生存、發(fā)展的原動(dòng)力，而不妨礙和破壞他人的生存、發(fā)展時(shí)，這時(shí)并且只有這時(shí)自私與善才是一致的。但在許多的情形下，自私和善是矛盾的。一個(gè)富有的人比一個(gè)衣食無(wú)著落的人更容易贈(zèng)給他人食物；一個(gè)孩童掉進(jìn)三尺深的水坑比掉到水流湍急的大河中更容易得救。道理很簡(jiǎn)單，人首先保證自己的生存和發(fā)展，然后再想到他人。這是由基因自私的自然規(guī)律和法則所決定的。二、人為神性而痛苦人和獸的分水嶺，是人具有分辨能力和自我意識(shí)，能夠預(yù)知未來(lái)。人不但能夠認(rèn)識(shí)世界，而且能夠改造世界。在有宗教信仰的人眼中，只有神才是他們的依靠。他們崇拜的神往往是一個(gè)預(yù)言家，一個(gè)偉大而能力超群的智者，一個(gè)能滿足他們所有愿望的善者。在不信仰任何宗教的人心中，自己就是上帝，自己就是自己的救世主，自信憑借自己的雙手可以改變自己的命運(yùn)，踏上美好的征程。人類能預(yù)知未來(lái)的神性意識(shí)往往以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以過(guò)去經(jīng)歷為判斷依據(jù)。每個(gè)人從以往的閱歷和實(shí)踐中形成了自己的人生觀和世界觀，產(chǎn)生了自己的人生哲學(xué)和處世方法。人能運(yùn)用概念與他人溝通自己的哲學(xué)和思想，談?wù)摴餐母惺?，但無(wú)法將經(jīng)驗(yàn)作等效的轉(zhuǎn)移。人獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，你能知道世界是什么，別人是什么，自己是什么；也學(xué)會(huì)了活動(dòng)的規(guī)則和方法，形成了帶有習(xí)慣性的行為方式。人的經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)利、害的因果認(rèn)識(shí)越清楚；對(duì)環(huán)境了解越多，判斷事物的能力以及生存的機(jī)會(huì)也就相對(duì)地增加。但人不能僅僅滿足和停留在這個(gè)階段。每一個(gè)人都在想方設(shè)法地謀求發(fā)展和進(jìn)步。但生命苦短，在“小我”與“大我”的矛盾中，構(gòu)成了完全受到感覺(jué)器官支配的“感性”與由理智所形成的“理性”的戰(zhàn)場(chǎng)。由于能力和條件限制，很多個(gè)人所想的、所要的往往不能如愿以償，從而構(gòu)成了自我和本我、理想和現(xiàn)實(shí)的激烈沖突和強(qiáng)烈反差。人的本性是自私的，內(nèi)心是孤獨(dú)而閉塞的，所以總是饑渴地向外追求更多，想得到更多．有人求助于人間的權(quán)力，有人寄望在永生的將來(lái)，也有人沉湎在紙醉金迷中。人人都在追求，個(gè)個(gè)都在奔波，家家都在忙碌。而最后呢，對(duì)一切更感到惶惑、迷惘，愧對(duì)于自我，愧對(duì)于他人，愧對(duì)于人生。人的痛苦十有八九是神性造成的?！靶谋忍旄撸頌橄沦v”是人間最絕望的哀號(hào)。人的痛苦又被神性所放大，《紅樓夢(mèng)》中晴雯比劉姥姥痛苦，只是因?yàn)樗斆?、更敏感。沒(méi)有任何神性，或沒(méi)有任何獸性，能造就一個(gè)“快樂(lè)”的人，這就是為什么我們常常說(shuō)“快樂(lè)得像頭豬”和“快樂(lè)得像個(gè)神仙”。當(dāng)然，我們這代人似乎更鐘情于“豬”，不知道這說(shuō)明了什么……小孩都希望自己長(zhǎng)大，往往嫌時(shí)間走得太慢，最后真長(zhǎng)大了又希望回到童年，繼續(xù)過(guò)著“不知愁滋味”的神仙日子。

媒體關(guān)注與評(píng)論

哲學(xué)使人深刻。　　——培根一個(gè)不懂哲學(xué)的社會(huì)不可能優(yōu)秀?！　　車?guó)平我思故我在?！　　芽栒軐W(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)?！　　R克思我的哲學(xué)的勞作一般地曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關(guān)于真理的科學(xué)知識(shí)。　　——黑格爾

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