洛克談人權(quán)與自由

內(nèi)容概要

他認(rèn)為：每一個人都是平等的，在一個人沒有損害另一人利益的情況下可以自行其事。他也提倡個人財產(chǎn)的合理性，認(rèn)為個人有權(quán)擁有通過勞動所獲得的合法財產(chǎn)。洛克提出的人所擁有的“自然權(quán)利”包括生存的權(quán)利.享有自由的權(quán)利以及財產(chǎn)權(quán)。

作者簡介

作者：（英國）洛克 編譯：石磊

書籍目錄

序
上篇 權(quán)利的起源
 第一章 論個體人格
 第二章 論亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
 第三章 論君主權(quán)利與絕對權(quán)利
 第四章 論王權(quán)和父權(quán)
 第五章 論個人統(tǒng)治權(quán)
 第六章 論丈夫享有的主權(quán)
 第七章 論父親享有的主權(quán)
 第八章 論統(tǒng)治權(quán)的共同根源
 第九章 論最高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
 第十章 論世襲下來的君主制
 第十一章 論君權(quán)的繼承者
 第十二章 論誰有繼承權(quán)
下篇 權(quán)利的范疇
 第一章 對政治權(quán)利的意見
 第二章 論政治權(quán)利的自由狀態(tài)
 第三章 論政治權(quán)利與戰(zhàn)爭狀態(tài)
 第四章 論人的自然自由
 第五章 論所有權(quán)與財產(chǎn)權(quán)
 第六章 論父權(quán)與兒女自由
 第七章 論政治社會
 第八章 論政治社會的起源
 第九章 論政府權(quán)利的目的
 第十章 論國家立法權(quán)的范圍
 第十一章 論立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)的關(guān)系
 第十二章 論政府權(quán)力的從屬地位
 第十三章 論法律特權(quán)
 第十四章 論父權(quán)、政治權(quán)和專制權(quán)
 第十五章 論征服與統(tǒng)轄
 第十六章 論篡奪與暴政
 第十七章 論社會與政府的解體

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：死的悲劇首先是告別的悲劇。對死的這兩種態(tài)度，都向個體人格顯示了積極的意義。在習(xí)慣性的日常生活中，在客體化世界中，個體人格無法實現(xiàn)豐盈的生命，它的生存常常意味著失去和殘缺不全。個體人格臻于永恒的充滿，唯有歷經(jīng)深淵且又躍出深淵，唯有歷經(jīng)死亡和災(zāi)難。所以，煩總伴隨著個體人格的生存；而個體人格面臨超越的永叵性時，也還會生出怕。通常，唯靈論的形而上學(xué)都庇護靈魂不朽之說。其實，這種靈魂不朽說全然不懂死的悲劇，也無法闡明死。不朽也許僅僅是整體的，即僅僅是整體的個體人格的不朽。于其中，由精神凝聚人的肉體因素和靈魂因素。肉體隸屬于個體人格的永恒意象。當(dāng)人的肉體因素離析時；當(dāng)人失去肉體形式，不能再導(dǎo)向個體人格的不朽，即不能再導(dǎo)向整體人時，靈魂也就離開了肉體。基督教反對唯靈論的靈魂不朽之說，它相信整體人的復(fù)活和肉體的復(fù)活。個體人格經(jīng)由裂變和阻斷，走向復(fù)活。沒有人的自然的不朽，唯有復(fù)活和經(jīng)由基督、經(jīng)由人與上帝結(jié)合的個體人格的永恒生命。除此，人會被消融在非個體性的自然本能中。所以，個體人格生命常生出畏和煩，同時還生出渴求。這里，當(dāng)我把人的不朽與基督的不朽相提并置時，不朽的生存并不完全指涉那些自覺信仰基督的人。更深刻的問題是：基督生存著，是為了那些不信仰基督的人。個體人格與愛相關(guān)聯(lián)。個體人格是愛的生存，是體認(rèn)愛欲和反愛欲的恨的生存，也是痛苦的生存。

編輯推薦

《洛克談人權(quán)與自由》：第一個系統(tǒng)闡述憲政民主政治以及提倡人的：自然權(quán)利；，第一次系統(tǒng)地提出，天賦人權(quán)：學(xué)說來反對：君權(quán)神授：的思想。主張要捍衛(wèi)人的生命、自_正和財產(chǎn)權(quán)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    洛克談人權(quán)與自由 PDF格式下載

---