寫給孩子們的哲學(xué)

前言

　　1993年開始，我在一些大學(xué)和學(xué)院從事多年哲學(xué)教學(xué)工作，面對(duì)的聽眾經(jīng)常疲憊不堪、反應(yīng)冷淡，此后我開始為芝加哥一些小學(xué)的6～8年級(jí)學(xué)生，以及一些中學(xué)生講授哲學(xué)入門課程。芝加哥公學(xué)為這些課程提供了贊助。1993年以來，我還為西北大學(xué)超常兒童培養(yǎng)中心的4～9年級(jí)孩子講授哲學(xué)課?！　∵@些課程的主要講授方式是分析整個(gè)學(xué)術(shù)史上一些重要哲學(xué)家的精辟論斷，我和學(xué)生們?cè)谄渲胁粫r(shí)夾雜一些場(chǎng)面活躍的互動(dòng)。一言以蔽之，我們爭(zhēng)論得很激烈。事實(shí)上，有一件事始終珍藏在我的記憶里，一天，一位特別喜歡爭(zhēng)論、悟性很強(qiáng)的6年級(jí)學(xué)生突然在快上課之前說了一句耐人尋味的話：“我真的很喜歡哲學(xué)，因?yàn)橹挥性谏险軐W(xué)課時(shí)，我們才能因?yàn)闋?zhēng)論受到褒賞！”　　這些稚氣未脫的聽眾既不顯得疲憊不堪，也不會(huì)反應(yīng)冷淡。事實(shí)上，在花上7年時(shí)間與孩子們一起探討哲學(xué)問題之后，讓我印象最深的就是他們對(duì)一些重要問題能提出鞭辟入里的見解。如果我不失時(shí)機(jī)地提出恰當(dāng)?shù)脑掝}，這些孩子就能依據(jù)這些觀點(diǎn)提出獨(dú)到的看法。他們喜歡思考此類問題，喜歡表達(dá)內(nèi)心的想法，為一己之見辯護(hù)，有時(shí)甚至措詞激烈而又高瞻遠(yuǎn)矚。他們的這種興趣從對(duì)我的稱呼中可以看出（他們不時(shí)以“嗨，學(xué)哲學(xué)的老大！”這種稱謂和我打招呼）。我根本不算什么“老大”，但是學(xué)生們卻以這種方式表達(dá)對(duì)我的看法，這說明：對(duì)他們來說，在課堂上學(xué)哲學(xué)是很“冷酷”的一件事。　　《寫給孩子們的哲學(xué)》為我們打開了通往冷靜觀察問題之路的大門。哲學(xué)家一直以冷靜的頭腦思考世界，他們將哲學(xué)思考的精確性與發(fā)人深省的（有時(shí)甚至是狂熱的）感悟能力巧妙結(jié)合起來，作為遵奉的思維模式。我們敦請(qǐng)所有10歲以上少年或成年人都讀讀這本書，并親身參與能激起自己對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行新奇思考的一些有益實(shí)踐。但愿事實(shí)能夠證明：對(duì)本書中所有問題的思考都能讓你欣喜萬分、學(xué)識(shí)淵博、其樂無窮。這是我對(duì)所有讀者的普遍愿望。我還有一個(gè)自己的愿望，那就是：一旦這種欣喜的戰(zhàn)栗感流過年輕讀者的大腦，他們便能對(duì)這些問題具有獨(dú)到的見解。這種反應(yīng)將使一位哲學(xué)教師的夢(mèng)想真正實(shí)現(xiàn)！

內(nèi)容概要

“公正是什么意思？”“你怎么知道自己的朋友是什么樣的人？”“什么是時(shí)間？”“現(xiàn)在的你和5年前的你是同一個(gè)人嗎？”“世上是否存在符合邏輯卻毫無道理的東西？”如果你曾經(jīng)問過這樣的問題，那么你就具備了成為一名哲學(xué)家的很好的潛質(zhì)！    《寫給孩子們的哲學(xué)》為10歲以上的青少年提供了熟知哲學(xué)之謎的機(jī)會(huì)。書中的40個(gè)問題促使孩子思考那些從古希臘以來各時(shí)代哲學(xué)家們始終討論不休的問題。每個(gè)問題都包含有一個(gè)有趣的實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)使青少年們能夠深化對(duì)哲學(xué)概念和難題的理解，與此同時(shí)還能自得其樂。    本書特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使青少年能獨(dú)立使用，也可供老師在課堂上使用；由大學(xué)哲學(xué)教授執(zhí)筆，源于作者十幾年哲學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；每個(gè)問題都含有相應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)；附有進(jìn)一步解讀每個(gè)問題的建議。

作者簡(jiǎn)介

戴維·A·懷特，多倫多大學(xué)哲學(xué)博士，從1967年起在大學(xué)里開始講授哲學(xué)。他在哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論和教育理論等領(lǐng)域?qū)戇^6本專著，發(fā)表了50多篇論文（其中包括正在發(fā)表的探討哲學(xué)和天才學(xué)生的系列文章，這些文章發(fā)表在《今日天才少年》雜志上）。1985年，他收到美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體委員會(huì)寄

書籍目錄

序言致謝前言第一篇  培養(yǎng)正確的價(jià)值觀　問題1  你是個(gè)公平、公正的人嗎　問題2  怎樣知道你的朋友是什么樣的人　問題3  在校努力學(xué)習(xí)是否該得到獎(jiǎng)賞　問題4  是否應(yīng)當(dāng)任由瑣事來煩擾我們　問題5  樂善好施是你的分內(nèi)責(zé)任嗎　問題6  玩比學(xué)習(xí)讓你更快樂嗎　問題7  你究竟該不該說謊　問題8  世上有沒有應(yīng)訴諸暴力解決　問題的時(shí)候　問題9  和別人一起時(shí)，你是否時(shí)常覺得怪異　問題10  我們?cè)诳刂萍夹g(shù)，還是技術(shù)在控制我們第二篇　客觀地認(rèn)知這一世界　問題11  你怎能確切地知道事物在運(yùn)動(dòng)　問題12  是什么使得你說真話　問題13  你能懷疑自己是否存在嗎　問題14  當(dāng)一棵樹在森林里倒下時(shí)，如果周圍沒有任何事物，它是否在發(fā)出聲音　問題15  你能肯定萬有引力法則真是一條法則嗎　問題16  了解某件事情時(shí)怎樣說出來　問題17  別人能理解你的感受嗎　問題18  你能對(duì)自己撒謊嗎　問題19  你按照事物本來面目還是外在表象來感知它們　問題20  計(jì)算機(jī)能思考嗎第三篇  積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)　問題21  你能什么也不想嗎　問題22  世上有沒有偶然發(fā)生的事物　問題23  當(dāng)你不使用數(shù)字時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象　問題24  數(shù)字和人一樣真實(shí)嗎　問題25  看著鐘表時(shí)，看到的時(shí)間是真正的時(shí)間嗎　問題26  如果宇宙源于“大爆炸”，“大爆炸”又源于何處　問題27  現(xiàn)在的你和五年前的你是同一個(gè)人嗎　問題28  你有自由意志嗎　問題29  萬物都要依賴于所有其他事物而存在嗎　問題30  不可能的事能否變成可能第四篇  學(xué)會(huì)有條有理地思考　問題31  要想讓別人理解你，說與寫是否很重要　問題32  你應(yīng)該始終聆聽別人的意見嗎　問題33  你是否應(yīng)該批評(píng)別人或反對(duì)別人的意見　問題34  為什么“因?yàn)椤边@個(gè)詞如此重要　問題35  講清發(fā)生某件事的根源何在是否很容易　問題36  如果有許多人都相信某件事是真的，那么它就是真的嗎　問題37  兩個(gè)錯(cuò)誤能否相互抵消，使行為變得正確　問題38  “我在撒謊”這句話是對(duì)是錯(cuò)　問題39  世上是否存在符合邏輯卻毫無道理的東西　問題40  “我納悶的是？……”，給一個(gè)東西下定義意味著什么

章節(jié)摘錄

　　第一篇　培養(yǎng)正確的價(jià)值觀　　你認(rèn)為什么東西最重要？幸福？交友？在校學(xué)習(xí)拿高分？了解新事物？功成名就？腰纏萬貫？出人頭地？幫助他人？還是做事得體和正確？　　你的價(jià)值觀彰顯出讓你感興趣的或你認(rèn)為重要的一切事物自哲學(xué)誕生以來，價(jià)值觀這個(gè)話題就令哲學(xué)家牽腸掛肚。結(jié)果，哲學(xué)家花費(fèi)大量時(shí)間和精力來描述價(jià)值觀，并解釋為什么它們?cè)谌粘Ｉ钪兄陵P(guān)重要。哲學(xué)的這一分支學(xué)科叫做倫理學(xué)?！　≡诘谝徊糠郑銓W(xué)到一些與自身價(jià)值觀有關(guān)的知識(shí)。我們將請(qǐng)你琢磨某些價(jià)值觀（比如友誼）到底是什么，因?yàn)槲覀兺⒉磺宄约簩?duì)價(jià)值觀的理解到底對(duì)不對(duì)。有些價(jià)值觀幾乎為每個(gè)人所共有。不過。人們通常并不認(rèn)可別人所持的價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。那么，你的價(jià)值觀是什么。為什么你認(rèn)為它們很重要？　　問題1——柏拉圖　　你是個(gè)公平、公正的人嗎　　“請(qǐng)將它還給我。”　　“為什么？”　　“因?yàn)槟銖奈疫@里借走了它，而那是我的?！薄　∧阌龅竭^這種情況嗎？假設(shè)你從朋友那時(shí)借了個(gè)計(jì)算器，現(xiàn)在朋友希望你能歸還。你怎樣做才對(duì)呢？　　1.閱讀以下4個(gè)選項(xiàng)，考慮當(dāng)時(shí)的情景，然后在提供的空白處寫下代表你所作回答的字母：　　A.想辦法說服朋友，讓他相信你仍然需要它。　　B.盡可能長(zhǎng)時(shí)間地將其據(jù)為己有，畢竟你需要一個(gè)計(jì)算器嘛?！　.趕快歸還——計(jì)算器是你朋友的，不是你的?！　.朋友哪里交不到？拿著計(jì)算器就是了?！　≡谶@里填上你的回答：_____?！　≌?qǐng)記住，這里的問題是“你怎樣做才對(duì)呢？”而不是“在這種情況下我打算怎樣做？”如果你選擇A或B，那么你似乎認(rèn)為自己的利益更為重要，不侵犯這一條，你才會(huì)尊重朋友的利益或所有物。如果選擇D.那么你更加珍視物質(zhì)利益而不是友誼，起碼可以推斷你更珍視計(jì)算器“這種”　　物而不是保持你與“這位”朋友的友誼?！　《鄶?shù)人都會(huì)選擇C。其原因從C項(xiàng)中可以看出：這個(gè)計(jì)算機(jī)不是你的。因此，就算你出于某種原因還想拿著它，只要這個(gè)計(jì)算器或者你借來的任何東西屬于另一個(gè)人，你就應(yīng)該好借好還。　　這個(gè)例子告訴了我們與公正有關(guān)的什么道理？其實(shí)就是說，到底什么才是公正？這個(gè)問題幾乎和哲學(xué)本身一樣古老。從古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（公元前427-公元前347年）時(shí)代以來，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家一直都在問這個(gè)問題。然而，上面這個(gè)從柏拉圖的對(duì)話《理想國(guó)》第一冊(cè)中摘錄的這個(gè)例子，卻表示我們很容易給“公正”下定義：公正就是公平待人。簡(jiǎn)言之，公平就是公正，因此，無論借了什么，都始終應(yīng)當(dāng)按時(shí)歸還，因?yàn)樵谶@種情況下，好借好還才算得上公平?！　∵@個(gè)定義是否無懈可擊呢？不妨從幾個(gè)方面對(duì)該例作一改變（正如柏拉圖在《理想國(guó)》中讓蘇格拉底所做的那樣）。假設(shè)你家里有個(gè)成年人從一位朋友那里借了一件武器，在借武器的時(shí)間和朋友希望你家人歸還武器期問，這位朋友卻由于某種原因變得精神失?！，F(xiàn)在.根據(jù)公正的最初定義，歸還所借的東西應(yīng)該是公平的（在本例中即指歸還武器），因?yàn)樵摱x說，無論借了別人什么，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)歸還。但是，在本例中，你認(rèn)為怎　　樣做才算公正呢？　?、?以下有4個(gè)選項(xiàng)。請(qǐng)?jiān)谙旅嫣峁┑目瞻滋帉懴麓砟愦鸢傅淖帜??！　.始終拿著武器；那位朋友瘋了，因此，一旦歸還武器，你不知道這位朋友拿著它會(huì)干出什么來?！　.歸還武器；畢竟那只歸朋友所有?！　.向某位哲學(xué)家告知此事，請(qǐng)對(duì)方提出公正的正確定義。只要知道了這一合理的定義，你就會(huì)懂得應(yīng)該怎樣做?！　.想辦法幫朋友尋找專業(yè)援助。　　我們不妨簡(jiǎn)要回顧以上答案：　　1.答案H認(rèn)為朋友更重要。盡管這種態(tài)度值得稱道，但在本例中，它并不能真正有助于回答“怎樣做才公正”這一問題（你真的知道這樣做對(duì)朋友來說意味著什么嗎？參考問題2）?！　?.從答案F中不難看出你理解了公正的最初定義，并且希望運(yùn)用這一定義。但是，如果某個(gè)人精神不正常，而你卻將他的武器還給他，這樣做真的公正嗎？　　3.答案E消除了“瘋子”擁有武器可能導(dǎo)致的有害后果。不過，如果某件武器屬于另一個(gè)人，而你卻將其據(jù)為己有，這又違背了我們對(duì)公正所下的定義。我們能否為了“行善”而做出不公正的事情？無論怎么講。這多少都讓人聽起來不敢相信?！　∧闶欠襁x擇了答案G？如果是，那么你可以請(qǐng)教的一位哲學(xué)家便是蘇格拉底，他是柏拉圖的老師，也是柏拉圖的多數(shù)對(duì)話中主要人物?！独硐雵?guó)》一書中分析了公正的含義，但是這個(gè)分析卻顯得過于冗長(zhǎng)，多達(dá)300頁左右！因此，比較保險(xiǎn)的說法似乎是：無論公正是什么，都并不好理解而且難以描述。不過，盡管如此，我們還是可以沿著柏拉圖認(rèn)為我們應(yīng)該面對(duì)的方向開始前進(jìn)?！　∥艺J(rèn)為，社會(huì)的首要責(zé)任是公正?！　　獊啔v山大·漢密爾頓（政冶家）　　閱讀思考　　1.除了對(duì)朋友之外，對(duì)敵人是否也應(yīng)該公正？　　2.你能做到對(duì)自己不公正嗎？　　3.如果上面第二問的答案是肯定的，那么你能同時(shí)做到對(duì)自己公正嗎？　　柏拉圖認(rèn)為，真正的公正始于我們自身，因此盡可能多地了解自己，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)槟菢游覀兙湍茏龅揭坏┱f話、行事或決策，都能始終保持一種不偏不倚、客觀公正的態(tài)度。如果我們通過思考“我們是什么樣的人”、“我們需要什么”、“我們希望怎樣度過人生”這些問題來認(rèn)識(shí)自己，那么最終就可能真正準(zhǔn)確地揭示公正的本質(zhì)內(nèi)涵（至少是對(duì)它有更深入的認(rèn)識(shí)）?！　》治霰緯衅渌麊栴}時(shí)、你一定要將這一結(jié)論牢記于心。捫心自問某個(gè)問題尤其是某個(gè)哲學(xué)問題，之后又試圖解答該問題時(shí)，你同時(shí)也在更多地了解自己。此外，如果柏拉圖的觀點(diǎn)沒錯(cuò)，那么你也在更多地了解“公正”這個(gè)詞的意義?！　‘?dāng)然了，你同時(shí)也在向成為哲學(xué)家的道路邁進(jìn)?！　〗虒W(xué)指導(dǎo)　　蘇格拉底用批判的態(tài)度評(píng)價(jià)了定義“公正”這個(gè)詞的幾種嘗試。本章還介紹了怎樣定義概念以及評(píng)判一個(gè)定義意味著什么?！　?.該問題問在各個(gè)例子中“應(yīng)該”怎樣做，這一點(diǎn)非常重要，而且應(yīng)當(dāng)加以強(qiáng)調(diào)。蘇格拉底希望知道對(duì)該首先問題怎樣回答。他并不關(guān)心在這種情況下多數(shù)人會(huì)做什么。畢竟，在最終的分析中可以看出，多數(shù)人實(shí)際去做的事，不一定就是正確的事。　　2.學(xué)生做完實(shí)踐活動(dòng)1之后，讓他們接著做實(shí)踐活動(dòng)2。之后，看看他們是否同意對(duì)答案E、F和H的3條評(píng)論。問學(xué)生這些回答是否相關(guān)、準(zhǔn)確、公平。如果有不同意見，要問清原因何在?！　?.正如序言中提到的那樣，“深入思考”（下文稱為FFT，即“深入思考”的英文首字母縮寫）中包含的問題可用于另行討論以及對(duì)概念（在本例中即公正）進(jìn)一步發(fā)展。FFT1是沒有限制的“開口”問題（也就是說沒有明確的答案，討論中對(duì)公正這個(gè)概念的評(píng)論就是如此）。這個(gè)問題也許能用于學(xué)生在與朋友打交道時(shí)加深對(duì)公正重要性的認(rèn)識(shí)（在友誼這個(gè)問題上，該問題還提供了一條聯(lián)系問題二的紐帶）?！　?.FFT3中對(duì)柏拉圖在《理想國(guó)》中所持立場(chǎng)的簡(jiǎn)短討論，顯然只是對(duì)柏拉圖在書中的對(duì)話里試圖對(duì)“公正”表達(dá)怎樣的態(tài)度，給出了最原汁原味的提示?！　?.FFT2和FFT3可能會(huì)引起“能否對(duì)自己不公正”（這個(gè)問題也提供了另一條聯(lián)系責(zé)任這一概念的天然紐帶，這個(gè)概念出現(xiàn)在問題4里）的激烈爭(zhēng)論。為了激起討論，可以問學(xué)生能否想出一個(gè)對(duì)自己不公正的例子。如果可以，考試作弊或剽竊別人的文章算不算這種不公正的例子呢？　　6.還有一點(diǎn)應(yīng)該給予較多關(guān)注：?jiǎn)栍袥]有學(xué)生想試著給“公正”下定義。要確保一點(diǎn)，就是這樣的嘗試要接受其他想效仿蘇格拉底、當(dāng)一個(gè)明智的哲學(xué)家的學(xué)生給出的認(rèn)真評(píng)判。這樣的討論不僅會(huì)激烈，而且會(huì)碩果累累！　　問題2——亞里士多德　　怎樣知道你的朋友　　是什么樣的人　　以下言辭聽起來有些耳熟：　　·“她是我朋友?！薄　　ぁ芭?，他是我最要好的朋友！”　　·“我和你從此一刀兩斷！”　　每個(gè)人都有朋友——起碼可以說絕大部分人都有朋友?？梢院敛豢鋸埖刂v，沒有朋友的人不僅活得孤獨(dú)，而且非常不快樂。有朋友似乎是人活一世的重要組成部分，而且對(duì)于人生的幸福至關(guān)重要。但是，我們始終都知道自己的朋友是什么樣的人嗎？正如哲學(xué)家所做的那樣.要想回答這個(gè)問題，就必須首先對(duì)“友誼”這個(gè)概念下個(gè)定義?！　」畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德（公元前384-公元前322年）認(rèn)為這是個(gè)非常重要的問題。在《尼科馬奇恩倫理學(xué)》一書（根據(jù)亞里士多德的一個(gè)兒子尼科馬奇恩而得名）中，亞里士多德花了大量時(shí)間和精力思考“友誼”的含義。不妨看看你是否贊同亞里士多德定義“友誼”這個(gè)詞的方式，以及他描述的友誼類型。　　以下是對(duì)兩個(gè)人之間關(guān)系的三種描繪。在每種描繪之后的空白處，寫下“贊同”或“不贊同”，來表示你認(rèn)為該例描繪的情況算不算友誼——如果你認(rèn)為算，就寫“贊同”；如果你認(rèn)為不算，就寫“不贊同”。　　A.月如果約翰和吉姆在做作業(yè)時(shí)經(jīng)常相互幫助，他們算朋友嗎？　　______________　　B.如果瑪麗和莉斯喜歡一起做一些開心的游戲，她們算朋友嗎？　　______________　　C.皮埃爾和曼紐爾時(shí)常一起討論一些重要問題。如果他們?yōu)榱苏_做事總是彼此幫助，他們算不算朋友？　　______________　　如果你對(duì)這三個(gè)問題的回答都是“贊同”，那么你便屬于亞里士多德學(xué)派，起碼從友誼這個(gè)問題上看可如此分類。在亞里士多德看來，所有這三種關(guān)系都是友誼的例子。亞里士多德給友誼下的定義包括三個(gè)部分。所有這三部分都必須存在于某種關(guān)系中，從而確保友誼的存在。以下便是亞里士多德給友誼下的定義：兩個(gè)人之間出現(xiàn)以下情況時(shí)，可視為彼此是朋友：　　1.月每個(gè)人對(duì)另一個(gè)人都很親切：　　2.每個(gè)人都會(huì)由于以下3種動(dòng)機(jī)中的某一種即有用、開心或道義，而希望善待對(duì)方。對(duì)亞里士多德而言，從這3種動(dòng)機(jī)中的任一種出發(fā)對(duì)待另一個(gè)人，都足以形成一種友誼；　　3.每個(gè)人都知道對(duì)方是否對(duì)他或她親切。換言之，如果瑪麗對(duì)艾琳很親切，但是艾琳卻不知道瑪麗有這種親切的表示，那么瑪麗和艾琳就不是朋友。　　在亞里士多德看來，友誼有三種類型。亞里士多德所下定義的第二部分顯示，每種類型的友誼都以有用、開心或道義這三種動(dòng)機(jī)中的任意一種為基礎(chǔ)（這些動(dòng)機(jī)將人們相互聯(lián)系起來）。在給出的三個(gè)例子中，例A是以有用為基礎(chǔ)建立的友誼，例B是以快樂為基礎(chǔ)建立的友誼，而例C則是以道義為基礎(chǔ)建立的友誼?！　∨笥咽且粋€(gè)與我面對(duì)面時(shí)我可以邊思考邊說話的人?！　　獝勰S筆作家、詩(shī)人）　　深入思考　　1.如果你對(duì)所有三個(gè)例子都沒有以“贊同”回答，那么就捫心自問為什么你認(rèn)為這些例子中的一個(gè)或多個(gè)并不是友誼的體現(xiàn)。以下要點(diǎn)也許能幫你進(jìn)一步查明為什么你不認(rèn)可亞里士多德的觀點(diǎn)?！　?.哲學(xué)家檢驗(yàn)一個(gè)定義是否正確的方法之一，就是想辦法想出該定義的某個(gè)“反例”。反例能滿足該定義的所有規(guī)定要素，但它描述的例子卻與將要定義的概念不相符。這種例子之所以稱為“反”例，是因?yàn)樗M管也處在定義范圍之內(nèi)，但運(yùn)轉(zhuǎn)方式卻與定義的根本要點(diǎn)“相背離”。如果你能針對(duì)某個(gè)定義想出一個(gè)反例，那么這一定義可能就不完整，甚至可能完全錯(cuò)誤?！　。ㄗ⒁猓簩?duì)問題一的討論含有蘇格拉底提供的一個(gè)反例，這個(gè)反例證明對(duì)公正的原始定義是不正確的。）　　以下兩點(diǎn)提示或許有助于你為亞里士多德的友誼定義提供一個(gè)反例：　　a.希望別人對(duì)你“親切”是什么意思？例如，如果你對(duì)某個(gè)熟人說“嗨”，那么是否在希望此人親切回應(yīng)？　　b.你能在5分鐘之內(nèi)交個(gè)朋友嗎？時(shí)間因素對(duì)于建立友誼有何重要性？　　3.評(píng)價(jià)亞里士多德對(duì)友誼的定義還有一種方式。你的友誼有多大比例建立在有用的基礎(chǔ)之上？有多大比例建立在快樂的基礎(chǔ)之上？又有多大比例建立在道義的基礎(chǔ)之上？　　4.如果形成某種友誼的基礎(chǔ)是有用或快樂。那么你認(rèn)為這種友誼會(huì)維持多久？　　5.朋友和熟人有什么區(qū)別？　　教學(xué)指導(dǎo)　　亞里士多德對(duì)友誼提出了一個(gè)定義，而且介紹了三種不同的友誼?！　?.在分析亞里士多德的立場(chǎng)之前，先讓學(xué)生自己給“友誼”下定義。他們肯定會(huì)興致勃勃地相互之間對(duì)別人的定義評(píng)頭論足，而且會(huì)苛刻地來評(píng)判。任由這種討論一直進(jìn)行下去，直到足以激起他們從哲學(xué)角度對(duì)某個(gè)既定定義（如亞里士多德的定義）的欲望。　　2.在繼續(xù)討論亞里士多德的定義之前，花點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生介紹他們對(duì)例A至例C中暗含的三種友誼持贊成意見還是反對(duì)意見的理由。這種初步摸底做法可以加深他們?cè)陂_始評(píng)價(jià)亞里士多德的定義時(shí)產(chǎn)生的批判意識(shí)?！　?.亞里士多德堅(jiān)持認(rèn)為，有一種友誼是基于有用性建立的，小伙子往往覺得這種廉潔不能代表友誼的真正方式。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為你此時(shí)不過在“利用”別人。不過要注意，基于有用性建立的友誼確實(shí)滿足了亞里士多德對(duì)友誼所下定義的所有三個(gè)要求。每一方此時(shí)都在利用另一方，這沒有錯(cuò)，但是每一方都知道自己也在被對(duì)方利用?；谟杏眯越⒌挠颜x不帶有任何欺騙性；如果帶有欺騙性，那么這樣的友誼就會(huì)違背友誼的首要條件，從而與信譽(yù)背道而馳。在這種情況下，一方實(shí)際上就在利用對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)某一目的的手段，這顯然不是友誼?！　?.關(guān)于FFT3：如果有些學(xué)生聲稱自己的部分友誼建立在德行基礎(chǔ)上。那么問題就成了“什么是德行？”學(xué)生可能會(huì)主動(dòng)提出這個(gè)問題，對(duì)于這一點(diǎn)要有思想準(zhǔn)備。亞里士多德在《尼科馬奇恩倫理學(xué)》中花大量時(shí)間分　　析這個(gè)概念，但是他所持立場(chǎng)可以概括為“因正確的原因做正確的事情”。　　然而，這個(gè)口號(hào)提出的問題無疑比能解決的問題還要多。因此，對(duì)老師來說，比較公平的回答是指出：在哲學(xué)界，并非所有事情都能一次說清楚。盡管德行問題非常重要，但也不能在此處討論，因?yàn)楝F(xiàn)在談?wù)摰闹黝}是友誼。對(duì)亞里士多德來說，幾乎沒有什么友誼建立在道德品質(zhì)基礎(chǔ)上，因?yàn)槭郎险嬲屏级钡娜藥缀鯖]有，當(dāng)然，這是從他對(duì)美德的理解出發(fā)。

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　　《寫給孩子們的哲學(xué)：幫助孩子樹立正確人生觀的40個(gè)哲理問題》為我們打開了通往冷靜觀察問題之路的大門。哲學(xué)家一直以冷靜的頭腦思考世界，他們將哲學(xué)思考的精確性與發(fā)人深省的（有時(shí)甚至是狂熱的）感悟能力巧妙結(jié)合起來，作為遵奉的思維模式。我們敦請(qǐng)所有10歲以上少年或成年人都讀讀這《寫給孩子們的哲學(xué)：幫助孩子樹立正確人生觀的40個(gè)哲理問題》，并親身參與能激起自己對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行新奇思考的一些有益實(shí)踐。但愿事實(shí)能夠證明：對(duì)《寫給孩子們的哲學(xué)：幫助孩子樹立正確人生觀的40個(gè)哲理問題》中所有問題的思考都能讓你欣喜萬分、學(xué)識(shí)淵博、其樂無窮?！　∥鞣阶钍軞g迎的中小學(xué)生哲學(xué)讀物，幫助孩子樹立正確人生觀的40個(gè)哲理問題?！　“乩瓐D、亞里士多德、孔子、康德、薩特、波伏娃、笛卡爾、休謨等世界哲學(xué)圣人提出的40個(gè)著名哲學(xué)命題！

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