意大利文化

前言

　　歐洲英、法等國，從17世紀(jì)以來，在朝野上下，尤其是文化、教育界，便盛行“大旅行”(Grand tour)之風(fēng)，大者，意大利之謂也。這種旅行的要旨就是到意大利參觀游覽和學(xué)習(xí)，這一趟意大利之旅也就是文化之旅，成為當(dāng)時(shí)有學(xué)問、有教養(yǎng)的人必備之課，和我們的“留學(xué)海外”相比，當(dāng)有過之無不及。這股風(fēng)在歐洲盛行數(shù)百年，到今天雖然有些變化,仍為人們津津樂道，甚至推而廣之，現(xiàn)今世界各國人士到歐洲旅行，亦無不以意大利為其鵠的。這個(gè)事例形象地說明了意大利文化在人們心目中的地位，但要問個(gè)為什么，卻不是三言兩語能說清楚的。我這本小書把意大利文化從古及今從頭到尾簡單介紹了一遍，也就等于把有關(guān)答案告訴了讀者——或者說我至少希望能做到這一點(diǎn)，能對大家了解問題有所幫助。　　今天的歐洲文明，廣義地說也可泛指現(xiàn)代西方文明，從歷史上看其構(gòu)成不外三樣?xùn)|西：希臘羅馬的古典文明、中世紀(jì)的基督教文明和文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代文明。三者有時(shí)間交替之勢，性質(zhì)上也有對立：例如古典祟尚理性，基督教獨(dú)尊神學(xué)，但文藝復(fù)興卻在尊奉古典的同時(shí)又保留了基督教，因此在它開導(dǎo)之下，西方近現(xiàn)代文明實(shí)際上是三者的新的綜合，并且隨時(shí)代的需要而特別發(fā)展了科技方面無數(shù)的新成果。而在歐洲各國中，只有意大利是上述三大文明都得到充分發(fā)展的地方，它既是羅馬的故國，又是教皇與教廷的駐地，更是文藝復(fù)興的源頭與中心。在歐洲土地上，只有意大利經(jīng)歷了年代最長而又一脈相承的歷史滄桑，也只有意大利能展示出最為輝煌卻又豐富多樣的文化積淀——這恐怕就是我們初步了解意大利文化之后的一個(gè)印象，那些“大旅行”中風(fēng)塵仆仆的旅客一想到意大利就在前方便心潮澎湃，恐怕也就是這個(gè)原因了。 當(dāng)然，由于千百年來意大利的文化成果是如此豐盛杰出，人們便喜歡說意大利民族是個(gè)天才的民族，或者說這一切得歸結(jié)于意大利人民的天才。我們認(rèn)為，說天才也無不可，但卻非天意所賜，只是時(shí)代的熏陶、歷史的機(jī)遇和個(gè)人努力的結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，意大利文化以其眾多的天才光芒而迷人，更是天下游人趨之若鶩的一個(gè)原因，不過這個(gè)論題已在本書范圍之外，提出來供大家參考罷了。

內(nèi)容概要

　　今天的歐洲文明，廣義地說也可泛指現(xiàn)代西方文明，從歷史上看其構(gòu)成不外三樣?xùn)|西：希臘羅馬的古典文明、中世紀(jì)的基督教文明和文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代文明。三者有時(shí)間交替之勢，性質(zhì)上也有對立：例如古典祟尚理性，基督教獨(dú)尊神學(xué)，但文藝復(fù)興卻在尊奉古典的同時(shí)又保留了基督教，因此在它開導(dǎo)之下，西方近現(xiàn)代文明實(shí)際上是三者的新的綜合，并且隨時(shí)代的需要而特別發(fā)展了科技方面無數(shù)的新成果。

作者簡介

　　朱龍華，1931年生。北京大學(xué)歷史系教授。1956年畢業(yè)天北京大學(xué)歷史系后留校任教長期以事世界古代的教學(xué)與研究。主要著述有：《古代世界史參考圖集》、《希臘藝術(shù)》、《意大利文藝復(fù)興》、《世界歷史：上古部分》、《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》等。譯著有《文藝復(fù)興進(jìn)期的佛羅佛薩》?！　　?/pre>



章節(jié)摘錄
　　從公元前509年到前287年這兩百多年間，羅馬雖然已由一蕞爾小邦發(fā)展為統(tǒng)一意大利的大國，但具體的文化建樹仍比較有限。建筑與藝術(shù)有少量作品留傳至今，文學(xué)、哲學(xué)之類作品則無一留存，實(shí)際上也可說這方面的活動(dòng)尚未展開。相比之下，這時(shí)的雅典卻已處于古典文化的頂點(diǎn)，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)的登峰造極之作繁花似錦，美不勝收，更反襯出羅馬文化起步之際與同時(shí)的希臘相比差距之大，所以羅馬人在文化上要經(jīng)歷一個(gè)“征服者被征服”的以希臘為師、吸收希臘文化然后創(chuàng)建自己文化的過程。這個(gè)過程在這兩百多年間又可大致分為兩段：頭一段從共和國建立后到完全征服伊達(dá)拉里亞為止，羅馬之學(xué)希臘最初還主要通過伊達(dá)拉里亞的中介，也可說是在伊達(dá)拉里亞和希臘的共同影響下開始自己的文化史；后一段從公元前四世紀(jì)初葉到前三世紀(jì)中葉的一百多年間，這是與希臘直接聯(lián)系并開始大力吸收希臘文化的時(shí)期，同時(shí)羅馬文化自己的特點(diǎn)也逐漸形成。　　頭一階段的文化建樹主要表現(xiàn)在城市建筑、工藝和工程方面，文藝活動(dòng)只能從一些自古相傳的宗教節(jié)慶活動(dòng)中知其大略，例如“驅(qū)狼節(jié)”的賽跑，“七丘節(jié)”的集會、歌詠，“薩利節(jié)”的戰(zhàn)士舞，“土地節(jié)”的卅人舞之類，文學(xué)創(chuàng)作則完全是一張白紙。這種簡樸的文化顯然是和羅馬當(dāng)時(shí)蕞爾小邦的地位相符合的。不過，在建國初年，也有跡象表明共和國的創(chuàng)建激發(fā)了羅馬人民空前高漲的建設(shè)熱情?，F(xiàn)在我們已比較清楚地知道，在建立共和國的同一年(公元前509)，羅馬人便在城中最神圣的山丘——卡彼托林山上建造了規(guī)模空前的大廟：供奉朱庇特、朱諾和密涅瓦三神的卡彼托林大神廟，接著在公元前496年建農(nóng)神薩冬(Sarton)的神廟，次年在阿芬丁山建谷神刻瑞斯(Ceres)的神廟，又建商業(yè)神墨丘利(Mercury)的神廟，公元前484年又建供奉拉丁農(nóng)神之廟。這一系列突出的建廟活動(dòng)不能不說是日后作為羅馬文明特征之一的宏偉建筑設(shè)施的一個(gè)濫觴。尤其值得一提的是卡彼托林大神廟的修造。卡彼托林山位于帕拉丁山和奎里納爾山之間，地勢險(xiǎn)峻，新石器時(shí)代此地就設(shè)有祭壇，后來羅馬人在它山頭上挖出一個(gè)人頭骨，被認(rèn)為是吉兆，預(yù)示這里將是世界首領(lǐng)及最高權(quán)力的所在，遂稱之為頭領(lǐng)山，拉丁文音譯便是卡彼托林Capitolium(源于Coput，意為人之頭)。



媒體關(guān)注與評論
　　前言　　歐洲英、法等國，從17世紀(jì)以來，在朝野上下，尤其是文化、教育界，便盛行“大旅行”(Grand tour)之風(fēng)，大者，意大利之謂也。這種旅行的要旨就是到意大利參觀游覽和學(xué)習(xí)，這　　一趟意大利之旅也就是文化之旅，成為當(dāng)時(shí)有學(xué)問、有教養(yǎng)的人必備之課，和我們的“留學(xué)海外”相比，當(dāng)有過之無不及。這股風(fēng)在歐洲盛行數(shù)百年，到今天雖然有些變化,仍為人們津津樂道，甚至推而廣之，現(xiàn)今世界各國人士到歐洲旅行，亦無不以意大利為其鵠的。這個(gè)事例形象地說明了意大利文化在人們心目中的地位，但要問個(gè)為什么，卻不是三言兩語能說清楚的。我這本小書把意大利文化從古及今從頭到尾簡單介紹了一遍，也就等于把有關(guān)答案告訴了讀者——或者說我至少希望能做到這一點(diǎn)，能對大家了解問題有所幫助。　　今天的歐洲文明，廣義地說也可泛指現(xiàn)代西方文明，從歷史上看其構(gòu)成不外三樣?xùn)|西：希臘羅馬的古典文明、中世紀(jì)的基督教文明和文藝復(fù)興以來的近現(xiàn)代文明。三者有時(shí)間交替之勢，性質(zhì)上也有對立：例如古典祟尚理性，基督教獨(dú)尊神學(xué)，但文藝復(fù)興卻在尊奉古典的同時(shí)又保留了基督教，因此在它開導(dǎo)之下，西方近現(xiàn)代文明實(shí)際上是三者的新的綜合，并且隨時(shí)代的需要而特別發(fā)展了科技方面無數(shù)的新成果。而在歐洲各國中，只有意大利是上述三大文明都得到充分發(fā)展的地方，它既是羅馬的故國，又是教皇與教廷的駐地，更是文藝復(fù)興的源頭與中心。在歐洲土地上，只有意大利經(jīng)歷了年代最長而又一脈相承的歷史滄桑，也只有意大利能展示出最為輝煌卻又豐富多樣的文化積淀——這恐怕就是我們初步了解意大利文化之后的一個(gè)印象，那些“大旅行”中風(fēng)塵仆仆的旅客一想到意大利就在前方便心潮澎湃，恐怕也就是這個(gè)原因了?！‘?dāng)然，由于千百年來意大利的文化成果是如此豐盛杰出，人們便喜歡說意大利民族是個(gè)天才的民族，或者說這一切得歸結(jié)于意大利人民的天才。我們認(rèn)為，說天才也無不可，但卻非天意所賜，只是時(shí)代的熏陶、歷史的機(jī)遇和個(gè)人努力的結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，意大利文化以其眾多的天才光芒而迷人，更是天下游人趨之若鶩的一個(gè)原因，不過這個(gè)論題已在本書范圍之外，提出來供大家參考罷了。　　　　　　　　　　　　朱龍華　　　　　　　　　　　　甲申仲春于南寧桃源樺廬






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